فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 119
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في لقاءنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:21مرحبا بالشيخ محمد مرحبا بكم واهلا شيخ محمد هذه رسالة وردتنا من المستمع الكريم ميم سين حاء ثانوية الفاروق بالرياض يقول في رسالته قرأت في كتاب الاذكار في باب في مسائل تتفرع على السلام انه حرم التقبيل والمعانقة
0:41للشاب او الرجل الجميل والامرد وذكر ان المذهب الصحيح عنده تحريم النظر الى الامرد والحسن ولو كان بغير شهوة وقد امن الفتنة فهو حرام كالمرأة لكونه في معناها ما رأي فضيلتكم في هذا القول؟ نرجو
0:58آآ ان يقرن القول بالاجابة او آآ ان يقرن قولكم في الاجابة بالدليل الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين ورسول رب العالمين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:19هذا الذي رآه النووي رحمه الله في كتاب الاذكار من تحريم النظر الى الامراض مطلقا هو ما تاره سدا في الذريعة لان من الناس من يكون غافل الهمة والارادة فا
1:48ينزل بنفسه الى ان ينظر الى المرجان نظره الى النسوان وهذا شيء موجود ويكثر ويقل بحسب الاماكن والازمان وحيث ان هذا الامر خطير جدا وان مسألة التعلق من برتان لها عواقب وخيمة
2:21منها انها قد تؤدي الى اللواط والعياذ بالله وهو الفاحشة النكراء التي عقوبة من مارسها بل من فعلها ولو مرة واحدة وهو بالغ عاقل غير مكره عقوبته ان يعدم بكل حال
2:41ولو كان غير محصن لقول النبي صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط تقتل الفاعل والمفعول به وهذا وان كان بعض العلماء ضعفه لكن يؤيده اجماع الصحابة رضي الله عنهم
3:04على قتل الفاعل والمفعول به وان كانوا قد اختلفوا في كيفية قتله ويؤيده من النظر ان هذه الفعلة الخبيثة فعلكم منكرا وصفها الله تعالى على لسان لوط عليه الصلاة والسلام
3:26بوصف ابلغ من واسطة الزنا قال الله تعالى في الزنا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة اي فاحشة من الفواحش ولكن لوطا قال لقومه اتأتون الفاحشة وانهار يدل على ايضا من مدخولها
3:49اي مدخول ال وهو الفاحشة فهي الفاحشة النكراء التي لا يقرها شرع ولا طبع سليم ولهذا كان القول الراجح الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من المحققين ان جريمة اللواط
4:08ادوها الاعدام بكل حال ما دام الفاعل والمفعول به بالغا عاقلا غير مكره وبناء على هذه النتائج التي قد يكون سببها المثير لها هو النظر رأى بعض اهل العلم ما رآه
4:33النووي رحمه الله بتحريم النظر الى الامرد و الشاب الحسن خوفا من الوقوع بهذه الفتنة العظيمة ولكن هذا القول مرفوح ما لم يتحقق انه وسيلة بان تحقق انه وسيلة وصار الانسان
4:58اذا نظر حركت شهوته فانه حينئذ يجب النظر يجب الكف عن النظر وغض البصر. نعم ويدل على ضعف هذا القول وانه ليس على اطلاقه انه ما زال في الرجال منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم
5:18من يكون شابا حسنا كما في الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انه كان شابا جميلا وسيما ومع ذلك لم يحرم النبي صلى الله عليه وسلم النظر اليه ويؤيده ايضا انه لو كان
5:35النظر الى المرجان باب من ذكور حرما كما وفي المرأة لكان يجب على هؤلاء ان يحتجبوا كما يجب على النساء ان يحتجبن ولا قائل من اهل العلم بذلك انه يجب على مرجان ان يحتجبوا وان يغطوا وجوههم في اسواق
5:56وعند غير المحارم فهذا القول ضعيف ودليله ما سمعت من ان هذا لم يزل موجودا الناس منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا ولم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام
6:15بكف او بغض البصر عن النظر الى هؤلاء وايضا لو كان النظر اليهم محرما فوجب عليهم ان يحتجبوا كما يحتجبوا النساء ولكن اذا كان الانسان يخشى على نفسه فهذه قضية عيب
6:35نقول له هو بنفسه لا تنظر الى البلدان ما دمت تخشى على نفسك ان تتحرك شهوتك بالنظر اليه نعم آآ سؤاله الاخر يقول هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
6:51في تحريك الاصبع في التشهد آآ والاشارة به انه اشد على الشيطان من وقع الحديد نعم ورد هذا ولكنني لا يحضرني الان الحكم على سنده صحة ولا ضعف نعم. انما لا شك ان تحريك الاصبع
7:11صلاة الجلوس بين السجدتين وفي التشهدين الاول والثاني انه من الامور المشروعة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. اه ايضا يقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما معناه اذا كنت في البادية
7:30فارفع صوتك في الاذان فانه ما من جن وانس الا فيشهد لك تقول هل هذا الحديث صحيح ثانيا اذا كان صحيح هل وجود الميكروفون في وقتنا الحاضر وان مداه بعيد ووجود الراديو يعم على جميع الاماكن؟ هل هذا يدخل في مظمون
7:49الحديث نعم هذا الحديث صحيح وهو في البخاري و عمومه يتناول الصوت المسموع بواسطة وبغير واسطة فان المسموع بواسطة الميكروفون هو نفس صوتي المؤذن ولهذا يعرف الناس اذا سمعوا اهو
8:19الميكروفون يعرف يعرفون الناس او يعرف الناس ان هذا فلان ابن فلان وعلى هذا فظاهر الحديث العموم وانه اي المؤذن اذا سمع صوته بواسطة او بغير واسطة فانه يشهد له
8:41وفضل الله تعالى واسع واما في الراديو فنقول ايضا مثل ما قلنا في مكبر الصوت بشرط ان يكون النقل مباشرا اما اذا كان مسجلا فان الظاهر ان ذلك لا لا يشمله
9:05اه هذه الرسالة وردتنا من المستمع آآ لم يذكر اسمه يقول هل يجوز لشخص ان يقرأ الفاتحة وبعد اكمال التعزية يقبض مالا من صاحب التعزية فهل المال يعتبر حلال ام حرام
9:24نقول انه لا يجوز للمرء ان يأخذ شيئا على تلاوة القرآن وانما يجوز الاخذ على تعليم القرآن لان التعليم عمل يتعدى نفعه الى الغيب بخلاف القراءة المجردة هذا من حيث اخذ المال وعليه فيجب على
9:54اخينا السائل ان يرد ما اخذه على صاحبه واما قوله عن قراءة الفاتحة عند التعزية فنقول له ان هذا من البدع فلم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه الراشدون ولا اصحابه
10:17يقرأون الفاتحة عند التعزية وانما كانوا يعزون المصاب بالميت بما يليق بحاله اي بما يكون سببا بتقويته على تحمل هذه المصيبة لان التعزية معناها التقوية وقد عزى رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:41احدى بناته بقوله لرسول ارسلته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرها فلتصبر ولتحتسب فان لله ما اخذ وله ما ابقى وكل شيء عنده باجل مسمى فمثل هذه الكلمات العظيمة
11:02لا شك انها تؤثر على المصاب تأثيرا بالغا يتحمل به المصيبة ويصبر عليها حيث يؤمن لانه اذا احتسب على الله تبارك وتعالى اجر صبري على هذه المصيبة وفاه اجره بغير حساب
11:24وكذلك بان لله تعالى ما اخذ وله ما ابقى والملك ملكه يتصرف فيه كما يشاء وكل شيء عنده باجل مسمى لا يتعداه ولا يتقدم عليه فلا فائدة من الجزع وان كان الانسان بلا شك
11:42سوف يحزن كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موت ابنه ابراهيم القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون ولكن على المرء ان يصبر
11:59ولا يحدث قولا ولا فعلا ينم عن التضجر وعدم الصبر اه ما دمنا سألنا او عرضنا رسالة المستمع الذي لم يذكر اسمه الذي يسأل عن اخذ مقابل على قراءة القرآن للتعزية
12:16هذه رسالة وردتنا من مقدمها سالم عبده غالب من الاحساء العيون يقول اه تكلم احد خطباء الجمع فقال ان التعزية لاهل الميت لا تجوز آآ الا في المقبرة وانها لم يفعلها لا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته رضي الله عنهم
12:37بينوا لنا عن ذلك نبين ذلك بان نقول مقصود الاخ سائل آآ مقصود الاخ الخطيب ان ان الاجتماع للتعزية امر ليس بمشروع مثل ان نجتمع اهل الميت واقاربه في البيت
12:59سيأتي الناس اليهم فان هذا ليس ليس بمشروع وهو كما قال الخطيب فلم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه الراشدون ولهذا قال بعض اهل العلم ان جلوس الانسان للتعزية في بيته
13:17مكروه وبعضهم قال انه محرم فلا يجوز وانما يعزى الانسان حيث وجد في المسجد في المقبرة في اي مكان ما دام لم ينسى المصيبة اما اذا نسيها وزال اثرها عنه
13:39فانه لا فائدة من اعادة التعزية لانها تكون التعزية في هذه الحال تذكيرا للمصيبة والمقصود بالتعزية التقوية على تحمل الصبر على المصيبة فاذا فاتت بنسيانها وطول المدة فانه لا يعزى
14:01نعم اه اذا اه نستطيع ان نسأل عن آآ ما يفعله كثير من الناس فكثيرا ما تعلن اعلانات في او في مجلات القبول التعزية في منزل فلان او التعزية في منزلنا الكائن في كذا وكذا
14:18ما حكم الاعلان عن هذا لا شك ان الاعلان هنا مكروه او محرم بناء على القول بان الاجتماع لها مكروه او محرم نعم. فان قلنا ان الاجتماع لها محرم صار الاعلان عنها محرما
14:37وان قلنا ان الاجتماع لها مكروه صار الاعلان عنها مكروها ولا ينبغي ايضا للمصاب ان يعلن هذا حتى لو فرض انه مباح فانه لا ينبغي ان يعلن لان معنى ذا معنى اعلانه انه يقول للناس
14:56تعالوا عزوني او تعالوا عزبوني وهذا امر لا يستساغ طبعا وليس بمحمود شرعا اه سؤاله الثاني يقول ما حكم من لا من لا يؤدي تحية المسجد وقت المغرب قول السائل وقت المغرب
15:18ظاهره انه بعد اذان المغرب واذا كان كذلك فان الجالس عاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
15:36وهنا دخل المسجد بدون وقت نهي فاذا جلست فقد عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر لا معارض له اما ان كان مراد السائل من حضر لصلاة المغرب قبل غروب الشمس
15:53وجلس فان هذا امر مختلف فيه بين اهل العلم بناء على ان الحديث الذي ذكرنا اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلى ركعتين له معارض وهو نهي النبي صلى الله عليه وسلم
16:12عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فيرى بعض العلماء ان من دخل المسجد وقت العصر فانه يجلس ولا يصلي هي في المسجد ولكن الراجح انه يصلي تحية المسجد ولو دخل بعد العصر ولو دخل قبيل الغروب
16:31لعموم قول الرسول عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين بل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل رجل وهو يخطب يوم الجمعة فجلست فقال اصليت؟ قال لا
16:44قال قم فصل ركعتين وتجوز فيهما فاذا كان الانسان مأمورا حتى في هذه الحال الخطة التي يجب الانصات لها ان لا يجلس حتى يصلي فما بالك بما اذا دخل في غير هذه الحال
17:00ثمان حديث اذا اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هو حديث محكم لم يخصص بل عمومه محفوظ واما حديث النهي عن صلاة العصر عن الصلاة بعد العصر
17:15فانه حديث مخصوص باشياء يقر بها من منع بنية المسجد في هذا الوقت فاذا كان مخصوصا باحاديث او باحوال معينة دل على انه عام غير محفوظ والعام غير محفوظ اختلف الاصوليون. هل يبقى عمومه حجة او لا
17:40والصحيح انه يبقى حجة فيما عدا التخصيص ولكن عمومه يكون ضعيفا خلاف العام المحفوظ على كل حال القول الراجح في مسألة الصلاة في اوقات النهي ان كل صلاة لها سبب
17:56دخول المسجد وسنة الوضوء والاستخارة فيما يفوت قبل خروج وقت النهي وغير ذلك كل صلاة لها سبب فانه ليس عنها وقت نهي وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ومذهب شافعي واحدى الروايتين عن الامام احمد
18:14لا. نعم. اه شكرا لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الذي عرظنا عليه هذه الاسئلة والاستفسارات. وشكرا لكم ايها السادة. والى ان التقي بحضراتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته