فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 81
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ محمد ابن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:21مرحبا بفضيلة الشيخ محمد اهلا وسهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ محمد هذه الرسالة الاولى التي بين يدينا وردتنا من الاخ في لا عماد ابراهيم ابو الدهب من جمهورية مصر العربية
0:34اه المستمع قد استمع الى حلقة كما اشار اليها في يوم السبت الموافق اثنين وعشرين عشرة الف واربع مئة وواحد ويسأل آآ عن ردكم على احدى المستمعات اللي هي التي تقول هل يجوز الدعاء الى الله عز وجل والتوسل اليه بجاه الامن
0:54او بعباءة او بجاه عباده الصالحين. بمعنى ان نقول اللهم انا نسألك بجاه نبيك صلى الله عليه وسلم ان تغفر لنا ذنوبنا وخلاف ذلك من الدعاء. ويقول انكم اه قد اه اشرتم في او في اجابتكم انه من وجد حديث يخالف عدم الجواز
1:14فيرسل الينا وانه وجد حديث في نيل المرام يقول فيه بلوغ المرام آآ يقول الحديث عن انس رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقى بالعباس ابن عبد المطلب
1:32وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم لتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقونا. رواه البخاري ويقول فما رأي فضيلة الجليل في ذلك هل له من صحة ام من الاحاديث الضعيفة الزائدة والله الموفق
1:51الحمد لله رب العالمين قبل ان اجيب على هذا السؤال اولا اشكر على تعاونه مع اخوانه لان هذا من التعاون على البر والتقوى فان الانسان بشر تخطئ ويصيب ويذهل عن الشيء
2:19ويغيب والشريعة ليست محجورة انا احد معين من الناس بل كل من اتاه الله تعالى علما وفهما واخلاصا فان له الحق في ان يتكلم بما اتاه الله تعالى من علم وفهم واخلاص
2:48وهذا هو واجب كل مسلم في هذا الباب وغيره ان يكون ناصحا لاخوانه حريصا على حفظ شريعة الله اذا تكلم احد فيها بخطأ ها هو الاصلاح الخطأ على وجه الحكمة
3:04طوال واما بالنسبة لسؤاله فهذا الحديث الذي اشار اليه هو حديث صحيح رواه البخاري ولكن من تأمله وجد انه دليل على عدم التوسل تجاه النبي صلى الله عليه وسلم او غيره
3:33وذلك ان التوسل هو اتخاذ الوسيلة. نعم والوسيلة هي الشيء الموصل الى المقصود والوسيلة المذكورة في هذا الحديث نتوسل اليك بنبينا فتصقينا يسقينا واننا توسل اليك بعم نبينا فاسقنا المراد بها
3:54التوسل الى الله تعالى بدعائه لان عمر قال بلعباس قم يا عباس فادعو الله فدعى ولو كان هذا من باب التوسل بالجاه فكان عمر رضي الله عنه يتوصلوا بجاه النبي صلى الله عليه وسلم
4:18قبل ان يتوسل بالعباس. نعم. لانه بلا شك جاه النبي صلى الله عليه وسلم عند الله اعظم من جاه العباس وغيره فلو كان هذا الحديث من باب التوسل بالجاه فكان الاجدر
4:35الاجدر بامير المؤمنين عمر ان يتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم دون مياه العباس ابن عبد المطلب والحاصل ان التوسل الى الله تعالى بدعاء من يرجى فيهم ان ترجى فيهم اجابة الدعاء
4:53بصلاحه لا بأس به قد كان الصحابة رضي الله عنهم يتوسلون الى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم وكذلك ايضا عمر توسل بدعاء العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه
5:11فلا بأس اذا رأيت رجلا صالحا حريا بالاجابة لكوني طعامه وشرابه وملبسه ومسكنه حلالا وكونه معروف بالعبادة والتقوى لا بأس ان تسأل الله تعالى ان تسأله ان يسأل ان يدعو الله لك
5:33لما تحب بشرب الا يحصل في ذلك غرور لهذا الشخص الذي طلبت من الذي طلب منه الدعاء فان حصل منه غرور بذلك انه لا يحل لك ان تقتله وتهلكه بهذا الطلب منه
5:53لان ذلك يضره كما انني ايضا اقول ان هذا جائز ولكنني لا احببه وارى ان الانسان يسأل الله تعالى بنفسه دون ان يجعل له واسطة بينه وبين الله لان ذلك اقوى
6:13بالرجاء واقرب الى الخشية كما اني ايضا يرغب لان الانسان اذا طلب من اخيه الذي ترجى اجابة دعائه ان يدعو له ان ينوي بذلك الاحسان اليه اي الى هذا الداعي
6:34دون دفع حاجة هذا المدعو له لان ذلك اذا طلبه من اجل دفع حاجته صار كسؤال المال كده المذموم واما اذا قصد لذلك نفى اخيه الداعي بالاحسان اليه والاحسان الى المسلم يثاب عليه المرء كما هو معروف
6:58ترهد اولى واحسن اذن المستمع عماد ابراهيم ابو الذهب يعني فهم خطأ اجابتكم الماضية لا اعتقد انه فهم خطأ نعم. لكن ظن ان هذا الحديث من باب التوسل بالجهل. لاننا في نفس الاجابة انا اذكر وقد استمعت للحلقة مرة اخرى ان نكون قد آآ
7:22هذا الحديث فالذي ينبغي للمستمع ايضا ان يتثبت وان يدرك جميع الاجابة التي تأتي في ان شاء الله هذا المرسل عبدالرحمن صالح الحربي بعث الينا بهذه الرسالة يقول اه ما حكم ذبيحة المجنون
7:43حيث انه في قريتنا مجنون وفي احد الليالي احضر الينا لحم بقر فقمنا بطهيه فاكلناه فهل ذبحه حلال ام حرام؟ افيدونا جزاكم الله عنا خير ذبح لا يحل اكل ما ذبحه
8:02نعم اقول ان ذبح المجنون ليس بصحيح وذلك لان من شروط الزكاة قصد التذكية والمجنون لا يصح منه قصد كما انه ربما يفوته التسمية والتسمية شرط يحل الاكل لقول الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
8:29كما انه ربما يفوته قطع ما يجب قطعه عند الذكاة وهما الوجدان فان المرجعين وهما العرقان الغليظان اللذان يبرز منهما الدم لابد من قطعهما في الذكاة نعم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:54ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل وانهار الدم لا يحصل الا بقطع هذين الورجين لانه وان حصل دم بعدم قطعهما لكن انهار الدم الذي يكون كالنهر لا يكون الا بقطع هذين الوجهين. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى
9:18عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح ولا تفرى اوداجها اه المهم فانه آآ المجنون زكاته فقد منها قطعا قصد التذكية وفقد منه ويخشى لا يثني الله عليها والا يقطع ما يجب قطعه في التزكية
9:41وكل هذه من اسباب اكل ما ذبح وقد نص اهل العلم على انه مشروط فتحة الذكاء ان يكون المذكي عاقلا اه هناك من يقول انه لا تلزم التسمية على الذبيحة من المسلم لان لو تكلم لما تكلم الا
10:03نية الله عليه آآ هذا القول ضعيف جدا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه لا ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:19كان في وسط جماعة المسلمين فهو يخاطب المسلمين في عامة مخاطباته. نعم. ثم لو كان المقصود ما قاله هؤلاء فقال ما انهر الدم وذبحه مسلمون يقول لا ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام
10:40يقول لاهل الصيد الذين يوصلون كلابهم او سهامهم يقول اذا ارسلتك سهمك وذكرت اسم الله عليه المعلم وذكرت اسم الله عليه فلابد من هذا الشرط. نعم. ثمان قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
10:59صريح بالنهي عن اكل ما لم يسمى الله عليه ولهذا كان قول تيحوا في هذه المسألة ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو ان الزكاة اشترطوا فيها التسمية
11:14وان التسمية في الذكاة لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا وان ما لم يثم الله عليه فهو حرام مطلقا وعلى اي حال لان الشرط لا يسقط بالنسيان ولا بالجهل
11:29وهذا القول اولى من القول المشهور عند الحنابلة رحمهم الله والمذهب انه اذا ترك التسلية سهوا في الذبيحة حلت واذا تركت تسمية سهوا في الصيد لم يحل وهذا لو اردنا ان نرجع الى الواقع
11:51لكنا نعذر صاحب الصيد اكثر مما نعبر صاحب الذبيحة لان صاحب الذبيحة يذبحها على تؤده ويقل النسيان منه اما صاحب الصيد فانه يرمي سهمه انتهادا للفرصة ومثل هذا يغيب عنه كثيرا التسمية
12:16فعذر صاحب الذبيحة وعلى موعد صاحب الصيد كان الاولى والاجدر من حيث النظر ان يكون امره بالعكس لكننا نقول ما ذهب اليه فقهاء الحنابلة رحمهم الله في عدم اللي ذبيحتي
12:32في عدم حل صيد ما لم اه من لم يذكر اسم الله عليه والصواب ولكن انا نلحق به ايضا الذبيحة ونقول الذبيحة اذا نست ان يسمي الله عليها فانها تكون حراما لا يحل اكلها
12:49اه ذكرتم قطع الوالدين في الذبيحة لكن اه كثير من المسلمين يتحرجون الان من النظر الى الذبائح وهي معلقة من اجل تارين حيث يرون ان اتصال اه قاع الشوكي اه بالرأس
13:08لم يقطع فما حكم ذلك قصدك بالنخاع الشوكي نعم الرقبة نفس الرقبة نعم هذا لا يظر لا يضر وهذه المسألة لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام فيها تفصيل بالنسبة لما يقطع
13:28وفي الرقبة اربعة اشياء الورد جان اثنان والحلقوم والمريء الحلقوم مجرى النفس وهو هذه العظام اللينة المدورة. نعم والمريء من مجر الطعام وهو تحت الحلقوم مما لي عظم الرقبة هذه الامور الاربعة تمام الزكاة بقطعها جميعا بلا شك
13:57نعم. اذا قطعت جميعا فهذه فهذا تمام الذكاة فاذا قطع بعضها فمن العلماء من يرى ان الشرط قطع الحلقوم والمريء وان قطع الودجين ليس بشرط ومنهم من يرى ان قطع الودجين هو الشرط
14:19وان قطع الحلقوم والمري على سبيل الاستحباب فقط ومنهم من يرى ان الشرط قطع ثلاثة من الاربعة اما على التعيين او على عدم التعيين وهذه الاضطرابات في اقوال اهل العلم
14:36سببها انه ليس في المسألة سنة قاطعة وبين ما يقطع الزكاة ولكننا اذا نظرنا الى المعنى الذي يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل
14:53ولم يذكر اشتراط شيء اخر ابدا ثم تأملنا في قطع هذه الامور الاربعة ما الذي يحصل به انهار الدم فانه يتبين ان انهارت دمي انما يحصل بقطع الوقت جيد كما هو معلوم
15:12ثمان اهل العلم عللوا تحريم الميتة التي لم تدكك المنخنقة والموقودة وما اشبهها عللوا ذلك بانه بانه قد احتقن بها الدم قالت خبيثة به ومعلوم ان الوالدين يحصل بهما راغ الدم تماما
15:33لهذا نرى ان المعتبر في الذكاة انما هو قطع الوترين فقط وذلك لاشارة الحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه باشارة الحديث هذا الى وجوب قطعهما وعدم وجود ما ما يوجب
15:52قطع الحقول والمريء ليه؟ نعم اه هذه الرسالة جاءتنا من شخص لم يذكر اسمه لكن يقول ما هي العبارة الصحيحة مما يأتي اللهم اعوذ بك من علم لا ينفع والثاني يقول ناقل الكفر ليس بكافر
16:13اه هو الحقيقة الذي انا فهمت من سؤال اللهم اعوذ بك من علم لا ينفع التعوذ من العلم هل يجوز ام لا هذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. نعم. علم مقيد بهذا. نعم
16:29ان ان لا يكون نافعا وذلك لان العلم اما نافع واما ضار لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك. نعم العلم بالشريعة لا يمكن ان يخرج عنه احد هذين الامرين
16:49اما نافع لصاحبه اذا عمل به املا وتعليما ودعوة واما ضار له اذا لم يقم بواحد من هذه الامور الثلاثة فقولك اعوذ بك من علم لا ينفع وكقولك اللهم اني اعوذ بك من علم يضر
17:17نعس نعم اه ايضا يقول ناقل الكفر ليس بكافر. هل هذا صحيح ام لا هو ان قصد انه حديث فليس بحديث وان قصد انه كلام لاهل العلم فهذا صحيح ان ناقل الكفر ليس بكافر
17:34بمعنى ان الانسان الذي يحكي قول الكفار لا يكفر وهذا امر معلوم علم وحسب وبحسب النظر ايضا انك اذا قلت قال فلان ان الله ثالث ثلاثة او ما او ما اشبه ذلك
17:54فانه لا يعد ذلك كفرا منك. نعم. لانك انما تحكي قول غيرك اثابكم الله. ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية لقائنا هذا الذي استضفنا فيه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين. الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم
18:10امام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة شكرا لفضيلة الشيخ محمد وشكرا لكم ايها السادة. والى ان نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته