فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 125
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في لقاءنا هذا. الذي نعرض فيه طلبنا منكم من اسئلة واستفسارات عن الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم وامام وخطيب الجامع
0:21كبير بمدينة عنيزة مرحبا بالشيخ محمد مرحبا بكم واهلا اه شيخ محمد هذه رسالة وردتنا من مكة المكرمة ومن المرسلة ميم ميم زاء قاف تقول اه في رسالتها هل يجوز تركيب
0:39آآ اسنان الذهب اذا مات الميت هل آآ تؤخذ هذه الاسنان الذهب التي في فمه ام لا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم النبيين ورسول رب العالمين وعلى اله واصحابه اجمعين
0:59اما بعد فان اسنان الذهب لا يجوز تركيبها للرجال الا بحاجة مثل ان تنقلع سنة ويحتاج الى ربطها بشيء من الذهب او تتغير بتكفل وغيره ويحتاج الى تلبيسها ذهبا هذا بالنسبة للرجال
1:26واما بالنسبة للنساء فاذا اعتدنا فتنبل بتلبيس بعض الاسنان الذهب فان هذا لا بأس به لان المرأة يجوز لها ان تتحلى بالذهب بما جرت به العادة فاذا كان من عادة النساء مثلا
1:48ان يتحلين بالذهب في اسنانهن فانه لا حرج في ذلك لا وفي تلك الحالين هل الحاجة للرجل وحالة تجمل للمرأة اذا مات الميت فان هذا الذهب يخلع منه بان بقائه
2:13مم اضاعة للمال والمال قد انتقل الى الورثة بموت المورث ولكن ان خشي من ذلك مثلة بمعنى اننا لو خلعناه لانخلعت الاسنان الاخرى فانه يبقى مع الميت وبقاؤه مع الميت
2:41اذا بلي نستخرج منه وان سمح هذه الورثة فلا حرج في ذلك لانه مالهم واذا تنازلوا عنه فلا حرج عليهم فيه نعم اه سؤالها الاخر تقول اني شاهدت ناس يا او اناس او انسان يلقط التباسي وفناجيل وبطاطين وجميع ما يخلفه
3:03الحجاج من بعده هل هذا جائز ام لا من بعده؟ يعني من بعده الحاج ومن بعده؟ ايه الحاج من بعده في منى وعرفات هذا الذي يلتقط ما بقي من الحجاج
3:17اذا كان الحجاج قد تركوه رغبة عنه فانه لاخذه من اخذه ملكه بان صاحبه تركه فليت ملكا لاحد واما اذا كان هذا المخلف تركه الحاج نافيا فانه لا يجوز اخذه
3:41الا على وجهين احدهما ان نكون الاخذ من قبل الدولة بحفظه لاهله او لتتصرف فيه بما تراه على حسب ما تقتضيه الشريعة او انسانا اخر يأخذه لينشده دائما فان لقطة الحرم
4:07لا تحل الا لملحد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد اي الا لمعرف بها مدى الدهر وليست نقطة الحرم كغيرها تملك بعد التاريخ سنة
4:28لان لقطة الحرم لها من الحرمة ما ليس لغيرها ومن المعلوم انه اذا كان الملتقط في الحرم لا يحل له السقاط الا اذا كان يعرفها دائما فان احدا لا يمكن ان يلتقطها فيثقل نفسه وذمته بها
4:54فاذا تركها ثم جاء الاخر وتركها والثالث والرابع وتركها بقيت في مكانها فعاد اليها صاحبها فوجدها وهذه هي الحكمة منها بالحكم الذي بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل ساقطتها الا منشد
5:16فتبقى الاموال محترمة في اماكنها فيأتيها اهلها فيجدوها لا. نعم. لكن بالنسبة للوضع الحالي لو تركها هذا الذي يريد ان يستفيد بها لاتتها امانة مكة المكرمة وذهبت بها الى امكنة اما للاحراق او للدفن
5:36معروفة ان عمال النظافة لن يخذلوا مثل هذه الاشياء نقول تضيع على المسلمين عاما كما ذكرنا. نعم. ان انها لا تؤخذ الا على وجهين الركن الاول من قبل الدولة والدولة هنا
5:53تتصرف فيها على حسب ما تقوله الشريعة فمثلا اذا كانت هذه المخلفات التي تأخذها الامانة مما يمكن الانتفاع به فانه لا يجوز افلاته بل الواجب حفظه ويباع ويصرف في مصالح المسلمين
6:12او يعطى لمن ينتفع به من الفقراء اما اذا كان لا يمكن الانتفاع به كما لو فرض ان المخلف مال واحدة منا عليك وهنا لا يمكن الانتفاع به ويحرق او يدفن
6:29المهم ان المسؤول عن هذا الامر من قبل الدولة يجب عليه ان لا يضيع المال بل اذا كان مما يمكن الانتفاع به فانه يباع يوصف ثمنه في المصلحة العامة او حسب ما
6:46يقتضيه نظر ولي الامر وان لم يتصدق به عينه على من ينتفع به لكن وغالبا الحجاج على ما عرفنا من مشاهدتهم وكثرة ايضا الاختلاط بهم انهم يتركون هذه الحاجات لانها لا تساوي قيمة نقدها الى بلدانهم
7:06وعموما انهم سينقلونها على اظهرهم وعلى اكتافهم وهم يتركونها لهذا على كل حال اذا تركوها رغبة عنها فقد ذكرنا انه يجوز لمن وجدها ان يأخذها وتكون ملكا له. نعم. نعم. اه سؤالها الاخر
7:20تقول اه فيه اه هل يجوز ازالة الشعر الذي في اليدين بالاصابع وعلى الساقين والذي في الوجه ما عدا الحاجبين هذا السؤال جوابه تخطيط وذلك ان الشهور من قسم الى ثلاثة اقسام
7:46اولا ما امر الشرع بازالته وثانيا ما نهى الشرع عن ازالته وثالثا ما سكت عنه الشر اما ما امر الشرع بازالته مثل شعر القبطين الامر فيه واضح واما ما نهى الشرع عن ازالته
8:09فانه ايضا واضح حكمه واضح وانه لا يزال كما في شعر اللحية للرجل فانه لا يجوز له حلقها لان ذلك معصية للرسول صلى الله عليه وسلم. ومعصية الرسول معصية لمرسل الرسول وهو الله عز وجل
8:32واما ما سكت عنه الشرع مثل شعر الذراع والساق والرقبة فهذا قد يقول القائل انه لا بأس بازالته لقول النبي صلى الله عليه وسلم وما سكت عنه فهو عفو وهذا مسكوت عنه
8:56فيكون عفوا وقد يقول القائل انه لا ينبغي اخذه لا نقول انه حرام لانه لو كان حراما لبين تحريمه ولكنه نقول لا ينبغي اخذه لانه قد يدخل في تغيير خلق الله
9:19الذي هو من اوامر الشيطان ولامرنهم كما قال الله عز وجل عن الشيطان. نعم. ولامرنهم فليعيرن خلق الله وعلى هذا فيكون اولى ترك هذه الشعور كما هي الا ان تصل الى حد
9:36مشوه بحيث تخرج عن العادة والمألوف وتكون محل الانظار فهنا لا بأس ان يستعمل الانسان ما يخففها حتى لا يكون محل نظر من الناس بقي علينا شعر الوجه الحاجبين فان
10:02اخذ الحاجبين بالنتف محرم وهو من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة قال اهل العلم والنمص نتف شعر الوجه والحاجبان على الوجه. نعم واما تخفيف الحاجبين بغير نفس
10:25بل بالقصف والحلق فهذا موضع خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه داخل في النمص فلا فهو محرم الكبيرة ومنهم من قال انه لا يدخل في النمص بان النمط مخصوص بالنفس
10:43وهذا ليس ولكننا نقول ان الاولى والاحتياط تركه وعدم الاخذ من شعر الحاجبين اللهم الا ان يكون فيهما اذى للعين مثل ان تطول هذه الشئون حينئذ يجوز تخفيفها على وجه تزول به المغرة
11:13اه لها سؤال اخر تقول فيه هل يجوز حضور الحفلات التي آآ تحظر فيها المطربة دون الطبول وفقنا الله واياكم الى سواء السبيل وشكرا لكم المطربة ثالثا تكون اغانيها مصحوبة بالموسيقى
11:42واذا كانت مفعوبة بالدبلوموسيقى صارت محرمة بان الموسيقى من المعابد وقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المعابد كما في صحيح البخاري. نعم ليكونن اقوام عن ابي مالك الاشعري او ابي موسى الاشعري
11:59قال ليكونن اقوام من امتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف وهذا صريح بان المعازف بجميع انواعها محرمة واما اذا كانت تغني جمعة وبصوت غير ظاهر فان هذا لا بأس به
12:31ولا حرج فيه ولا حرج ايضا في حضوره لان حضور المباح مباح اما القسم الاول فانه لا يجوز حضوره بان حضور المحرم محرم لا. نعم اه هذه رسالة لعلنا نأخذ بعضها وردتنا من المرسل عين شين عين
12:56يقول اه فيها هل وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى على الصدر بعد الرفع من الركوع سنة او بدعة؟ وما هو الدليل وفقنا الله اياكم لما يحبه ويرضاه صحيح في ذلك انها سنة
13:16هل يتساهل ابن سعدي وهو في صحيح البخاري قال كان الرجل قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده قدمنا على ذراعه اليسرى في الصلاة وهذا الحديث عام وقوله في الصلاة
13:41ايضا عام في جميع احوالها الا ما دل الدليل على استثنائه وليكن السائل معنا حتى ننظر هل يدخل في هذا الحديث القيام بعد الركوع ام لا فنقول كلمة في الصلاة عام
14:04يدخل فيه اولا القيام قبل الركوع ولا يدخل الركوع بان وضع اليدين والركوع معروف وهو ان يكون على الركبتين. نعم ونسكت عن القيام بعد الركوع بانه محل السؤال لا يدخل فيه السجود لان وضع اليدين في السجود معروف
14:25على الارض نعم ولا يدخل فيه الجلوس بين السجدتين لان وضع اليدين معروف على الفخذين. نعم ولا يدخل فيه الجلوس في التشهد الاول ولا الثاني لان وضع اليدين ايضا فيه معروف
14:41وهما على فخذين بقي القيام بعد الركوع نقول القيام بعد الركوع عموما حديث سهل هذا يشملهما ان يشمل حكم اليدين بعد الرفع من الركوع قال هذا يكون حكم اليدين بعد غسل الركوع
15:08كحكمهما قبل الركوع اي ان اليمنى يوضع على اليسرى واما من قال انها بدعة هاي وضع اولاد اليمنى اليسرى بعد القيام والركوع فانه لم يتأمل هذا الحديث ولو تأمله فتبين له الامر
15:29كما اوضحناه نعم والامام احمد رحمه الله نص على انه يخير بين ان يضع يده اليمنى على اليسرى بعد قيام الركوع وبين ان يرسلهما ولعله رحمه الله لم يتبين له
15:50الحكم في هذه المسألة فجعله مخيرا او لانه اطلع على حديث غير حديث سعد ابن سعد تدل على الارسال فجعله مخيرا لان الذي ينبغي لطالب العلم اذا لم يجد نصا في المسألة
16:15ان يتوقف ولا يخير فان القول بالتخيير حكم والحكم لا يجوز الا بدليل والامام احمد رحمه الله لا يمكن ان يحكم بالتخيير الا وعنده دليل في ذلك والمهم ان القول بان ذلك بدعة اي بان وضع اليد اليمنى على اليسرى في هذا الركوع بدعة
16:39قول لا وتر له فالصواب الذي يدل عليه حديث سهل وفي البخاري هو وضع الذي قلنا على مستوى بعد القيام من الركوع والله اعلم لا. نعم. اه شكرا لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الذي عرضنا عليه هذه الاسئلة والاستفسارات. وشكرا لكم ايها السادة. واذا
17:00نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته