فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 80
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقاءنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم
0:21وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة مرحبا بفضيلة الشيخ محمد مرحبا بكم وحياكم الله. اه فضيلة الشيخ محمد هذه رسالة وردتنا من جماعة مسجد وعنهم عبد الله بن عبد العزيز ال عبد الله من الرياض
0:36يقول في رسالته او يقولون في هذه الرسالة اذا كان الوقت باردا وهطلت امطار واراد جماعة المسجد جمع المغرب مع العشاء. هل تلزم النية لدى الامام والمأمومين في ذلك ام لا
0:51الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا تقال له جانبان الجانب الاول الجمع بين المغرب والعشاء من اجل المطر. نعم. والبرد ونحوهما وهذا
1:14لا شك ان القول الصواب فيه و جواز الجمع لهذه الامور التي تشق على المسلمين لان حديث ابن عباس رضي الله عنهما صحيح في ذلك حيث اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:37جمع في المدينة من غير خوف ولا ولا مطر فان قوله ولا مطر يدل على انه كان من المعتاد عندهم الجمع من اجل المطر لا وسئل ابن عباس رضي الله عنهما
1:56عن ذلك فقال اراد الا يحرج امته اي الا يلحقها الحرج في اداء صلاة الجماعة وهذا هو الموافق بروح الدين الاسلامي الذي قال الله تعالى عنه في معرض ايات الصيام
2:13يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال سبحانه وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم الحاصل انه يجوز الجمع يأتي المطر الذي يلحق به مشقة
2:34وكذلك لاجل الريح الباردة التي يلحق الناس بها مشقة اذا خرجوا الى المسجد نعم واذا جازوا الجمع العبرة بوجود السبب ولا يشترط النية وهذا هو الجانب الثاني للسؤال. نعم على القول الراجح
2:54فمتى وجد السبب وان لم ينمو الجمع عند تكبيرة الاحرام في الصلاة الاولى فان الجمع يسوغ لهم وعلى هذا فلو طرأ العذر في اثناء الصلاة الاولى كما لو هطلت الامطار اثناء صلاة المغرب
3:16فانه يجوز لهم ان يجمعوا بين المغرب والعشاء وان لم يكونوا قد نووا الجمع وان لم يكن السبب قد وجد عند افتتاح الصلاة الاولى بل انه على القول الصحيح الذي نرى انه اصح
3:32وان العبرة بوجود السبب لو لو لم ينمو الا بعد السلام سلام كلامي من المغرب فانه يجوز لهم الجمع. نعم اذ لا علاقة بين الصلاتين النية ولهذا لا تبطلوا احداهما ببطلان الاخرى
3:52فنقول لا بد من نية القرن بينهما وانما المدار كله على وجود السبب؟ لا وعلى هذا فاذا سلموا من صلاة المغرب مثلا وقد هطلت الامطار في اثناء الصلاة وارادوا ان يجمعوا
4:10العشاء اليها فان هذا لا بأس به على القول الراجح لا ايضا يقول اذا كان الجميع عندهم شبه نية لانهم قد اختلفوا في الجمع في ليلة سابقة فهل لهم الجمع اذا ارادوه بعد الفراغ من صلاة المغرب؟ وهذا قد اجبتم عليه. نعم هذا يفهم من جوابنا. اه ثالثا يقول اذا جاء
4:33المأموم بعد الفراغ من المغرب وهم في صلاة العشاء وصلى على نية المغرب واتضح له انهم يصلون العشاء عندما قاموا الاثنتين بعد التشهد الاول فماذا يصنع؟ هل يستمر معهم؟ ويصلي المغرب بعد العشاء او يجلس ويسلم بعد الثالثة ثم يصلي العشاء لوحده
4:56صوابه في هذه المسألة انهم اذا قاموا الى الرابعة وجب عليه المفارقة نعم فيجلس ويتشهد ويسلم ويلحق الامام فيما بقي من صلاة العشاء. نعم ولا يجوز ان يستمر معهم بنية العشاء
5:17لان نية الصلاة المعينة فريضة كانت ام نافلة لابد ان تكون من اول الصلاة اي من تكبيرة الاحرام. نعم. وهنا ما نوى صلاة العشاء الا عندما قام الامام الى الرابعة
5:33فلا يصح منه ذلك فعلى هذا نقول اذا قاموا الى الرابعة فانه ينوي المفارقة ويتشهد ويسلم ويلحق الامام فيما بقي من صلاة العشاء نعم. نعم. طيب اذا استمر معهم في العشاء هل يلزمه اعادة اه العشاء بعد ان يصلي المغرب
5:54اذا استمر معهم بنية العشاء فقد قلنا انها لا تصح الصلاة. نعم لانه لم ينوها من اولها. نعم. وعلى هذا فتقع نافلة ثم يصلي المغرب بعد سلام الامام ثم يأتي بصلاة العشاء. نعم. نعم. اه يقول ايضا اذا عارض مسلم بقية الجماعة في الجمع
6:17لاجل المطر والبرد لانه لا يرى الجمع جائزا بسبب عدم وجود النية قبل الصلاة فايهما اولى؟ الصلاة مع الجماعة او اعتزالها اولا تقدم ان القول الصحيح انه لا يشترط نية في الجمع. نعم
6:35وانه يجوز ان يجمع الانسان اذا وجد السبب ولو في اثناء الصلاة الاولى. نعم والمعارضة اذا كان الانسان يعارض عن تقليد او عن اجتهاد فانه لا يؤاخذ بذلك من جهة معارضته
6:57اذا كان هذا هو ما يستطيعه من تقوى الله عز وجل والا فالواجب على المسلم اذا تبين له الحق ان يتبعه سواء كان ذلك موافقا لما كان يعتقده بالامس ام مخالفا له؟ نعم
7:14لان المؤمن لا لا يتم ايمانه حتى يكون رواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فاذا عارضهم هذا المسلم وهو يعتقد ان هذه المعارضة صحيحة وانها هي دين الله
7:33التي يقابل بها ربه يوم القيامة فان له ما اعتقد ولا يلزم احد بالقول لاجتهاد احد اذا لم تقم الحجة البينة الظاهرة على صوابه نعم على هذا نقول لهذا المعارض
7:55لا حرج عليك اذا لم تجمع وانت ترى انه لا يصلح الجمع. نعم ولكن نرى ان الاولى ان تصلي مع الجماعة بنية النافلة لان الشذوذ عن جماعة المسلمين امر لا ينبغي
8:16حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر من صلى في رحمه وادى الفريضة ووجد جماعة ان يصلي معهم. نعم. وقال انها نافلة الذي نراه انه يصلي معهم وينويها نافلة واذا دخل وقت العشاء صلى العشاء
8:35ها اه يقول اه اذا شك الامام في جلوسه للتشهد الاول وهو في اثناء الركعة الثالثة والرابعة او الرابعة ولم يسبح المأمومون فهل نلزمه سجود السهو ام لا اذا شك الامام في ترك التشهد الاول. نعم
8:57فقد شك في ترك الواجب تركب في تارك الواجب هل اتى به ام لم يأت به وقد اختلف اهل العلم في هذه المسألة اي فيما اذا شك المصلي في ترك واجب كالتشهد الاول والتسبيح في الركوع او السجود
9:15هل يجب عليه سجود السهو او لا يجب فقال بعض العلماء انه لا يجب عليه ان يسجد للسهو مهللين ذلك بانه قد شك بسبب وجوب السجود والاصل عدم وجود السبب. نعم
9:34وذهب اخرون الى انه يجب عليه سجود السهو اذا شك في ترك الواجب اي اذا شك هل سبح ام لم يسبح؟ هل تشهد التشهد الاول ام لم تتشهد فانه يجب عليه ان يسجد للسهو
9:49وعللوا ذلك بانه بان الاصل عدم فعل هذا الواجب واذا كان الاصل عدم فعل هذا الواجب وجب عليه سجود السهو جبرا لما نقص وهذا القول اصح واحوط لان تعليله اقوى
10:10و لانه ابرأ للذمة لا قولكم او قولهم الاصل عدم فعل هذا الواجب. نعم اه نريد تفسيرا له نعم يعني مثلا الانسان شك هل جلس للتشهد الاول؟ نعم. وتشهد ام لم يجلس
10:32هل الاصل الجلوس انه جلس؟ ولا الاصل عدم الجلوس طبعا اذا شككنا في وجود شيء او عدمه فالاصل العدم. نعم. هذا الاصل نعم. وعلى هذا في الاصل هذا موجود اصل عدم الجلوس
10:48نعم فيسجد اه ولكن نلاحظ انه اذا كان الانسان كثير الشكوك فانه لا يعتبر هذا الشك لان كثرة الشكوك تؤدي الى الوسواس فاذا اعرض عنها الانسان وتركها فان ذلك لا يضره
11:13ان الشك لا يعتبر اذا كثرت الشكوك مع الانسان لا في صلاتي ولا في وضوئي وكذلك اذا كان الشك بعد فراغه من العبادة فانه لا يعتبر الا اذا تيقن لا شك فيه
11:34اه السؤال السابع والاخير يقول اذا انتهى المؤذن من الاقامة للصلاة فهل للامام البقاء واقفا يدعو بما شاء قبل الامر بتزوير الصفوف والشروع في الصلاة وايهما الاولى والاحسن ذي حقه
11:52لا اعلم في ذلك دعاء مشروعا للامام ولا لغيره بعد انتهاء اقامة الصلاة وانما المشروع للامام ان يحرص على تسوية الصفوف واقامتها على الوجه المشروع بالتراث وتكميل الصف الاول فالاول
12:16وبهذه المناسبة اود ان ابين ان كثيرا من الائمة نسأل الله لنا ولهم الهداية قد فرطوا في هذه المسألة فتجد الكثير منهم يلتفت يمينا وشمالا تو او يقولها كلمة ابرة
12:40فانها ليس لها معنى وهو يقول هذه الكلمة ولو كان الصف مستويا وهو يقولها ولا يحاول تعديل الصف المعوج اذا رآهم مغوجين لا وانما يكتفي بها وهذا من التفريط وعدم الحرص
13:06الاتباع السنة في ذلك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص على تسوية الصفوف حتى كأنما يسوي يسوي بها القداح عليه الصلاة والسلام حتى انه رأى رجلا باديا صدره ذات يوم
13:23فغضب وقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وكان عليه الصلاة والسلام يمسح صدور اصحابه ومناكبهم يسوي صفوفهم وكان يكبر اذا رآهم قد استووا كل هذه الاشياء
13:50التي ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم نرى كثيرا من الائمة يهملونها ويكبرون وهم لا يرون ان الصف قد اعتدل او استوى مما ينبغي فنصيحتي لهم ان يحرصوا على هذه الامور وغيرها مما يتعلق
14:12ليكونوا ائمة وقادة وموجهين وناصحين اذا ليس للامام مثلا الوقوف بمقدار الفاتحة ادعو فيها بينه وبين لا اعلم في هذا سنة والذي ينبغي ان ما اشرنا اليه ان يحرص في هذا المقام على تسوية الصفوف ثم يكبر. نعم. لكن هل له ان يكل الى بعض الجماعة ان
14:43يساعده في تسوية الصفوف اي نعم له ان يفعل ذلك لان هذا ثبت عن عمر وعثمان رضي الله عنهما انهما قد وكلا احدا لتسوية الصفوف لا سيما مع كثرتها مثل صلاة الجمعة او
15:01وما اشبه ذلك اثابكم الله. ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية لقائنا هذا الذي استضفنا فيه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين. الاستاذ بكلية الشريعة القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
15:16شكرا لفضيلة الشيخ محمد وشكرا لكم ايها السادة. والى ان نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته