فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 69
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. ايها السادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقائنا هذا. الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكليات جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير
0:21بمدينة عنيزة آآ مرحبا بفضيلة الشيخ محمد. اهلا وسهلا اول رسالة ايها السادة آآ نعرضها على فضيلة الشيخ محمد العثيمين في هذا اللقاء وردتنا من عمر عوض سراج الحارثي الطائف بلاد بني الحارث قرية المريث
0:38يقول في رسالته اذا خرجت المرأة مع زوجها او محرمها الى السوق متحشمة وذلك لقضاء بعض حاجاتها التي لا يمكن قضاؤها الا بوجودها فما الحكم في ذلك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:58الحكم في ذلك اي في خروج المرأة مع زوجها لشراء حاجاتها من السوق وهي متحجبة متحشمة انه لا بأس به ولا حرج وعليه ان يلاحظها في اثناء السير واثناء الوقوف عند الدكاكين
1:16والمحلات ليكون حافظا لها وصائنا لها نعم ايضا يقول اه عمر المرأة كلها عورة الا وجهها حتى يقول لا متى وفي اي الاوقات يجوز للمرأة الكشف عن وجهها قول عمر هذا لا اعرفه
1:39لا هو المرسل عمر عوض سراج. مم. اي نعم. نعم طيب يقول عمر نعم فاقول ان القول بان المرأة عورة الا وجهها انما يصح هذا في الصلاة اذا صلت المرأة
2:01الحرة البالغة فانه يجب عليها ان تستر جميع بدنها ما عدا وجهها بالله اذا مر الرجال الاجانب الذين ليسوا محارم لها وهذا ما نعنيه بالاجانب اذا مروا قريبا منها فانه يجب عليها ستر وجهها ولو كانت تصلي
2:21لا فاذا نقول يجوز للمرأة ان تكشف وجهها الا للرجال غير المحارم فانه لا يجوز لها ان تكشف وجهها عن وجهها عندهم ولو كانت تصلي نعم. نعم اذن نقول متى هذا وقت الصلاة
2:43لقوله متى وفي يمكن ان يحمل سؤالها لها؟ نعم نعم اه ايضا يقول شخص تارك للصلاة عارف بوجوبها يشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله ويعترف بانه مخطئ يسمع الاذان ولكنه لا يصلي
3:00وقد سمعت من بعض العامة بانه كافر. والاخر يقول بانه مؤمن عاصي وما وما الفرق بين المسلم والمؤمن وفقكم الله الى ما فيه الخير الى ما فيه خير الاسلام والمسلمين
3:15هذه المسألة من المسائل الهامة التي يجب العناية بها وذلك ان هذا الرجل الذي كان يترك الصلاة وهو معترف بوجوبها ولكنه يسمع الاذان ولا يصلي كما في السؤال نعم ان كان يترك الصلاة مع الجماعة
3:39فانه ليس بكافر وانما يكون اذا تركها مع اعتقاده بوجوبها يكون فاسقا عاصيا لله ورسوله لان وجوب صلاة الجماعة ظاهر في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
4:04ولكنه اذا تركها لا يكون كافرا اما اذا كان يترك الصلاة بالكلية لا يصليها وحده ولا مع الجماعة فهذه المسألة اختلف فيها اهل العلم والصواب من اقوالهم انه يكون كافرا كفرا مخرجا عن الملة
4:26وذلك لدلالة الكتاب والسنة على كفره ونحن نذكر الان بعض هذه الادلة لان حصرها لا يمكن في مثل هذه الحلقة. نعم من دلالة القرآن على كفره قوله تبارك وتعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة
4:54تبع الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن فان قوله وامن يدل على انه قبل ذلك حين اضاءة الصلاة ليس بمؤمن ومن لم يكن مؤمنا فهو كافر اذ لا واسطة بينهما
5:14كما قال الله تعالى والذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن وكذلك قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فان هذه الاية الكريمة تدل على ان المشركين اذا تابوا من الشرك
5:35يعني شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة كانوا اخوانا لنا في الدين لانهم كانوا حينئذ مؤمنين والمؤمنون اخوة ومفهوم الايات الكريمة انهم اذا لم يتوبوا من الشرك
5:56او لم يقيموا الصلاة اولم يؤتوا الزكاة فليسوا اخوة لنا في الدين وهذا يعني انهم كفار فاذا تابوا من فاذا لم يتوبوا من الشرك فهم كفار بلا شك واذا تابوا من الشرك
6:14ولم يقيموا الصلاة فان مفهوم الاية الكريمة يدل على انهم كفار على ما قررناهم. نعم واذا تابوا من الشرك واقاموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فان مفهوم الاية الكريمة ايضا يدل على انهم كفار على ما قررناه
6:34انفا وقد ذهب الى هذا بعض اهل العلم وهو رواية عن الامام احمد اي ذهبوا الى ان من لم يؤدي الزكاة مع اعترافه بوجوبها فهو كافر ولكن الصحيح انه لا يكفر وانما يكون عاصيا فاسقا مستحقا للوعيد الشديد
6:59الذي ذكره الله تعالى في كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة الصحيحة ايمان منع اخراج الزكاة ويدل على ذلك ما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة
7:15ان النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر عقوبة من لم يؤدي الزكاة قال ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. نعم واذا كان يمكن ان يرى سبيله الى الجنة
7:30فانه ليس بكافر اذ الكافر لا يمكن ان يرى سبيلا له الى الجنة وعلى هذا فيكون هذا الحديث منطوقه مقدما على مفهوم الاية الكريمة لانه من المقرر عند اهل العلم
7:46ان المنطوق مقدم على المفهوم هاتان ايتان من كتاب الله تدلان على كفر تارك الصلاة واما السنة وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:03بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة الذي في السنن وهو اما صحيح او حسن قال فيه العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
8:23فهذان الحديثان يدلان على ان تارك الصلاة كافر وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم الفرق بين كون الانسان بين لفظ الشارع في قوله هذا كفر
8:43وفي قوله الكفر بالتعريف. نعم. فقال ان الكفر تدل على ان المراد به الكفر المطلق المخرج من الاسلام وهذا هو التعبير الذي جاء في حديث جابر بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
9:01فاذا قال قائل الا يمكن ان يجعل الكفر المذكور في الحديث مثل الكفر الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تباب المسلم فسوق وقتاله كفر فان قول النبي صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر يعني قتال المؤمن
9:29ليس المراد به الكفر المخرج عن الملة بدلالة القرآن على ذلك حيث قال الله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا واصلحوا بينهما فان بغت احداهما على على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان
9:48فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة واصلحوا بين اخويكم وقتال المؤمن للمؤمن كفر كما في الحديث ومع ذلك لم يخرجه من الملة لقوله تعالى فاصلحوا بين اخويكم
10:09الجواب على ذلك ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قتاله كفر بالتنكير. نعم ولم يقله بالتعريف بخلاف التعبير عنه تارك الصلاة فانه قال بين الرجل وبين الكفر والشرك
10:30نعم. وقد مر علينا انفا كلام الشيخ غسان في هذه في هذه المسألة فيكون معنى قتاله كفر اي ان نفس القتال هذا كفر لانه يتنافى مع الايمان اذ لو كان مؤمنا حقا
10:46ما قاتل اخاه المؤمن وعلى هذا فيكون الكتاب والسنة قد دل على كفر تارك الصلاة كفرا مخرجا عن الملة وكذلك ايضا الصحابة رضي الله عنهم روي عنهم ما يدل على ذلك
11:04كما في الصحيح عن عمر رضي الله عنه انه قال لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقد حكى بعض العلماء جماع الصحابة او جمهورهم على كفر تارك الصلاة. نعم
11:20وعلى هذا اذا قلنا بانه كافر وهو القول الحق ان شاء الله اذا قلنا بذلك فانه يحكم بردته ويثبت في حقه ما يثبت في حق المرتدين من انفساخ زوجته منه ان كان متزوجا
11:43لان المسلمة لا تحل للكافر بنص القرآن وكذلك ايضا لا يغسل اذا مات ولا يكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين لانه ليس منهم ويجب على اهله وذويه الذين يعلمون منه ترك الصلاة
11:59واصراره على الترك الى ان مات يجب عليهم ان يدفنوه بعيدا عن مقابر المسلمين ويحرم عليهم ان يغسلوه او يكفنوه او يقدموه للمسلمين يصلون عليه لان ذلك من غش المسلمين
12:16لان المسلم لا يجوز له ان يصلي على الكافر لقوله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تصلي على احد منهم يعني من المنافقين مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله
12:31فالعلة هي الكفر نعم. وعلى هذا فلا يصلى على كل كافر سواء كان اصليا ام مرتدا كتارك الصلاة وينبني على ذلك ايضا انه لا يرثه اقاربه المسلمون اذا مات على هذه الحال
12:47كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم كذلك هو لا يرث احدا من اقاربه المسلمين اذا مات قريب له وهو في حال ترك الصلاة
12:59وكذلك ينبني عليه انه لا يصح حجه لو حج وهو لا يصلي وينبني عليه ايضا انه لا يحل له ان يدخل مكة ولا حرمها لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد احراما بعد عامهم هذا
13:20و هذه المسألة مهمة جدا يجب العناية بها والتنبه لها ويجب على من علم بشخص هذه حاله ان ينصحه اولا ويرشده الى الحق ويخوفه من عذاب الله سبحانه وتعالى فان
13:41انتهى واستقام واقام الصلاة فذلك من نعمة الله عليه وعلى من نصحه وارشده وان لم يفعل الواجب على من علم به ان يرفعه الى ولاة الامور نعم وعلى ولاة الامور
13:58ان يقوموا بما اوجب الله عليهم لمعاملة هذا الشخص وامثاله ونسأل الله تعالى للجميع التوفيق والهداية ايضا الشيخ محمد يقول في رسالته ما الفرق بين المسلم والمؤمن وفقكم الله الاسلام والايمان
14:20كلمتان يتفقان في المعنى اذا افترقا اللفظ نعم. بمعنى انه اذا ذكر احدهما في مكان دون الاخر فهو يشمل الاخر نعم. واذا ذكرا جميعا في سياق واحد صار لكل واحد منهما معنى
14:42فالاسلام اذا ذكر وحده شمل كل الاسلام من شرائعه ومعتقداته وادابه واخلاقه كما قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام وكذلك المسلم اذا ذكر هكذا مطلقا فانه يشمل كل من قام بشرائع الاسلام من معتقدات واعمال واداب وغيرها
15:07واما وكذلك الايمان المؤمن مقابل الكافر. فاذا قيل ايمان ومؤمن بدون قرن الاسلام معه فهو شامل للدين كله اما اذا قيل اسلام وايمان في سياق واحد فان الايمان يفسر باعمال القلوب وعقيدتها
15:28نعم. والاسلام يفسر باعمال الجوارح ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بجوابه لجبريل الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخي اركان الاسلام
15:43وقال في الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه الى اخر اركان الايمان المعروفة. نعم ويدل على هذا الفرق قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم
16:02وهذا يدل على الفرق بين الاسلام والايمان فالايمان يكون في القلب ويلزم من وجوده في القلب صلاح الجوارح لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله
16:22وهو الا وهي القلب بخلاف الاسلام فانه يكون في الجوارح وقد يستر من المؤمن حقا وقد يكون من ناقص الايمان هذا والفرق بينهما وقد تبين انه لا يفرق بينهما الا اذا اجتمعا في سياق واحد. نعم. واما اذا انفرد احدهما في سياق
16:46فانه يشمل الاخر