فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 73
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقاءنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:22اه مرحبا بفضيلة الشيخ محمد. مرحبا بكم واهلا. اه فضيلة الشيخ محمد نبدأ بهذه الرسالة التي وردتنا من سلطنة عمان ومن المرسل سين عينز من ولاية ضنك اه يقول الى حضرة من يهمه الامر في برنامج مع الدرب المحترمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:41انني اتقدم اليكم بالشكر لاذاعة هذا البرنامج الذي يعلم الذي يعلم المسلمين امور دينهم وقد كنت خلال ثمانية اشهر مضت لا اتمكن من المداومة ومع الاستماع لهذا البرنامج والحمد لله الذي مكنني
0:56من الاستماع اليه. لذلك لدي اسئلة كثيرة ابتهل الى الله العظيم ان يمكنكم من الاجابة عليها آآ سؤاله الاول يقول لدينا نخل يزيد على مئتين نخلة. نسقيها من الافلاج والماء نشتري. طبعا الافلاج هي العيون الصغيرة عندهم. نعم
1:12يقول والماء نشتري بعضه وبعضه لا نشريه. فكيف نخرج زكاة هذه النخيل؟ وما هي نسبتها وكيف نخرج زكاة الخضروات مثل الشمام والبطيخ والقمح والعنب هذه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:34هذه اسئلة او هذا السؤال يقضي بانهم كانوا يسقون هذه المزارع بمؤونة وبغير مؤونة نعم وبغير مؤونة يعني بالافلاج بغير مؤونة. حتى الافلاج يا شيخ محمد اه عندهم هناك تقتظي تعديل واسمنت
1:59اعمال اخرى هذا ليس ليس بشيء ليس بشيء ايه يعني المؤونة التي تكون على الحفر نعم او على توجيه الماء هذه ليست بمؤونة انما المؤونة كما قال اهل العلم على اخراج الماء. نعم. يعني انه كل سقية
2:15لابد من اخراجه. نعم واذا كان كذلك يسقى بمؤونة وبغير مؤونة فانه يكون فيه ثلاثة ارباع العشر ثلاث ارباع العشر لانه الذي يسقى بمؤونة فيه نصف العشر والذي يسقى بغير مؤونة فيه العشب كاملا
2:34وما يسقى به ماء فانه تكون فيه ثلاثة ارباع العشر. نعم ثم ان هذا الاصناف التي ذكرها منها ما فيه ما فيه زكاة ومنه ما لا ذكة فيه. نعم. فالبطيخ والخضروات
2:55والشمام ما اشبهه ليس فيها زكاة والقمح وانما الزكاة في قيمتها او في ثمنها اذا حال عليه الحول لباعها بثمن ثم حال عليه الحول وهو عنده وجبت عليه الزكاة زكاة نقود
3:14نعم واما بالنسبة للزرع في الزروع وهمار النخيل والاعناب ففيها الزكاة ومقدارها ما ذكرنا سابقا ثلاثة ارباع العشر. نعم. نعم آآ ايضا يقول اننا نرهن كثيرا من هذه النخيل ومنذ اكثر من خمسة عشر سنة ونحن نسقيها ونلقحها وعند الحصاد. يأتي المرتهن ليأخذ الحصاد
3:42ويستمر الوضع وكذا حتى يستطيع الراهن ان يرجع النقود الى المرتهن فهل هذا هو الرهن الشرعي وهل يأثم الراهن في ذلك اذا كان محتاجا الرهن الشرعي يقتضي هكذا يعني يقتضي ان يكون النماء
4:03تبع للرهن نعم فيكون للمرتهن السلطة في بيعه والاصطفاء منه الا اذا كان صاحبه موثوقا بحيث يأذن له المرتهن لبيعه وتصفيته ثم تسليم قيمته او ثمنه الى المرتهن نعم نعم
4:32ايضا يقول آآ عندما يقوم الناس بتعديل ثمار النخيل على سعفها بها فانهم يظعون بعظ لي في النخيل في الثمار الكبيرة حتى لا يراها الناس فهل يعتبر هذا من الشرك والعياذ بالله
4:47وماذا تنصحون الناس تجاه ذلك وهل تجوز الصلاة خلف هؤلاء مع العلم انني لن اتمكن من المحافظة على الجماعة ان لم اصلي خلفهم اه ليس هذا من الشرك اذا كانوا يغطونها
5:07بهذا الليث خوفا من العين. نعم فان هذا ليس من الشرك لان اعين الحاسدين انما تنصب على الشيء الفائق فاذا اخفي هذا الشيء لم يكن فائقا في اعينهم فيكون سببا لمنع العين
5:29والسبب اذا كان مشروعا او محسوسا فان ممارسته لا تعد من الشرك لان الامور التي جعلها الله اسبابا بما اوحى من شرعه او بما اعتاد الناس من قدره فانها بل بما علم الناس من قدره
5:55فانها تكون اسبابا شرعية وممارستها ليست شركا. نعم. وعلى هذا فالصلاة خلف هؤلاء ليس فيها بأس نعم. ايضا يقول اذا اقيمت الصلاة والانسان يصلي سنة فهل يتم ركعتي السنة حتى ولو فاتته ركعة
6:12ام يقطع السنة ويصلي مع الجماعة هذه المسألة اختلف فيها الناس على طرفين ووسط نعم فمنهم من يقول انك اذا نافلة ثم اقيمت الصلاة وجب عليك قطع النافلة والدخول في الفريظة
6:36نعم ومنهم من يقول لا يجب عليك قطعها بل تستمر فيها حتى لو فاتتك ركعة بل لو فاتتك كل الركعات ما دام يمكنك ان تدخل مع الامام قبل ان يسلم
6:55ولو بقدر تكبيرة الاحرام وهذان الطرفان والوسط ان يقال اذا كنت قد اتيت بركعة كاملة واقيمت الصلاة وانت في الركعة الثانية فاتمها خفيفة والا فاقطعها والا فطاح تندوا في هذا القول
7:23الى قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهذا الرجل ادرك ركعة من الصلاة في وقت لم ينه عنها فاذا ادركها في وقت لم ينهى عنها
7:41فقد ادركها فليتمها واما اذا اقيمت الصلاة وانت في الركعة الاولى لم تتمها فاقطعها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم من حديث ابي هريرة
7:58رضي الله عنه نعم. اذا اذا كان في الركعة الاولى يعني لم يكبر في الهواء مثلا لم يبدأ بالركوع في الركعة الاولى لم يسجد الثانية يعني لم يقم الى الركعة الثانية
8:12نعم. لانه ما دام ما سجد السجدة الثانية من الركعة الاولى وقام منها فهو في الركعة الاولى. فهو في الركعة الاولى. نعم. نعم. لانه قد يفهم ان اه بالركعة تتم اه يعني في الركوع في الهوا تتم الركعة. اي نعم
8:25هذاك يسمى ركوعا ولا يسمى ركعا. نعم نعم. اه ايضا سؤاله الخامس سؤال اه المستمع من سلطنة اه عمان يقول هل تجوز الصلاة خلف من يخطئ في تشكيل الفاتحة مثل ان يفتح اللام في قوله تعالى مالك يوم الدين فيقول مالك يوم الدين. او يكسر الباب في قوله تعالى اياك نعبد فيقول اياك نعبد. بالاضافة
8:48الى خطئه في القراءة بعد الفاتحة وعدم القراءة بالتجويد. مع العلم انني لم اتمكن ايضا من المداومة على الجماعة ان لم اصلي خلف هؤلاء. لا حول ولا هؤلاء لا يجوز ان ينصبوا ائمة في المساجد
9:04ويجب على ولاة الامور احد امرين اما ان يعلم هؤلاء حتى يقيموا كلام الله واما ان يستبدلوا بغيرهم واما ابقاؤهم ائمة للمسلمين وهم يخطئون هذا الخطأ الذي بعضه يغير المعنى وبعضه لا يغيره لكنه يغير اللفظ
9:30فانه لا يجوز ابقاؤهم. نعم واما بالنسبة لصلاتك خلفهم فما كان من الفاظ اننا الحركات يغير المعنى ولا يقيمه هذا الامام فصلي مع غيره لا تصلي خلفه لانه يخل بركن من اركان الصلاة. نعم
9:50واما اذا كان تغييره الحركة لا يغير المعنى فانه لا حرج عليك ان تصلي خلفه ولكن كما قلنا اولا لا يجوز ابقاء هؤلاء ائمة المسلمين. نعم. نعم آآ السؤال آآ
10:09الاخر يقول اذا اجتمع الناس في مجلس في مجلس ما وقدم عليهم اناس اخرون فهل يسن القيام للقادمين ولو كانوا على التوالي ام يسن جلوس ورد السلام فقط؟ وما وما
10:22فهدي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اه انه لا يقوم لاحد وهو يكره ان يقوم الناس له عليه الصلاة والسلام
10:37نعم. ولكنه قد ورد في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم اليه وفد ثقيف قام فاما ان يكون هذا القيام لاستقبالهم واما ان يكون هذا القيام
10:51اه لاجل الكلام الذي اراد ان يتكلم به وعلى كل حال فلو ان الناس اعتادوا عدم القيام للقادم لكان هذا افضل واولى واحسن. نعم ولكن ما داموا قد اعتادوا ذلك
11:07وصار من لم يقم يعتبره القادم مهينا له فانه لا ينبغي اه ان يفعل الانسان ما فيه القاء العداوة بين الناس ولكن الافضل كما قلت ان يعتاد الناس وان يبين لهم
11:26ان السنة عدم القيام ولكن يجب ان يفرق بين القيام للشخص والقيام اليه والقيام عليه لان هذه الاشياء الثلاثة يختلف حكمها فاما القيام الى الشخص لاستقباله فهذا لا بأس به
11:51بل هو سنة في من يستحق ذلك. نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار الاوس هنا اقبل سعد بن معاذ رضي الله عنه لتحكيمه في بني قريظة لما اقبل قال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار الاوس
12:13قوموا الى سيدكم قوموا الى نعم. سيدكم و اما القيام للشخص فهو الذي ذكرناه قريبا وان الافضل تركه ولكن اذا اعتاده الناس وكان في تركه مفسدة فانه لا ينبغي تركه
12:36درءا لهذه المفسدة واما القيام على الشخص فهذا منهي عنه السلام عليه بان يقف الانسان على الشخص وهو قاعد نعم. فهذا منهي عنه الا لمصلحة او حاجة فمن المصلحة ان يكون في القيام عليه
13:00اغاظة الاعداء من الكفار كما فعل المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في قيامه على النبي صلى الله عليه وسلم حين كانت وفود قريش تأتي الى النبي او رسل قريش
13:17تأثير النبي صلى الله عليه وسلم للمفاوضة نعم وقد كان المغيرة رضي الله عنه قائما على رأس النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف هذا فيه مصلحة وهو اغاظة كفار وبيان
13:30عظمة النبي صلى الله عليه وسلم في نفوسهم وكذلك ايضا اذا كان هناك حاجة نسوا ان يقام على رأس الشخص خوفا عليه انه لا بأس به حينئذ اه لاجل للحاجة اليه
13:48نعم والا فهو منهي عنه حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا تحقيقا للمتابعة تابعت الامام من قعوده اذا اذا صلى قاعدا وابعادا عن المشابهة
14:09مشابهة الاعاجم الذين يقفون على رؤوس ملوكهم فهذه ثلاثة اشياء يجب ان يعرف الفرق بينها. القيام للشخص واليه وعليه وهذا بالنسبة للقائم. اما بالنسبة لمن يقام له فانه من احب ان يتمثل له الناس قياما
14:33فليتبوأ مقعده من النار. اعوذ بالله نعم. اثابكم الله. اه من سعد صالح الفجري بالعيون وردتنا هذه الرسالة يشكو فيها بعض تصرفات الشباب. يقول كثير من الشباب هداهم الله بالرغم
14:50من انهم خالفوا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم بحلق اللحى الا انهم تشبهوا بالغرب من تربية السوالف وهي حلق النصف او نصف الذقن الى نصف الخد. وتربية الشنبات الطويلة
15:03واذا فرضنا ان هذا الرجل توفي هل يقص شاربه؟ هل يقص شاربه الطويل؟ وتحلق السوالف ام يدفن بهذه تقول هذه الهيئة التي ذكر لا شك انها مخالفة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم
15:22وانها موافقة لهدي غير المسلمين ولذلك يجب الحذر منها ويجب اتباع السنة في هذه الامور وهو اعفاء اللحى وحفوا الشوارب وقولي يجب اتباع السنة انما اريد المعنى الاعم نعم لا السنة التي يثاب فاعلها
15:51ولا يعاقب تاركها نعم لان اعفاء اللحواجب وفرض لقول النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين اعفوا اللحى وحفوا الشوارب فالواجب على المسلم ان يتمسك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم
16:08في هذا الامر واما قصوا الشارب اذا مات فان العلماء يقولون انه اذا طال فانه يقص هو والابصار. نعم واما ما بقي من العوارض في مثل هؤلاء الذين يفعلون ما ذكره السائل
16:32فانه لا يحلق لان الاصل ان ان حلق الاوارد محرم لان العوارض من اللحية وليست اللحية كما يفهمه كثير من الناس انها انها الذقن وهو مجمع اللحيين صدقني اللي في الاسفل هذا
16:50هذا هو مجمع اللحيين واما اللحية فانها تشمل العوارض والشعر اللي على الخد وكذلك الشعر الذي في الذقن كما هو معروف في كتب اللغة. نعم. نعم اثابكم الله. ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية لقائنا هذا الذي استضفنا فيه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين. الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم وامام
17:15في الجامع الكبير بمدينة عنيزة شكرا لفضيلة الشيخ محمد وشكرا لكم ايها السادة. والى ان نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته