فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 117
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في لقاءنا هذا. الذي نعرض فيه ما ورد منكم من اسئلة واستفسارات على الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عني
0:21مرحبا بالشيخ محمد حياكم الله ومرحبا به. آآ شيخ محمد آآ كانت قد وردتنا رسالة من المستمع المرسل عين شين عين ولم يذكر في اي بلد اه رسالة عرظنا اولها وبقي عليه
0:37اه سؤال فيها او اكثر من سؤال يقول كنت اكتب يوما لابي حساب واجور العمال وحصل بين اثنين من العمال وابي سوء تفاهم في بعض الحقوق وحلفت بالله الا اكتب ظهور
0:53اه بعض الشبهات من الكتابة ثم بعد ذلك كتبت لغير هذين الاثنين فما هو الحكم في هذا او في هذا اليمين علما بانني لم احلف الا لهذا السبب المذكور ولم ولن اكتب لهذين الشخصين شيئا
1:10وفقكم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونستعين الله تعالى على توفيق الصواب نقول اولا الحلف بالله تبارك وتعالى اذا قرنه الانسان
1:30بمشيئة الله فانه ليس عليه شيء اذا خالف ما حلف عليه مثل ان يقول والله ان شاء الله لا افعل كذا ثم فعله او قال والله ان شاء الله لافعلن كذا ولم افعله
1:53فلا شيء عليه بان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين فقال ان شاء الله لم يحلف اما اذا لم يقل ان شاء الله وحلف على يمين
2:08في امر المستقبل ليفعلنه او لا يفعلنه ففعله فان كان له نية فعلى حسب نيته او كان له سبب احيل الحكم على السبب والا اعتبر دلالة اللفظ فيمين الاخ الان
2:33اذا نزلناه على هذه القواعد نقول انه لما حلف الا يكتب ان كان نيته الا يكتب لهذين الاثنين فقط فانه اذا كتب لغيرهما فليس عليه شيء اعتمادا على النية نعم
2:56وان كان نيته الا يكتب مطلقا لان لا تقع هذه المشاكل فانه لا يكتب لهما ولا لغيرهما فان كتب وجب عليه كفارة يمين وكفارة اليمين اربعة امور ثلاثة منها على التخيير
3:18وواحد على الترتيب عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسرته هذه الثلاثة على التخييف اي واحد سأل فان لم يجد فانه يصوم ثلاثة ايام متتابعة اطعام المساكين يكون على وجهين
3:48تارة يغذيهم او يعشيهم بمعنى ان يدعو عشرة فقراء الى الغداء فيأكل ويشبع فتجزئه عن الكفارة او الثاني ان يملكهم الطعام نملكهم الطعام فاذا ملكهم الطعام فانه يعطيهم من الرزق
4:18واتكلم هنا بالنسبة ببلادنا لا لان اوسط ما نطعم من اهلينا من الطعام الان هو الرز. نعم وقد قال الله تعالى طعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم ومقداره
4:41النبوي كيلوين وعشرة واربعين غراما كيلو واربعين غراما هذا الشهر النبوي يعطى لاربعة ثم صاع اخر لاربعة ثم نصف ساعة لاثنين ويحصل هنا اذا اعطاهم ان يجعل مع الرز شيئا
5:14يكون طعما له من لحم او غيره ليتم بذلك الاطعام فاذا قال قائل هل اوزع هذه الكيلوات على واحد واحد نقول لا ليس بلابي المهم ان يكونوا عشرة ولو كانوا في بيت واحد
5:36لانه مقصود عشرة انفس سواء كانوا في بيت واحد او متفرقين ويظن بعض العامة ان كفارة اليمين صيام ثلاثة ايام وليس الامر كذلك لان صيام الايام الثلاثة لا يجوز الا اذا كان لا يستطيع ان يطعم عشرة مساكين او يكسوهم او يتقرقبهم
6:02آآ لكن يتساءل الكثير عن الاطعام ويقول انا يمكن لا اجد آآ عشرة مساكين لو مثلا اعطيت ثلاثة مساكين او اربعة مساكين كل يوم اعطيهم ما يكفيهم هذا اليوم لمدة ثلاثة ايام او يومين او اربعة ايام
6:22هذه المسألة اذا كان لا يجد المساكين الذين يطعمهم فان كان لا يجد احدا فليصم ثلاثة ايام لعموم قوله تعالى فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام لانه حذف المفعول وحذف مفصول يدل على العموم
6:45يتمنى ان يجد اطعاما ولا مطعما. نعم فصيام ثلاثة ايام واما اذا وجد البعض يجب ان نجد خمسة مثلا او ثلاثة كما قلت. نعم فهذا محل تردد عندي هل نقول
7:09اعطي هؤلاء الموجودين ما يكفي العشرة لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم او نقول انه يسقط الاطعام هنا بعدم وجود نصابه وهم العشرة وينتقل الى الصيام انا اتردد بين هذين الاحتمالين
7:32والعلم عند الله عز وجل وان رأى ان يحتاط ويطعم ثلاثة وكذلك ايضا عشرة هو يكون ثلاثة ايام لاش؟ ها واحد لا اه لديه سؤال اخر يقول نويت في سنة من السنين الحج
7:56اعني حجة الاسلام وكنت مقيما في السعودية وكنت لا اعلم شيئا عن المناسك اطلاقا وتواعدت مع رجل في مسجد الخير في منى في اليوم الثامن من شهر الحج وذهبت الى منى
8:10والى المسجد محرما وبحثت فيه عن آآ عنه عدة مرات ولكني لم اجده ثم ذهبت الى مكة وفسخت الاحرام وجلست ولم احج للسبب الذي ذكرته وهو اني لا اعرف شيء
8:25فما هو الحكم؟ علما بانني حججت بعد هذا العام بسنة الحكم في هذا ان الاخ مفرط ومتهاون بامر دينه وعليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى مما فعل وان ذبح هديا
8:46في مكة نظرا الى انه كالمحصر العاجز عن اتمام نسكه صحة والواجب على المرء اذا اراد ان يتعبد لله حج او غيره ان يكون عارفا لحدوده قبل ان يدخل فيه
9:06الذي نرى لهذا الاخ ان يذبح هديا هناك في مكة لانه بمنزلة المحصر لعجزه عن اتمام نسكه في ذلك العام وقد قال الله تعالى فان حصرتم فما تيسر من الهدم
9:25نعم اه هذه الرسالة وردتنا من محمد نور حامد الحاج من جمهورية السودان يقول فيها يستدل البعض او بعض الناس بالحديث الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة له اجرها واجر من
9:46بها الى اخره وكذلك بان حسان ابن ثابت كان مدح الرسول صلى الله عليه وسلم فيستدلون بهذا آآ على جواز المدح نرجو ان تفتونا في ذلك وفقكم الله مدح الرسول صلى الله عليه وسلم
10:06بما مدحه الله به من الصفات الكاملة والاداب العالية والاخلاق المثلى هذا هم مشهور واما مدحه صلى الله عليه وسلم بما يصل الى الغلو فانه امر محرم وذلك لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلو
10:39فلا يجوز للمرء ان يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم بامر يصل الى الغلو بحيث يجعله شريكا مع الله تبارك وتعالى في الخلق تقدير والقدرة وما اشبه ذلك وقد قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت
11:05فقال صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده ولكن هذا المدح الذي ذكرنا انه جائز لا يمكن ان يجعله حدثا في دين الله بحيث يكون مقيدا بوقت او مكان
11:28يتكرر كل ما تكرر ذلك الوقت وكلما جاء الانسان الى ذلك المكان وذلك ان تقييد العبادات المطلقة في زمن او مكان معين هو من البدع لان العبادات يجب ان تكون
11:49مفعولة على حسب ما جاءت عليه من هيئة وزمن ومكان العبادات المطلقة لا يجوز للمرء ان يحددها بزمن او مكان او حال ما دامت جاءت مطلقة لان هذا هو كمال التعبد
12:10واما استدلال بعض المبتدعين في هذه الامور لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة فان الرسول عليه الصلاة والسلام قيد ذلك بقوله
12:27من سن في الاسلام وما كان من البدع فليس من الاسلام في شيء لقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وهذا عام بكل مبدأ في دين الله فانه ضلال
12:43وما كان ضلالا فلا يمكن ان يكون دينا واسلاما فاذا قال قائل ان قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة اي كل بدعة سيئة ضلالة قلنا هذا مردود لان السيئة سيئة سواء كانت بدعة ام غير بدعة
13:03تزدنا مثلا ضلالة وهو ليس ببدعة بورود الشريعة به وبيان حكمه ولو قلنا ان ايضا لو قلنا ان معنى الحديث كل بدعة سيئة لم يكن لوصف البدعة فائدة اطلاقا او لم يكن لذكر البدعة فائدة اطلاقا
13:24لان السيء سيء سواء ابتدي ام لم يبتدأ ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كل بدعة ضلالة فكل من ابتدع فيه لله معلش من فانه ضال بهذه البدعة هذا اصل الجواب
13:44نعم آآ سؤال للاخ الثاني يقول يقول الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتى يمنا الى اخر الاية نجد في هذه الاية ان الله عز وجل يمنع المؤمنين والمؤمنات اه من التزوج
14:00من المشركين والمشركات فاذا كان اليوم نجد بعض من المسلمين يعمل عمل المشركين وينطق بالشهادة مثلا منهم من يدعو غير الله ويستعين بغير الله ويذبح لغير الله. فهل يجوز الزواج من ابنائهم وبناتهم ام لا
14:16هذا سؤال جيد ومفيد نقول ان هؤلاء المشركين الذين يدعون غير الله وينذرون لغير الله ويسجدون لغيره ويستغيثون بغيره لما لا يقدر عليه الا هو هذا هؤلاء مفرقون ولا يجوز
14:41لاحد ان يتزوج منه من كان على هذا الوصف ولا ان يزوج احدا منه ممن كان على هذا الوصف نعم استبدالا بالاية الكريمة ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم
15:01ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا والعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم وهذا مع الاسف موجود بكثرة في بعض البلاد الاسلامية من غير ان يتفطن له احد وجزى الله الاخ السائل السائل خيرا
15:23على هذا السؤال لانه ينتبه به كثير من الناس ويلتحقوا بالمشركين المرتدون بغير الشرك فمن لا يصلي مثلا فان من لا يصلي كافر بادلة سبق لنا الكلام فيها مرارا في هذا البرنامج
15:47لا واذا كان كافرا فانه لا يجوز ان يزوج حتى يعود الى الاسلام في الصلاة وكذلك ايضا لا يجوز للمؤمن ان يتزوج امرأة لا تصلي لانها كافرة ولا وقد قال الله تعالى في الكفار
16:08فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون لهم كما ان الانسان المتزوج بمسلمة وهو مسلم اذا ارتد عن الاسلام وترك الصلاة فان نكاحه من زوجته ينتسخ
16:28ولا تحل له ويجب التفريق بينه وبينها ويجب ايضا على ولاة الامور قتل هذا المرتد الذي ترك الصلاة الا ان يتوب ويأتي بالصلاة ولا فرق بين من يتركها تهاونا وكسلا
16:50او يتركها جاهدا للوجوب لان تحت الوجوب كفر ولو صلى الانسان. نعم وبعض الناس يظنون ان قول اهل العلم ان تارك الصلاة يكفر انه اذا تركها جحدا بوجوبها وليس الامر كذلك
17:09القائمون بتكفير تارك الصلاة يقولون بتكفيره لتركها لا لتحته بوجوبها ويقولون ايضا هم وغيرهم يقولون ان من جاحد وجوب الصلاة وجوب الفرائض الخمس فهو كافر ولو صلاها الا ان يكون حديث عهد باسلام لا يدري عن حكمها فهذا يعرف
17:33ولا يكفر بمجرد جحده لانه جاهل نعم. آآ شكرا آآ لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الذي عرضنا عليه هذه الاسئلة والاستفسارات. وشكرا لكم ايها السادة. والى ان نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته