فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 111
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقاءنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة على الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد
0:16بن سعود الاسلامية في مدينتي القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة مرحبا بالشيخ محمد مرحبا بكم واهلا. اه هذه رسالة وعدتنا من المستمع خالد بكر محمد آآ يقول في رسالته هذه شبيهة برسالة قد وردتنا لانه ايضا آآ يريد ان يحج ومحمل عدة وصايا
0:43آآ يقول آآ انه قد طلب منه مجموعة من الناس ان يأتي لهم بشيء من مكة او والمدينة مثل حجر او ماء او قليل تراب او ما شابه ذلك. فكيف اصنع وفقكم الله
0:57الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الوصايا التي اشار اليها ان يأتي الى من اوصوه بتراب او ماء او احجار من الحرم
1:16لا يلزمه ان يفي بها وله ان يردها عليهم ولو كانت وصاياهم بان يدعو الله لهم في هذه المشاعر لكان ذلك اولى واجدر اذا استبدل هذه الوصايا بان يدعو الله لهم
1:41في هذه المشاعر بما فيه خيرهم في دينهم ودنياهم كان ذلك اولى واجدر واحسن نعم اه هذه رسالة وردتنا من بطيء الحربي من الكويت يقول للمستمع بطيء حجينا العام الماضي من الكويت لكن لم نبق في منى الا يوم العيد
2:01واليوم الثاني واجرنا من يرمي عنا اليومين الباقيين وسافرنا بعد الوداع طبعا. وننوي هذه السنة آآ ان نعود لما ذكرنا. لكن في انفسنا شيء مما صنعنا العام الماضي. فما حكم هذا العمل؟ وهل نعود هذه السنة
2:22العمل الذي فعلوه ليس بصحيح نعم. ولا بجائز ايضا فان الواجب على المرء ان يبقى في منى بعد يوم العيد ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر ويوم الثاني عشر الى ان تزول الشمس فيرمي الجمرات
2:45ثم ان شاء انهى حجه وتعجل وانشاء بقي الى اليوم الثالث عشر فرمى بعد الزوال ثم نزل نعم. وكثير من العامة يظنون ان معنى قوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه
3:06يظنون ان يوم العيد داخل في هذين اليومين فيتعجل بعضهم في اليوم الحادي عشر وهذا ظن لا اصل له فان الله يقول واذكروا الله في ايام معدودات والايام المعدودات هي ايام التشريق
3:26نعم. فمن تعجل في في يومين ويكون ذلك التعدل في اليوم الثاني عشر لانه هو ثاني اليومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه واما ما فعله الاخ فانه نعم يفعله بعض الناس ايضا
3:45ويتعجلون قبل اليومين فمنهم من يوكل من يقضي عنه بقية حجه كما في هذا السؤال. نعم ومنهم من يزعم انه يكفيه ان يذبح فدية عن المبيت وفجة عن الرمي ويخرج
4:08وهذا ايضا ليس بصحيح والفدية ليست بدلا عن ذلك على وجه التخيير بينها وبين هذه العبادات. نعم وانما هي اي الفدية جبر بما حصل من الخلل بترك هذه العبادات فيكون فعلها
4:30جابرا بهذه السيئة التي فعلها وهي تركه لهذا الواجب وليست اي هذه الفدية بديلا معادلا بفعل الواجب. نعم. نعم. اه اذا المهم انه في العام المقبل ان شاء الله. ان شاء الله
4:49يجب عليه ان يبقى اليوم الحادي عشر وفي اليوم الثاني عشر واذا رمى في اليوم الثاني عشر بعد الزوال فان شاء تعجل ونزل وطاهر الوباء ومشى واساءة بقي الى اليوم الثالث عشر
5:05ورمى باب الزوال ثم نزل وطاف الوداع وسافر. زائد اذا نقول يجب عليه ان يبقى يوم العيد وهو اليوم العاشر. نعم. واليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر ان هذا واجب للبقاء واجب وان اراد ان يتعجل في اليوم الثالث عشر
5:19اي نعم اليوم الثاني عشر في اليوم الثاني عشر نعم فليتعجل بعد الرمي بعد الزوال نعم اذا الواجب عليه العاشر والحادي عشر واجتمعت والثانية عشر اي نعم الى الزوال الى الزوال حتى تزول نعم آآ هذه رسالة وردتنا من طالب
5:40مسلم كتب طالب مسلم يقول اذا كنت مشغولا باداء واجب مدرسي وفتحت المذياع ووجدت فيه قرآنا يتلى فاقع في حيرة ان استمريت في اداء واجبي والقرآن يتلى فان هذا تساهل عن القرآن
5:56اه ان اغلقت المذياع كان هذا امرا اه لا ارتاح له لانه اعراض عن ذكر الله سبحانه وتعالى. هل اترك واجباتي واستمع ام ماذا وفقكم الله لا تتركوا ازياتكم وتستمع
6:15بل لا بأس ان تغلق المذياع وتوقف القراءة لا فانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استمع الى قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حتى وصل الى قوله تعالى فكيف اذا شئنا من كل امة بشهيد وجنابك على هؤلاء شهيدا
6:35فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حسبك واوقفه عن القراءة فيجوز للانسان اذا استمع الى القرآن ان يغلقه ويقتصر على ما استمع منه اذا لم يكن ذلك ناشئا عن كراهية القرآن
6:52وانما اوقفه بغرض مقتول شرعا كما في سؤال هذا السائل. نعم وكونه يقول ايضا لا احب ان ابقيه يقرأ وانا مستغني بواجباتي هذا صحيح فان من الخطأ ما يفعله بعض الناس
7:13يجعلون القرآن يتلى بواسطة المذياع وهم يتكلمون ويمزحون ويخوضون او يطالعون في امور اخرى او يكونون في دكاكينه وفي محلاتهم يبيعون ويشترون والمسجل يقرأ القرآن او الراديو يقرأ القرآن فان هذا لا ينبغي
7:37وهو خلاف قول الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. نعم. فنقول اما ان تنصتوا للقرآن واما ان تغلقوه ولا حرج عليكم وقد رأيت كثيرا من محبي الخير رأيت كثيرا من محبي الخير. نعم. وهم يفعلون هذا
7:55يتكلمون ويبيعون ويشترون في محلاتهم والقرآن يتلى وهذا خطأ منهم لا ينبغي لهم ذلك نعم اه هذه رسالة وردتنا من المقدمين محمد صالح جمعان الزهراني ومحمد علي دخيل الزهراني اه من زهران. يقولان في رسالتهما
8:21نرجو عن الضمان الاجتماعي. هل فيه زكاة لو بقي مع صاحبه المستلم من الضمان؟ ودارت عليه سنة. هل يصح في زكاء ام لا فجزاكم الله عنا خير الجزاء نعم يجب فيه الزكاة اذا مضى عليه الحول
8:38وهو في يده المستقيم ولكن بهذه المناسبة اود ان احذر المنتقدين من الضمان الاجتماعي وهم ليسوا في حاجة اليه فان الضمان الاجتماعي مخصص للمحتاجين فقط. نعم. وليس لكل احد فهو ليس كالراسب
8:58الذي تقرره الحكومة وانما هو لدفع الحاجة فمن لم يكن محتاجا فانه لا يجوز له ان يأكل منه شيئا والذي فهمته من سؤال السائل انه ليس بمحتاج اليه لانه بقي عنده الى تمام السنة. نعم. ومعنى ذلك انه ليس في حاجة اليه. وعلى هذا فلا يجوز له اخذه
9:19وعلى المرء ان يستغني بما اباح الله له عما حرم الله عليه حتى يبارك له في ذلك فانه كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من اخذ المال من غير وجهه
9:35كان كالذي يأكل ولا يشبع ولم يبارك له فيه الان الذين ياخذون من الجفاة وهم ياخذون من بيت من الظمان وهم اغنياء عنه يعتبرون ذلك من بيت ويقولون نحن من المسلمين
9:53ليس بصحيح هذا هذا في الحقيقة اما جهل او تجاهل منه. نعم الضمان الاجتماعي مخصص ولهذا لجنة لتقصي الحقائق وهل هو مستحق او غير مستحق؟ نعم. ولو كان لعموم الناس بدون قيد الحاجة
10:17نحتاج الى وضع هذه اللجنة التي تفحص وتنظر نعم. لا. اه يقول ان ايضا اه هل اذا حلفت من كي واخذت هل فيه اثم ام لا اولا نقول الحلف بالله سبحانه وتعالى لا ينبغي للانسان
10:37ان يكون ديدنا له بل يجب عليه ان يكون معظما لله عز وجل والا يحدث الا اذا كان ثمة حادث وان كان الحلف يجوز بدون حاجة وبدون استحلال لكن الاولى الا يكثر
10:58لقوله تعالى واحفظوا ايمانكم فان بعض المفسرين يقولون المراد لا تكثروا اليمين بالله سبحانه وتعالى ولكن مع ذلك اذا حلف على اثنين وخالف ما حلف عليه فان كان قد قال ان شاء الله في حلفه
11:15فلا ضرر عليه بان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمينه فقال الله لم يحلف وان كان لم يقل ان شاء الله في يمينه فانه اذا فعل ما حلف عليه
11:30وجبت عليه الكفارة اذا كان عالما كافرا مختارا. نعم والكفارة هي عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او خفتهم فان لم نجد وقيام شهرين ليس قيام ثلاثة ايام. لا متتابعة
11:49واعلم او وليعلم الاخ السائل ان جميع الماضي ليست بيمين منعقدة يمكن لو قال والله ما صار هذا الشيء ثم صار ثم تبين انه قد طار فانه ليس عليه كفارة
12:06بل نقول اذا حلفت على شيء ماض فان كنت صادقا فلا شيء عليه وان كنت كاذبا فعليك اثم الكذب واليمين الكاذبة ورث فيها كفارا لان الكفارة لا تكون الا على يمين قصد عقدها على مستقبل
12:25لكن هذا فيه اثم التلاعب الحلف بالله عز وجل كيف اذا اذا حلف على شيء انه لم يقع وهو يعرف انه قد وقع. هم. وهو يعلم انه لا كفارة عليه. نعم. وانما حلف ليرضي خصمه او
12:42وقبيله في هذه المسألة. ايه هو على كل حال قلت ان فيه اثم الكذب واسم اليمين. نعم. عليه اثم بهذا آآ اثرتم الى ان الشخص اذا قال حلف وقال ان شاء الله
12:59هذا قد لا يكون يمينا بانه آآ ليس في منزلة اليمين لانه في حل من امره ان اراد صنع وان اراد ان نعم ولكنه يليه الرسول قال من حلف على يمينه فقال ان شاء الله لم يحلف. ويمين في الحقيقة
13:15لانه قسم بالله نعم لكنه يمين علق بمشيئة الله فكان الانسان قد تبرأ من حوله وقوته وجعل الامر الى الله فلما جعل الامر الى الله صار اذا خالف فقد خالف بمشيئة الله ولا شيء عليه
13:31آآ سؤالهما الثالث يقول ان فيه الناس استغنوا بالسيارات عن الدوام ولهذا نعم اختلف العلماء اذا قال ان شاء الله للتبرك او للتأليف اه اذا قال اهل التبرك هل تنفعه او لا تنفعه
13:48او الصحيح وصار الشيخ انها تنفعه مطلقا لعموم الحديث يعني مثل قد يقول قد يكون الحارث والله ان شاء الله لافعلن كذا ويقصد بقوله ان شاء الله التحقيق ضيق الامر والتأكيد
14:06دون التعليق بمشيئة الله فمن العلماء من يقول اذا لم يقتل التعليق فانه يحمل انه ما رد المسيء الى الله وانما اكد ذلك لكونه بمشيئة الله ومنهم من يقول انه اذا قال ان شاء الله مطلقا سواء قصر التحقيق او التعليق فانه لا يحنث عليه وهذا الاخير في اضحية الاسلام ابن تيمية في عموم الحج
14:34اذن يدخل في ذلك ما اقسم عليه ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية في معركة انما حلف على النصر فقالوا له قل ان شاء الله قال ان شاء الله تحقيقا لا
14:48اه سؤالهما الثالث يقول الناس استغنوا بالسيارات عن الدواب وتركوها هل يأثمون بتركها ام مكلفون باطعامها لا يكونوا مكلفين باطعامهم الا اذا كان الحيوان مملوكا للانسان نعم فانه يجبر اما على اطعامه
15:09او بيعه اه او ذبحه او تأثيره فاذا المهم اذا كان مسؤولا عنه وجب عليه والا فليس عليه شيء في ذلك آآ من عبد الغفار محي الدين جمهورية مصر العربية وردتنا هذه الرسالة يبني فيها ثناء كثيرا و
15:33بعد السلام يقول ما حكم من اخلى بشيء من اركان الحج وما هي اركانه وفقكم الله وبناء على كلام قبل الجواب نعم لو فرض من انسان اراد ان يسيب هذه البهيمة التي استغنى عنها
15:52فانه لا حرج عليه في ذلك لان حديث جابر رضي الله عنه بجمله الذي اعيا قال فاردت ان اسيبه الادلة هذا على جواز تثبيت الحيوان اذا لم يكن فيه مصلحة ومنفعة؟ نعم. يترك ويرعى حتى يقضي الله عليه ما يقضي
16:11وكذلك ايضا صاحبة الهرة التي قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام عذبت امرأة في هرة الله حبستها. لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خسات الارض فدل هذا على انه لو ارد فتأكل مخدة في الارض
16:28قرأت منعوثتها وهكذا ايضا هذه الحيوانات لو استغنى الناس عنها وجذبوها في البراري ترعى تأكل لم يكن عليهم في ذلك بعد الا اذا ارسلوها لمواطن تضر الناس بين المزارع بحيث تؤذي المسلمين فهذا لا يجوز لهم
16:49هنا ايضا تحفظ غير التحفظ هذا وهو الطرقات الان اصبحت مثلا البلاد امتدت فيها الطرقات اللي هي طرق السيارات هو يتعرض المسافرون الى هذه الحيوانات ليحدث حوادث رهيبة حقيقة صحيح او صحيح ما قلت نعم
17:06وعلى هذا فاذا ارادوا ان يستجيبوها لا يكن حول هذه الخطوط. هم لا يستطيعون ان يتعاهدوها. وانما لكنهم يبتدون بها بحيث لا يصلها بقربه من المعلوم ان حتى لو ابعدوا
17:22تمام البعد؟ لا فهذه ليست مقيدة. نعم. سوف تأتي الى جوانب الطريق لكن اليس من الافضل القضاء على هذه الحيوانات قبل تجديدها ما ادري ما دام انها تقدر لا ان تعيب اما نعم لو وصلت الى حالة لا تعيش فيها
17:44وهو لا يمكن ان ينتفع بها في المستقبل فحينئذ نقول بجواز صافي لان بقائها معذبة بدون انفاق عليها تعذيب لها. نعم والانفاق عليها بدون جدوى لا حاضرة ولا مستقبلة اضاعة للمال
18:04وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاءة الناس لا فذبحها هنا لاراحتها لا حرج فيه فيما اعلم اه شكرا اه لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الذي عرظنا عليه هذه الاسئلة والاستفسارات. وشكرا لكم ايها السادة. والى ان نلتقي
18:22صلاتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته