فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 90
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. ايها السادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة انا يا فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم
0:18وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة. مرحبا بفضيلة الشيخ محمد. مرحبا بكم واهلا. اه فضيلة الشيخ محمد هذه الرسالة التي بين يدينا وهي الاولى في هذه الحلقة وردتنا من الاخت في الاسلام لولوة سلمان الجاسم من البحرين
0:38تقول في رسالتها افيدكم انني امرأة اصوم العشر العشرة الايام الاولى من الاضحى والمحرم ستة من شوال والايام البيض كذلك الاثنين والخميس ويصادف في هذه الايام ان اصوم يوم الجمعة. وبعض الناس يقولون بان صوم يوم الجمعة مكروه لانه يوم عيد للمسلمين. ارجو من
0:59لكن من فضيلتكم بيان حكم ذلك ولكم مني جزيل الشكر الحمد لله رب العالمين ما قاله هؤلاء لك من ان صوم يوم الجمعة مكروه هو صحيح لكن ليس على اطلاقه
1:19فصوم يوم الجمعة مكروه لمن قصده وافردها بالصوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تخص يوم الجمعة الصيام ولا ليلة هذا قيام. نعم واما اذا صام الانسان يوم جمعة
1:40من اجل انه صادف قوما كان يعتاده فانه لا حرج عليه في ذلك وكذلك اذا صام يوما قبله او يوما بعده فلا حرج عليه في ذلك ولا كراهة. نعم المثال الاول
1:58اذا كان من عادة الانسان ان يصوم يوم عرفة فصادف يوم عرفة يوم الجمعة فانه لا حرج عليه ان يصوم يوم الجمعة ويقتصر عليه لانه انما افرد هذا اليوم لا من اجل انه يوم جمعة ولكن من اجل انه يوم عرفة
2:18وكذلك لو صادف هذا اليوم يوم عاشوراء واقتصر عليه فانه لا حرج عليه في ذلك وان كان الافضل يوم عاشوراء ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وكذلك ايضا لو قام يوم الجمعة
2:39لا من اجل سبب خارج عن كونه يوم جمعة فاننا نقول له ان كنت تريد ان تصوم يوم السبت فاستمر في صيامك وان كنت لا تروج لا تريد ان تصوم يوم السبت
2:58ولم تصم يوم الخميس فافطر كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اما فعلك انت من كونك تصومين هذه الايام التي التي ذكرت وتصادف يوم الجمعة فانه لا حرج عليك ابدا
3:14ولم تفعلي مكروها بس اه سؤالها الثاني تقول نسمع بانه يستحب بعد صلاة المغرب ثلاث ست ركعات او اكثر. وهي تسمى صلاة الاوابين فهل هذه الصلاة ذكرت فيها احاديث نبوية؟ وهل اداوم
3:35تقول وهل اداوم على صلاة هذه الركعات واذا كانت هذه الصلات غير مسنونة او لم تذكر فيها احاديث فهل يستحب ان اصلي نفل مطلق؟ اما ذا افيدونا يا اصحاب الفضيلة
3:50المغرب لها سنة راتبة بعدها وهي ركعتان كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي بعدها ركعتين واما في الركعات التي تسمى صلاة الاوابين فلا اعلم لها اصلا نعم وامن التنفل المطلق
4:08لما بين المغرب والعشاء فانه لا حرج عليك في هذا لان جميع الاوقات التي ليست في وقت نهي كلها يشفع فيها صلاة مسلما مطلقا نعم فان الصلاة خير موضوع والاكثار منها
4:29مما يقرب الى الله تبارك وتعالى وقد مدح الله تعالى الذين هم على صلاتهم دائمون انت اذا تنفلتي فيما بين المغرب والعشاء نفلا مطلقا ولو كثر عدده فلا حرج عليك في هذا. نعم. نعم
4:46اه سؤالها الثالث تقول اني امرأة اغتسل من اسفل السرة الى الرجل ثم اتوضأ افعل ذلك في كل صلاة وبعض الناس يقولون لي بان هذا من الوسوسة وهل الغسل يجزئه عن الوضوء
5:06هذا الذي تفعلين من غسل وللبدن لا اصل له والمرأة اذا كان عليها غصن من جنابة او حيض او نفاق وجب عليها ان تغسل جميع بدنها. نعم. كالرجل اذا وجب عليه غسل من الجنابة فانه يجب عليه ان يغسل جميع بدنه
5:29واما ما عدا ما يوجب الغسل فان عملك هذا غير مشروع بل المرأة اذا قضت الحاجة من بوي او غائط تغسل ما اصابته النجاسة فقط دون ما سواه ثم تتوضأ للصلاة
5:49واما هذا العمل الذي تعملينه فلا شك انه من الوسواس ومن الاسراف ومجاوزة الحدود نعم فعليك ان تستغفر الله وان تمتنع عنه ايضا شق السؤال تقول هل الغسل يجزئ عن الوضوء
6:06الغصن المشروع كغسل جنابة يجزئ عن الوضوء لان الله تبارك وتعالى يقول وان كنتم جنبا فاطهروا ولم يذكروا ضوءا فالجنابة اذا اغتسل الانسان عنها ادى اخ عن الوضوء وجاز ان يصلي وان لم يتوضأ. نعم
6:28واما اذا كان الغسل غير مشروع فالغسل للتبرج ونحوه فانه لا يطفئ عن الوضوء لانه ليس بعبادة نعم اه سؤالها الرابع تقول اريد ان اعرف حكم السعي اللي بين الصفا والمروة
6:45هل يعتبر السعي من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط ام شوطين افيدونا وفقكم الله وقد كنا نعمل فالذهاب من الصفا الى المروة والعطس شوطا واحدا ونحن نجهل ذلك وفقكم الله
7:05اما عملكم هذا فهو خلاف مشهور لكن نظرا لجهلكم يجزئكم ويكون السعي المشهور الذي تثابون عليه وسبعة الاشواط الاولى فقط التي هي في حسابكم ثلاثة اشواط ونصف نعس والسعي بين الصفا والمروة
7:32من الصفا الى المروة شوط والرجوع من المروة الى الصفاء والشوط الثاني وهكذا حتى تتم الاشواط السبعة ويكون الانتهاء بالمروة باب الصفاء وهذا هو ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واجمع المسلمون عليه
7:53ولم يقل احد بخلافه الا قولا يكون وهما من قائلهم. نعم. نعم اه ايضا لديها سؤال خامس تقول ما حكم من صلى العشاء ثلاث ركعات؟ ثم سلم ثم تكلم قليلا او مشى قليلا ثم تذكر
8:09لانه صلى ثلاث ركعات فهل يعيد الصلاة؟ ام يرجع ويواصل الصلاة ثم يسجد سجود السهو الواجب عليه الا يعيدها الا يعيد الصلاة من اولها بل الواجب ان يكمل الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
8:30الحديث الذي رواه عمران بن قصي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر ثلاث ركعات ثم قام الى بيته خرج رجل فقال يا رسول الله واخبره فرجع النبي صلى الله عليه وسلم وسلم ما بقي
8:49فاذا حصل هذا فالواجب على المرء ان يكمل صلاته ثم يسلم ثم يسجد سجدتين بالسهو ثم يسلم لا كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني يصلي
9:09هذه رسالة وردتنا من المستمعة المرسلة ميم عين جيم من الرياض تقول فيها هل قص الشعر من الامام ومن الخلف حرام وهل ورد ادلة تؤيد ذلك نقول المشروع ان المرأة تبقي رأسها على ما كان عليه
9:30ولا تخرجوا عن عادة اهل بلدها وقد ذكر فقهاء الحنابلة رحمهم الله انه يكره للمرأة قص رأسها الا في حج او عمرة وحرمه بعض فقهاء الحنابلة حرموا قصة المرأة شعر رأسها
9:56لا ولكن ليست المسألة ما يدل على الكراهة او على التحريم بل الاصل عدم ذلك فيجوز للمرأة ان تأخذ من شعر رأسها من قدام او من الخلف على وجه لا تصلوا به الى حد التشبه
10:22في رأس الرجل لان الاصل الاباحة نعم. لكن مع ذلك انا اكره للمرأة ان تفعل هذا الشيء لان نظر المرأة وتطلبها لما يجد من العادات المتلقاة عن غير بلادها هذا مما يفتح لها باب النظر
10:50الى العادات المستوردة وربما تقع في عادات محرمة وهي لا تشعر وكل العادات الواردة الى بلادنا في المظهر والملبس والمسكن اذا لم تكن من الامور المحمودة التي دل الشرع على
11:14طلبها فان الاولى البعد عنها وتجنبها نظرا الى ان النفوس تتطلب المزيد من تقليد الغير لا سيما اذا شعر الانسان بالنقص في نفسه وبكمال غيره نعم. فانه حينئذ يقلد غيره وربما يقع
11:40من شراكة التقليد الاثم الذي لا تبيحه شريعته اه دعنا من العادات ونحن في الحقيقة عندنا اشياء نتمسك بها نسميها بعضنا عادات وتقاليد ونحن ننكر عليهم هذه التسمية ونقول لقد ظللتم وما انتم بالمهتدين
12:06فان من عاداتنا ما هو من الامور المشروعة التي لا تتحدث تتحكم فيها العادات والتقاليد. نعم. كمثل الحجاب مثلا فلا يصح ان نسمي حجاب المرأة عادة او تقليدا واذا تمينا ذلك عادة تقيدا فهو جناية على الشريعة
12:30لاننا حولنا الشريعة الى عادات وتقاليد. نعم بل هي من الامور الشرعية التي لا تتحكم فيها الاعراف ولا العادات ولا التقاليد. نعم. والتي يلزم المسلم ايا كان وفي اي مكان
12:47يلزمه ان يلتزم بها وجوبا فيما يجب واستحبابا مما يستحب نعم اه سؤال الاخت من الرياظ الثاني تقول فيه هل الوقوف للمدرسة لا يجوز واذا كان لا يجوز فماذا نفعل؟ اذا كان هذا يضايق المدرسة حيث كانت عندنا طالبة فلم تقف للمدرسة فسألته
13:14لماذا لم تقفي كبقية الطالبات فاخبرتها ان ذلك غير جائز ففصلت فحصلت بينهما مناقشة فارادت المدرسة اه ابعاد تلك الطالبة لمدة يومين. ونحن لا نريد ان مفصل فماذا نفعل وفقكم الله
13:34الزام الطالبات او الطلبة بالقيام بالمدرس والمدرسة هذا من الامور المنكرة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار
13:55نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اشرف الخلق عند الله جاها وعند المؤمنين كان يكره ان يقوم الناس له ولا يحب ذلك فحسبنا ان نكون مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:11في عمله هذا وان نكره ما كرهه الرسول صلى الله عليه وسلم وان نكره ان يقوم نسبنا الناس فكيف ان يليق بنا ان يلزم الناس بالقيام لنا نعم ولهذا ينبغي للمدراء مدراء المدارس
14:32من تجارب ونساء ان يمنع المدرسات او المدرسين من عمل مثل هذه الامور وثم على من فوقهم من الوزارة او الرئاسة ان تلاحظ ذلك وان تعمم بالمنع منه لان هذا
14:57كما انه خلاف مشروع ففيه نوع من الاستعباد للطلبة والطالبات نعم. والاذلال لهم وكفى بالطالب وقارن وكفى به ادبا ان يكون منتبها للمدرس متابعا له فيما يقول مناقشا له فيما يشكل عليه
15:23واما هذه الامور الشكلية التي تخالف الشريعة فانه لا يجوز لاحد ان يلزم بها نعم. فانه ليس من الشرع ان يقوم الناس للمعلم اذا دخل الرسول عليه الصلاة والسلام كان اصحابه لا يقومون له
15:42اذا دخل نعم. نعم. اذا نرجو من المسؤولين في وزارة المعارف ومن المسؤولين في الرئاسة العامة لتعليم البنات ان يأخذوا توجيهكم ونصيحتكم هذه في عين الاعتبار وان يمنعوا قيام الطالبات والطلاب للقيام جزامهم بذلك. نعم
16:01اه ثالثا تقول المرسلة من الرياض هل صحيح ان من تظهر ساعديها من النسا وهي في البيت يوم القيامة تحترق آآ ساعداها آآ مع العلم اننا قد فصلنا ملابسنا آآ بعظها الى الاكمام او بعظ الاكمام الى المرفقين
16:26اه نرجو توضيح الحكم في ذلك اه ان هذا الجزاء وهو ان الساعدين تحترقان يوم القيامة فلا اصل له واما الحكم في اظهار الساعدين لغير ذوي المحارم والزوج فان هذا محرم
16:51لا يجوز ان تخرج المرأة لراعيها لغير زوجها ومحارمها لا وان كان بعض اهل العلم مخالف لهذا ويقول ما جرت العادة به في هذا الامر فلا بأس ان تخرجه المرأة
17:08ولكن في هذا نظرا لاننا لو اتبعنا الاعراف في مثل هذه المسألة اه لكنا نخضع لاعراف الاوروبيين وغيرهم من الذين تتكشف نساؤهم بحجة ان هذا من العرف الذي لا تستقبحه النفوس ولا تراه عورة
17:33نعم. فعلى المرأة ان تحتشم وان تحتجب ما استطاعت وان فاستر بدراعيها الا اذا كان البيت ليس به الا زوجها ومحارمها فهذا لا بأس باخراج الزراعي لا. نعم. هي في الحقيقة التعللت بحجة لكن او بعلة ما ادري مدى صحة هذه العلة. نعم. لانها تقول لاننا آآ
18:00نفصل او نخيط ملابسنا ونجعل اكمامها الى المرفقين وهذه هي العلة في جعلها لا بأس تبقى هذه الثياب المحيطة على هذا الوضع اي نعم وتلبس للزوج والمحارم ويفصل ثيابا جديدة اذا كان في البيت من ليس محرما لها. نعم. كاخي زوجها وما اشبهها
18:19اذا لا يجوز للمرأة ان تخرج بهذا الملابس للشارع العجوز بلا شك. ان هذا اريد ما اريد ان اصل اليه. اي نعم. لانه كثير من النساء الان يشاهدن في الاسواق اكمام ملابسهن الى المرفق
18:34او اعلى بلا شك لا احرام ولا يجوز فيه فتنة عظيمة. نعم. نعم. نرجو من المستمعات ان شاء الله ان يسمعنا هذا اللقاء. وان ينتبهنا الى امور دينهن ما تهن يوم القيامة. مم. اثابكم الله
18:50ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية هذا اللقاء اه اجاب فضيلة الشيخ اه محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في منطقة القصيم وامام وخطيب الجامعة الكبير بمدينة العنيزة
19:04على الاسئلة والاستفسارات التي وردتنا من السادة المستمعين. شكرا لفضيلته وشكرا لكم وحتى نلتقي نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله