فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 105
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة تيارات عن الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود
0:15في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة مرحبا بالشيخ محمد اهلا وسهلا آآ هذه رسالة وردتنا من المستمع يقول الباحث عن الحقيقة من الجمهورية العراقية مدينة كركوك اه يقوم في رسالته
0:33هناك نوعان من الحياة الحياة السعيدة ولا اقصد السعادة بالمال والجاه وانما اقصد تلك السعادة التي تأتي من النفس اي ان يكون الانسان مرتاحا من الناحية النفسية ثانيا الحياة الذليلة
0:46واقصد به الذل النفسي اي ان يكون الانسان ذليلا من الناحية النفسية والسؤال لماذا يخلق الانسان ذليلا في امة الاسلام حيث قال الله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وذكر عدة ايات منها قوله تعالى ان الله ليس بظلام للعبيد
1:06وعدة ايات يقول هل نستطيع ان نعتبر ان الذين خلقهم الله اذلاء من الناحية النفسية لم تشملهم هذه الرحمة الواسعة ولا لا تزال قلوبهم ونفوسهم تعيش في الظلمات ولم ترى النور. ونعتبر هذا ظلما لهم من الله سبحانه وتعالى
1:26الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى واصحابه اجمعين. اما بعد هذا السؤال الذي سأل عنه الاخ يتعلق بمسألة عظيمة وهي مسألة القضاء والقدر التي ينقسم الناس فيها الى قسمين
1:46منهم من وفق الاستقامة ومنهم من يوفق للضلالة وهذا هو محط الاشكال عند كثير من الناس كيف يكون هذا ضالا؟ وكيف يكون هذا مهتديا ولكننا ننبه على نقطة مهمة في هذا الباب
2:05وهي ان من كان ضالا فان سبب ظلاله هو نفسه لقول الله تبارك وتعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين ولقوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسر
2:28ترامب ولقول النبي صلى الله عليه وسلم حين حدث اصحابه لان كل انسان قد كتب مقعده من الجنة والنار فقالوا افلا نتكل يا رسول الله على العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر ثم تلا هذه الاية فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
2:49وعلى وعلى هذا فنقول هؤلاء الذين وصفهم السائل بانهم اذلاء انما اذلتهم المعصية ولم يكتب لهم الهدى بسبب انهم هم الذين تسببوا للضلالة حيث لم تكن ارادتهم صادقة لطلب الحق
3:09اليه وفي العمل به بعد وضوحه وبيانه ولو انهم كانوا حسن النية طارق العزيمة لوفقوا للحق لان الحق بين ميسر فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى فالذي انصح به هذا الاخ
3:34ومن على شاكلته ممن اشكل عليهم هذا الامر ان يرجعوا الى انفسهم اولا ويصحح ويحسن نيتهم ويصححوا عزيمتهم حتى تكون النية سليمة والعزيمة صادقة في طلب الحق وحينئذ فانا ظامن ان يوفقوا له
3:55لان الله سبحانه وتعالى هو الذي وعد بذلك فسنيسره لليسرى وتأمل ان الاية جاءت بالسين دالة على قرب ما مدخولها وعلى تحقق مدخولها ايضا لان السين كما هو معلوم تدل على هذين المعنيين
4:14قرب مدخولها تحققه ولكن البلاء من انفسنا واكل الان ايضا قول الله تبارك وتعالى فبما نقضهم ميثاقهم دعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحركون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به
4:35فان هذا النسيان يشمل الذهول الذي هو نسيان القلب عن معلوم. الذي الانسان الذي هو ذهول القلب عن معلوم وكذلك من النسيان الذي بمعنى الترك فهم تسلب علومهم ولا يوفقون للعمل الصالح بسبب نقد الميثاق
4:53اه لكن اه ذكرتم ان هؤلاء اذلتهم المعصية. نعم وايضا ذكرتم الاية الاخيرة والتي نزلت فيما بني يهود الله تعالى فيهم فبما نقظهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا تعرف نجد الان ان الذين ينتسبون للامة الاسلامية اذل من غيرهم من الذين جاهروا بالكفر وانتهجوا هذا المنهج
5:21نعم صحيح هذا وذلك ان الحق عليهم في الاستقامة اه اوكد من الحق على اولئك نعم ومعلوم ان من تدنس بالارجاس وهو من اهل الولاية اشد ممن تدنس بها وليس من اهل الولاية
5:39فكلما قوي حق الله على العبد حق الله على على المسلمين اعظم من حقه على اولئك الكافرين ولهذا يلزمون بشرائع الاسلام فانه اذا تمرد كان اشد واعظم ولهذا اذا تمت النعمة على العبد
5:59صار مخالفته اشد واعظم نعم و من ذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
6:15ومنهم شيمة الزاني انه اه لا داعي له للزنا وهو الى الاتعاظ والبعد عن هذا اولى نعم. فلذلك عظم اثمه فهؤلاء الادلة من المسلمين لانهم يجب عليهم من حق الله سبحانه وتعالى والاستقامة اكثر مما يجب على اولئك
6:36نعم فلهذا كانت مخالفتهم اعظم من مخالفة اولئك وكان الذل عليهم اعدل اليهم اقرب وقد مثل بعض العلماء نبيها هذه المسألة بحاشية الملك والبعيدين عنه فقال ان مخالفة حاشية الملك
6:57للملك اشد واعظم وقعا من مخالفة الاباعد نعم. هكذا المسلمون مخالفاتهم تكون اعظم من غيرهم فلذلك كان جزاؤهم اشد من غيرهم آآ يقول السائل هل يقبل الله العبادة والتوبة من الذليل؟ وكيف ينظر الله اليه في الدنيا والاخرة
7:20يقبل الله تبارك وتعالى التوبة من كل تائب من ذنب. نعم. اذا صدقت التوبة وتمت شروطها الخمسة وهي الاخلاص لله تعالى بان يكون الحامل له على توبته الاخلاص لله فقط
7:36لا طلب دنيا او مال والثاني الندم على ما وقع منه من الذنب لان الندم دليل على صدق التوبة والثالث الاقلاع عن الذنب في الحال ومنه اداء الحقوق الى ذوي الحقوق
7:55اذا كانت الحقوق للادميين والشرط الرابع ان يعزم على الا يعود في المستقبل والشرط الخامس ان تكون التوبة في وقتها وذلك قبل طلوع الشمس من مغربها على وجه العموم. نعم. وقبل
8:14ان يحضر اجل انسان على وجه الخصوص نعم. ولهذا قال الله تعالى وليست التوبة للذين امنوا بالسيئات حتى اذا حضر احدهم الموت وقال اني تبت الان فاذا تمت هذه الشروط في التوبة
8:28فان الله تعالى يقبلها مهما عظم الذنب لقوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم
8:40لا ان السؤال اخ من غير عراقية من مدينة كركوك يعانيه كثير او يعانيه المسلمون الان فهل يمكن ان نقول ان اه المسلم الذليل تطلب منه التوبة عن ذلته. وهل تعتبر الذلة ايضا معصية
9:01الذل لها اثر من اثار المعاصي عقوبة. نعم وليست هي المعصية لان المعاصي من فعل العبد. نعم. والذلة من قضاء الله وقدره عليه بسبب معاصيه نعم. ويمكن ان يتوبوا من المعاصي فتعود اليهم العزة
9:17لان الله يقول سبحانه وتعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين والايمان وصف فوق وصف مطلق الاسلام قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. نعم الان هذه الاية التي كانت بالاعراب في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
9:38تنطبق اليوم على كثير من المسلمين حاضرهم حاضرتهم وباديتهم نعم. يقولون اسلمنا يقولون امنا ولكن في الحقيقة نقول لهم قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وذلك لكثرة المعاصي والمخالفات
9:54التي تنقص من ايمانهم فنحن نقول يمكن ان تعود العزة الى المسلمين اليوم اذا كانوا مؤمنين ورجعوا الى دينهم حقا فان فان الله سبحانه وتعالى احكم الحاكمين واعدل العادلين اه هذه رسالة وردتنا من
10:16الاخ صلاح ساري ابو الخير من جمهورية مصر العربية من الدقهلية يقول في رسالته ما هو حكم الذي يقرأ بالانجيل وهل هو حلال ام حرام؟ مع العلم انه يتلو القرآن
10:33تلاوة غير القرآن الكريم من الكتب السابقة تنقسم الى قسمين بعد احدهما ان يكون التالي عالما بالشريعة ويتلوها ليقيم الحجة على معتنقيها بصدق ما جاء به الاسلام فالتلاوة هنا وسيلة الى محمود الى امر محمود
10:57فتكون محمودة والقسم الثاني ان تكون التلاوة من عامي لا يعرفه فيقصد الاهتداء بهذه الكتب فهذه حرام عليه اي هذه التلاوة حرمنا عليه لانه لا يجوز ان يسترشد بالكتب السابقة وعنده هذا القرآن الكريم الذي كان
11:20لما بين يديه من الكتب ومهيمنا عليها. ولا يجوز الاهتداء بغير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو خلاصة الجواب في مسألة مطالعة كتب غير المسلمين. نعم. نعم
11:34اه سؤاله الاخر يقول فيه انني قد فكرت في الزواج من ابنة عمي والتي تعمل بتعاليم ديننا الاسلامي الحنيف وفعلا كلمت اخيها الاكبر في هذا الموضوع ولكن عائلتي لا توافق على هذا الزواج بسبب وجود خلافات ومشاكل قديمة
11:51فهل اترك عائلتي واتزوجها ام اتركها؟ وما حكم الدين في ذلك؟ وهل حرام علي ام حلال لو تزوجتها تزوجك منها حلال ولا بأس به. نعم. لانه ليس ثمة مانع شرعي
12:09ولكن ينبغي ان تحاول الاصلاح بينك وبين عائلتك ما امكن فاذا لم يمكن الاصلاح بينك وبينهم فاني ارى ان النساء سواها كثير وان تتزوج بامرأة تلائم اهلك ويحصل فيها الخير الكثير
12:30ولكن اذا لم تجد من وعلى رغبتك الا هذه المرأة فلا حرج عليك ان تتزوجها ثم بعد ذلك تحاول ارضاء عائلتك نعم هذا من الجمهورية العراقية المستمع شاكر محمود العبيدي
12:50من بغداد الاعظمية يقول آآ اريد ان اعرف ما هو النصاب الذي تجب عليه الزكاة وهو المبلغ الذي يحول عليه العام الهجري وتجب عليه الزكاة ما مقداره بالريال السعودي او بالدينار العراقي
13:06او الكويتي علما آآ يقول فيه ان انا اعرف بالنسبة الزكاة آآ لو عرفت واحدا منهما وفقكم الله بالريال السعودي مقدار النصاب ستة وخمسون ريالا من الفضة. نعم. او ما يعادلها
13:28من الاوراق النقدية اما بالنسبة للدينار العراقي او الكويتي فلا ادري عنه شيئا. نعم. ولكن السائل يقول بامكاني ان اعرف مقداره منهما اذا عرفت مقداره من الريال السعودي لكن بالنسبة النسبة
13:44الا يخرج مثلا آآ ربع العشر في اي لا هو يسأل عن مقدار النصاب لا عن مقدار الواجب اما مقدار الواجب فهو ربع العشر في الجميع في اي مال في اي مال. نعم. اي نعم. في اي نقد كان. نعم. او ما او في اي عروض تجارة
14:01لكن هو يسأل عن مقدار النصاب اه سؤاله الثاني وان كان ذهب وقته لكن الرسالة جاءتنا متأخرة يسأل عن مقدار زكاة الفطر آآ وانسب وقت لتوزيعها على الفقراء آآ وهل على رب العائلة يلزم اخراج حصة
14:21قصة من يسكن معه في البيت من ابنائه اذا كان كبيرا او متزوجا ويعمل بنفسه وعائلته ام رب العائلة ملزم اه فقط باخراج حصة من يعيله من النساء والاولاد البالغين غير البالغين ولكم مني جزيل الشكر
14:38نقول مقدار زكاة الفطر طاع من طعام بالصاع النبوي. نعم. الذي زنته كيلوان واربعون غراما يعني حوالي كيلوين وربع من الرز او غيره من طعام الناس لا هذا مقدار زكاة الفطر
15:05ولا يجوز اخراجها من غير الطعام لان النبي صلى الله عليه وسلم فرضها صاعا من تمر او شعير وكان ذلك الوقت هو طعامهم كما قال ابو سعيد كان طعاما يومئذ
15:20شعير والتمر والزبيب ولم يكن الضر شائعا كثيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لم يأتي فيه نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما كثر في عهد معاوية رضي الله عنه
15:37جعل نصف صاع منه يعدل صاعا ولكن ابا سعيد خالفه في ذلك وقال اما انا فلا ازال اخرجه اي الصاع كما كنت اخرجه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
15:50والصواب مع ابي سعيد رضي الله عنه نعم انه صاع من اي طعام كان واما بالنسبة للوقت المناسب لاخراجها فانه صباح صباح العيد قبل الصلاة لان ذلك وقت الانتفاع بها
16:05لقول الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم نعم ولكن مع ذلك يجوز اخراجها قبل العيد بيوم او يومين ولا يجوز اخراجها قبل ذلك
16:19خلافا لمن قال من اهل العلم انه يجوز ان تخرج بعد دخول شهر رمظان لان الزكاة تسمى زكاة الفطر من رمضان فهي مضافة الى الفطر وليست مضافة الى الصيام ولولا ان الله سبحانه وتعالى يسر على عباده لقلنا انه لا يجوز اخراجها الا بعد غروب الشمس من اخر يوم من رمضان. نعم
16:44ان كان في اليوم واليومين لان ذلك لا تتغير لا يتغير به الامر غالبا واما اخراجها عما يمون من الاولاد فهذا ليس بلازم وانما هو على سبيل الاستحباب فقط والا فكل انسان مطالب بما فرض الله عليه
17:02لقول ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد من المسلمين ولكن اذا اخرج رب العائلة الفطرة عنهم جميعا وهم يشاهدونه ووافقوا على ذلك فلا حرج عليهم فلا حرج عليه ولا
17:20بهم في ذلك اثابكم الله ايها السادة الى هنا نأتي الى نهاية لقائنا هذا الذي عرضنا فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ
17:33جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالقصيم. وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة. شكرا للشيخ محمد وشكرا لكم ايها الاخوة الى ان نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته