فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 113
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقائنا. هذا الذي يعرظ فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وامام وخطيب
0:22الجامع الكبير بمدينة عنيزة. مرحبا بالشيخ محمد. مرحبا بكم. اهلا. اه هذه رسالة وردت لنا من سالمين باع عمار اه يقول في رسالته ما حكم الاضطباع في طواف الوداع الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:49طواف الوداع لا اضطباع فيه لان الانسان ليس بمحرم فالانسان يطوف طواف الوداع وعليه ثيابه المعتادة. نعم ليس عليه ازار ورداء وحتى لو فرض انه ليس لديه ثياب معتادة كالقميص وشبهه وان عليه رداء واذارا فانه لا يطبع في هذا الطواف. نعم. لان
1:10الطباع انما هو في الطواف اول ما يقدم الانسان الى مكة آآ هو يقول في رسالته آآ اسألكم هذا السؤال لانني جعلت طواف الافاضة يقوم مقام طواف الوداع وكانت علي ايضا آآ احراماتي
1:30فاضطبعت في هذه الحالة نقول له لا طباع ايضا؟ نعم. لان الاطباع انما هو في الطواف اول ما يقدم الانسان الى مكة. نعم. كطواف العمرة او طواف القدوم اه يقول سبق ان حجيت من مدة خمس سنوات
1:47او ست سنوات تقريبا يقول لا دخل لنا في عدد السنوات لكن يقول بدلا ان اعمل السنة في الاضطباع عكست فجعلت طرفي ردائي تحت ابطي الايسر وغطيت منكبي الايمن فهل علي شيء في ذلك من هدي او فدي او ما شابهه؟ ليس عليك هدي
2:10ولا فدي. نعم فان كان ذلك نسيانا منك فنرجو ان يكتب لك الاجر كاملا لان لانك قصدت الفعل واخطأت في صفته نعم. وان كان هذا عن تخرص فنرجو الله تعالى ان يعفو عنك
2:27وان لا تعود الى التخلص في الدين بل تسأل اهل العلم حتى تعبد الله على بصيرة. نعم اه هذا المستمع لم يذكر اسمه الا بالرمز. يقول اه نون ميم نون
2:43اه يقول في رسالته انه حج من مدة سنوات يقول فبعد قدومي في احدى السنوات من مزدلفة رميت جمرة العقبة ثم الثانية ثم الثالثة لاني لم اتأكد اي الجمار هي فهل علي شيء في ذلك
3:04اه واقول لا اعلم اي الجمار هي اي العقبة. فانا لا اعرف اي الثلاث جمرة العقبة فقلت اتخلص من الجميع لا شيء عليك في هذا. نعم. ولكني انصحك بان تتحرى
3:19العلم بها من قبل الفعل حتى يكون فعلك على وجه الصواب نعم ولكن مع هذا الان انت بفعلك هذا رميت جمرة العقبة يقينا. نعم. نعم. اه ايضا يقول ارشدوني وفقكم الله. هل نبدأ في اليوم
3:36الثاني من العيد فما بعده بجمرة بجمرة العقبة او بالجمرة التي تلي مكة المكرمة جمرة العقبة هي الجمرة التي تلي مكة. نعم ولكننا نقول انك تبدأ بالجمرة الاولى التي تبني مسجد الخير
3:55نعم. ثم بالوسطى ثم بجمرة العقبة نعم. فتكون جمرة العقبة في اليومين التاليين للعيد تكون هي الاخيرة لا نعم. آآ هذا وبهذه المناسبة على رمي الجمرات. نعم. اود ان اذكر
4:12اخواننا المسلمين ان رمي هذه الجمرات عبادة يتعبد بها الانسان لله سبحانه وتعالى بالقول وبالفعل وهي اتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرسول صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله
4:34وانت عندما ترمي الجمر الجمرات تتعبد لله تعالى بالقول فتقول الله اكبر وتتعبد له بالفعل فترمي هذه الجمرات في هذه المواضع لمجرد التعبد لله سبحانه. اذ ان الانسان لا يعقل
4:50علة لها. نعم وكون بعض الناس يقولون ان اننا نرمي الشياطين هذا لا اصل له فالانسان لا ليس يرمي الشيطان وانما يرمي هذه الاماكن امتثالا لامر الله تبارك وتعالى حيث امرنا باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اتاكم الرسول فخذوه. وقال النبي عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم
5:18ثم انه ايضا ينبغي ان يكون الرمي بهدوء وخشوع لا بعنف وشدة وقسوة كما يفعله العامة الجهال وينبغي اذا رميتها الجمرة الاولى في اليوم الحادي عشر والثاني عشر ان تبعد قليلا عن الزحام ثم تقف مستقبل القبلة رافعا يديك تدعو الله سبحانه وتعالى بدعاء طويل. نعم. وكذلك اذا رميت الوسط
5:45تقف بعدها وتدعو الله تعالى بدعاء طويل ثم تذهب وترمي جمرة العقبة ولا تقف بعدها. نعم نعم اه عقيل موسى يقول في هذه الرسالة انه يشاهد كثير من اللحوم تذهب هدرا في منى وفي المجازر ويسأل
6:03اه لو ترك ذبيحته الى اليوم الثالث ثم ذبحها في منى واكلها مع من بقي من الحجاج. هل في ذلك شيء ام لا ليس في هذا الشيء اذا اخر الرمي عن اول اليوم الى اليوم الثاني او الثالث لانه انفع
6:22واجدى فلا حرج عليه بل قد يكون ذلك افضل من ذبحها في اول يوم ثم رميها بدون ان ينتفع بها احد كذلك ايضا لو ذبحها في اول يوم بمكة وفرقها هناك على الفقراء
6:35فانه لا بأس بذلك وانا انصح ايضا اخواننا دجاج الى ان يحملوا اللحوم معهم من المجازر فاذا خرجوا بها الى الاسواق والى الطرقات وجدوا من يأخذها لكن اكثر الناس يذبحها ويدعها لانه يقول
7:00في هذا مشقة علي في حملها له وهذا قصور منه فالمشقة وان حصلت فانها امتثال لامر الله. كلوا منها واطعموا وانت الان اذا ذبحتها وتركتها ما اكلت ولا اطعمت نعم. والله يقول كلوا واطعموا فانت مأمور بان تأكل وان تطعم. واذا لم يحصل ذلك الا بحملها كان حملها من باب ما لا يتم المأمور
7:25والا به نعم اه ايضا يقول هل يجوز لي ان ارمي جمرة العقبة واطوف بالبيت واحلق رأسي؟ واتى احلل والبس ثيابي قبل ان اذبح اه ذبيحتي نعم يجوز لان الانسان اذا رمى جمرة العقبة يوم العيد وحلق
7:44حلق تحلل الاول نعم وجاز له ان يلبس ثيابه وان يفعل كل شيء كان محظورا عليه في الاحرام ما عدا النسا فاذا انضاف الى ذلك الى الرمي والحلق طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة حل له كل شيء حتى النساء وان لم يذبح الهدي. نعم. لكن الاولى
8:06ان يبادر فيرمي جمرة العقبة اولا ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه ثم يتحلل ثم ينزل الى مكة فيطوف طواف الافاضة ويسعى هذا هو الافضل. نعم. نعم. طيب لو رمى جمرة العقبة وذبح هديه هل يجوز له ان يتحلل
8:25لا ما يتحلل صحيح انه لا يتحلل الا بالرمي والحوض. نعم وان الرمي وحده لا يحصل به التحلل نعم. نعم. اه هذه الرسالة وردت من الاخ في الله محمد سلامة من ابهى المجاردة
8:39يقول في رسالته هل يجوز مس المصحف وقراءة القرآن آآ منه وكذلك القراءة غيبا للانسان المحدث حدثا اصغر غير متوضأ اما قراءة القرآن بدون مس من محدث حدث اصغر فلا بأس بها
8:57ولا يجب عليه ان يتطهر وان كان التطهر افضل واكمل واما مس المصحة بدون وضوء الصحيح انه جائز ولكنه لا ينبغي ان يمس المصحف الا بوضوء وقد ذهب بعض اهل العلم الى انه يحرم ان يمس المصحف بدون وضوء
9:19مستدلين بقوله تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وبقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن حزم لا يمس القرآن الا طاهر ولكن ليس في الاية ما يدل لما ذهبوا اليه. نعم. وليس في الحديث
9:40ما يدل على ذلك صراحة اما الاية فان الله يقول في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون والقاعدة في اللغة العربية ان الظمير يعود الى اقرب مذكور. نعم. الا اذا وجد دليل على انه يعود لما سبق
9:57وهنا لا دليل على انه يعود ان القميض يعود للقرآن فهو يعود الى الكتاب المكنون الذي هو اللوح المحفوظ ويدل لذلك ان الله قال لا يمسه الا المطهرون الذين طهرهم الله
10:12ولم يقل الا الطاهرون ولم يقل الا المتطهرون فدل هذا على ان المراد بالمطهرون الملائكة الذين طهرهم الله عز وجل مما ينبغي ان يكونوا طاهرين منه واما القرآن واما الحديث وقوله الا يمس القرآن الا طاهر
10:31فكلمة طاهر محتملة لان يكون المراد بها طاهرا من الحدث او طاهرا من الكفر وكلاهما معنى صحيح نعم فالطهارة من من الكفر مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس
10:53فيكون الموحدون طهرا ومثل قوله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس فعلى هذا يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم الا طاهر اي الا مؤمن ولا يدل على اشتراط الطهارة من الحدث الاصغر. نعم
11:12ويحتمل ان يكون المرض طاهر من الحدث الاصغر فيجب وما دام الاحتمال قائما فانه لا وجه لالزام الناس بما ليس بظاهر في الوجوب فنقول الاحتياط والافضل الا يمس القرآن الا على طهارة. واذا مسه وهو محدث حدث اصغر فلا حرج عليه. نعم نعم اه
11:36اه سؤاله الاخر يقول انني لم احافظ على الصلاة المفروضة الا بعد ان بلغت التاسعة عشرة فهل اه اقضي الفترة السابقة وكيف اقضيها اذا كانت علي ام ماذا اعمل؟ مع العلم انني قد حججت
11:52اه الى بيت الله الحرام نقول ان تركك للصلاة حتى سن التاسع عشرة هذا خطأ وهو امر عظيم وترك الصلاة كفر مخرج عن الملة ولكن مع هذا نقول لك انه لا يلزمك قضاء ما سبق
12:13من الصلوات بل تتوب الى الله تعالى وتحسن العمل وتكثر من الاستغفار ومن النوافل والله تبارك وتعالى يعفو عنك ما سبق نعم. واما حجك للبيت فان كان في السنوات التي لا تصلي فيها
12:32فانه يجب عليك اعادته لانك حججت وانت على غير الاسلام وان كان حجك بعد ان بدأت بالصلاة فحجك صحيح ولا يجب عليك اعادته نعم اه سؤاله الثالث والاخير يقول هل الناس العوام الغير عالمين
12:54الاحسن نقول هل الناس العوام غير العالمين؟ بالمذاهب ملزمين او ملزمون باتباع مذهب معين من المذاهب الاربعة؟ وما هو المذهب الذي لتحبذون اتباعه وجزاكم الله عنا خير الجزاء الصحيح انه لا يلزم احدا ان يتبع مذهبا
13:13دون مذهب الا مذهبا واحدا وهو مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. وهؤلاء الائمة الاربعة كلهم يريدون ان يتمسكوا بمذهب الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنهم بشر يخطئون ويصيبون
13:32ولا نرى ان واحدا منهم يجب اتباع قوله اتباعا مطلقا بل نقول من تبين ان الصواب في قوله وجب اتباعه من اجل انه صواب لا من اجل انه قول فلان
13:46او فلان هذا ما نراه في هذه المسألة. نعم. نعم اه هذه رسالة وردتنا من اه احد السادة المستمعين الذي يسأل فيها عن اشياء تدور عن الحج يقول فيها انه في عام من الاعوام
14:07حج الى بيت الله الحرام لكنه بات قبل ان يصل الى مكة المكرمة فجامع زوجته فما الذي يترتب عليه بالتفصيل؟ يقول في انه في عام من الاعوام الماضية نعم اه حج الى بيت الله الحرام
14:24نعم. لكنه بعد ان احرم وقبل ان يصل الى مكة بات هو وزوجته فحصل بينهما الجماع. فما الذي يترتب عليه بالتفصيل اه علما يقول انني قد ذبحت شاة العام الماظي
14:40وحيث انني قد نويت او انوي الحج هذا العام ارجو ان اكون على بينة من امري نقول اذا كنت جاهلا ان هذا العمل محرم انت وزوجتك فلا شيء عليكما وحجكما
15:01صحيح ولا فدية واذا كنت واذا كنت تعلم انت وزوجتك ان هذا محرم فان النسك الذي وقع فيه الجماع يكون فاسدا فان كنتما متمتعين فقد فسدت عمرتكما ويجب عليكما ان تقضي بدلها
15:27وان كنتما مفردين او قارنين فقد فسد حجكما و المفهوم انكما مضيتما في الحج واكملت ما هو فعليه يجب عليكما اعادة هذا الحج هذه السنة ويجب على كل واحد منكما
15:53فدية وهي بدنه تذبحون يذبحها كل واحد منكم بدنة وتتصدقون بها على الفقراء في الحرم او في في المكان الذي وقع منكما فيه هذه المخالفة نعم والله اعلم. آآ شكرا لفضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين الذي عرضنا عليه هذه الاسئلة والاستفسارات. وشكرا لكم ايها السادة
16:28ان نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته