فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 59
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم مع اسئلتكم واستفساراتكم. التي نعرضها في لقاءنا فهذا على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:19مرحبا بفضيلة الشيخ محمد حياك الله هذه الرسالة وردت آآ من هاني عنبر من الافلاج يقول برسالته يسأل عن الحج يقول اديت فريضة الحج مع جماعة من في سيارة خاصة عن طريق المدينة المنورة وعند الاحرام قال قائل لنا ان انو كالتالي
0:40اللهم لبيك عمرة هذا في اليوم السادس من شهر ذي الحجة وبهذا الشكل لما وصلنا مكة المكرمة طفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة وقصرنا شعرنا وحللنا احرامنا وبقينا غير محرمين حتى صباح اليوم الثامن من حيث
0:57حيث احرمنا من منى ثم طفنا وسعينا وبتنا في منى ووقفنا على جبل عرفات وبتنا في المزدلفة وفي صباح يوم العيد ذهبنا الى البيت العتيق وطفنا طواف الافاضة ثم رجعنا ورمينا جمرة العقبة وحللنا ولم نذبح
1:14وفي اليوم الثاني والثالث رمينا الجمار الثلاث ولم نذبح وضفنا طواف الوداع ثم غادرنا مكة المكرمة الى الرياض حيث اننا من المقيمين في الرياض والسؤال هنا هل حجنا هذا جائز؟ مع عدم ذبحنا الفدي حيث بعدها اخبار
1:33بعدها بعد طواف الوداع صرنا الى الرياض. في الحقيقة هو يسأل سؤال ولدى عرظه رسالته هناك عدة اسئلة حبر الزلا كونه وقد سمعتموها كونه انطاف بعد طمأنينة قبل ان يذهبوا الى عرفة ومن هذا القبيل
1:56فما الاجابة على هذا السؤال الله يطول عمرك الحمد لله رب العالمين هذه القضية التي وقعت منهم اما عمرتهم فصحيحة؟ نعم. لا غبار عليها انها على الوجه المشروع واما حجهم
2:13فهم احرموا من منى نعم ولا حرج عليهم في الاحرام من منى. نعم لكنهم طافوا وسعوا ولا ندري ماذا ارادوا بهذا الطواف ان ارادوا به انه طواف الحج وسعي الحج
2:34فهما غير صحيحين مع انه ذكر قضية انهم طافوا يوم العيد. نعم. نعم فان ارادوا ان هذا الطواف والسعي للحج فهما غير صحيحين لانهما وقعا في غير محلهما اذ محلهما بعد الوقوف
2:56في عرفة ومزدلفة وعلى هذا فيعتبران لاغيين ثم انه في القضية انهم طافوا طواف الافاضة ولم يسعوا للحج فبقي عليهم اذا السعي وهو ركن من اركان الحج على القول الراجح
3:25عند اهل العلم. نعم وبقي عليهم ايضا الهدي اجد تمتع فانهم لم يذبحوه والواجب ان يذبح في ايام التشريع في يوم العيد او ايام التشريق وفي مكة في الحرم. نعم
3:45وعلى هذا فهم يحتاجون الان الى اكمال الحد بالرجوع الى مكة والسعي بين الصفا والمروة وكذلك ذبح الهدي الواجب علي الواجب عليهم المستطيع منه ومن لم يستطع فليصم عشرة ايام
4:06نعم ثم بعد السعي يطوفون طواف الوداع ويرجعون الى بلدهم لا اه هم في الحقيقة اه يقولون انهم اعتمدوا على كتاب اه التحقيق والايضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب والسنة للشيخ عبد العزيز بن باز
4:27وذكروا بعض الصفحات لكن في الحقيقة لو اعتمدوا على الله عز وجل ثم على هذا الكتاب لوفقوا في تأدية الحج لكنهم لم يفهموا يقولون اننا اعتمدنا ايضا على شيخ سوري التقينا به وهو الذي املى علينا هذا الكلام
4:45على كل حال يظهر اذا كانوا مصطحبين لكتاب التحقيق والايضاح انهم لم يفهموه. نعم نعم ولو فهموه آآ فكان عملهم مطابق للصواب ان شاء الله نعم آآ هذه رسالة من المرسل من القصيم عنيزة عين عين باء يقول فيه ما حكم قراءة الفاتحة على المأموم
5:10وهل يشترط للقارئ ان يسمع نفسه في قراءة الفاتحة في الصلاة يثني على نفسه او يسمع نفسه في قراءة الفاتحة في الصلاة ام لا الصحيح ان قراءة المأموم للفاتحة واجبة
5:29لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن وهو حديث ثابت صحيح وهو عام لم يستثني منه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وكذلك في السنن من حديث ابو طالب الصامت
5:48صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم انصرف فقال لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا نعم. قال لا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. نعم
6:03واما اسماع القارئ نفسه فانه لا يجب على القول الراجح اذا ابانوا الحروف متاعبان الحروف ونطق الحرف كاملا فانه يكون قد قرأ وتصح قراءته وان لم يسمع نفسه بل انه اذا كان مأموما
6:30وحاول ان يسمع نفسه فربما يشوش على غيره احيانا نعم لان بعض الناس عندما يقول اريد ان اسمع نفسي تجده يسمعه من بجنبه. نعم. وهذا يشوش على اخوانه قد خرج النبي عليه الصلاة والسلام على اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة
6:52فقال صلى الله عليه وسلم كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض في القراءة او قال في القرآن نعم. نعم اه ايضا يقول السائل من القصيم اذا وجد الانسان لقطة في غير الحرم وهو لا يريد ان يعرفها. فهل يأخذها او يتصدق بها لصاحبها او يتركها في مكانها؟ واذا
7:15تركها قد يأتي طفل ويأخذها وتذهب على صاحبها لا يجوز ان نلتقط اللقطة وهو لا يريد ان يعرفها نعم بل الواجب ان يلتقطها ليعرفها ويحفظها لصاحبها وحينئذ نقول اذا كان لا يريد تعريفها فليدعها
7:39فربما جاء صاحبها فوجدها وربما جاء من يأخذها فيعرفها وربما جاء طفل فاتلفها نعم. فالاحتمالات كلها موجودة وبراءة ذمته هو بتركهم نعم. فلنتركها ولا يأخذها. اذا كان لا يريد تعريفه
7:57نعم. اه ايضا سؤاله الاخير سم. وهنا شيء ينبغي ان وهو ان الشيء اليسير الذي لا تتبعه همة الناس لا بأس ان يأخذه الإنسان لنفسه ما لم يكن عارفا بصاحبه
8:16فيأخذه ويؤديه له نعم يعني مثل عشرة والخمسة وما يساوي ذلك من اه الاغراض هذا اذا اخذه الانسان بنفسه فله ذلك ما لم يكن عارفا بصاحبه فيأخذه ويسلمه له ولو كان قليلا
8:33لكن لو تصدق بهم اليس ذلك افضل؟ وهو عارف لصاحبه؟ لا لا يعرف صاحبه لا هو له هو له ان تصدق به فهو افضل لو تصدق بشيء من ماله. لا اقصد لانه سيذهب الى صاحبه هذا الاجر. يعني قصدك يتصدق به لصاحبه؟ نعم
8:50فهذا محل نظر لكنه اذا تصدق به بنية انه محسن الى صاحبه فلا حرج ما في مانع هذا يكون احسان. نعم اه سؤاله الاخير يقول بعظ المحدثين اذا قرأ على الجماعة في المسجد او غيره اذا انتهى من القراءة قال والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد الى اخره
9:11او يقول وبالله التوفيق او يقول صدق الرسول الكريم الى اخره. ما حكم هذا القول؟ وما حكم قول صدق الله العظيم لمن انتهى من القراءة اه اي قراءة القرآن وهذه تقال بكثرة وجزاكم الله عنا احسن الجزاء
9:28اما الاول الدرس بقوله والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم فان اعتقد الانسان ان ذلك من السنن المقربة الى الله فهذا ليس بصحيح
9:46لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتكلم مع اصحابه ويحدثهم ويخطب فيهم ولم يكن يختم ذلك فيما نعلم بمثل هذا فتركه اولى واما ختم القرآن لقوله صدق الله العظيم
10:08فكذلك ايضا اذا اتخذها الانسان سنة راتبة كلما قرأ قال صدق الله العظيم فان هذا من البدع لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يختم قراءته بقول صدق الله العظيم
10:25ومن المعلوم ان صدق الله العظيم ثناء على الله تعالى بالصدق فهو عبادة والعبادة لا تكون مشروعة الا حيث ترعاها النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فنقول لا ينبغي للقارئ
10:43ان يختم قراءة القرآن بقول صدق الله العظيم اه هذه الرسالة وردة من المرسل عين يا ضاد من الرياض وفي الحقيقة انه ينتهز آآ فرصة الحج ويسأل هذا السؤال وان كان الحج قد مضى
11:01يقول افيدكم انني قد حجيت مفردا وقد اكملت الحج وعندما رميت جمرة العقبة وحلقت رجعت وفصخت الاحرام وهو يوم العيد آآ ومعي زوجتي وقد رفظت اه رفضت معه في الليل. يعني جامعته
11:24آآ في الحقيقة كتابة الاخ رديئة جدا آآ لكنه يقول انه جامع زوجته ويقول وانا والله ثم والله لم اعلم انه يفسد الحج. وانا جاهل في هذا الكلام. وانا اول مرة احج
11:39معي زوجتي وان وان حجيت واني حجيت عام الف وثلاث مئة وتسعة وتسعين. فما حكم حجي هذا حكم حجه صحيح ولا شيء عليه ما دام جاهلا لان الله سبحانه وتعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا
11:56ان نسينا او اخطأنا وقال تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تأملت قلوبكم ويقول ويقول سبحانه وتعالى في جزاء الصيد ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
12:15فكل هذه الايات و كثير من النصوص سواها يدل على ان فاعل المحظور اذا كان جاهلا او ناسيا فلا شيء عليه على هذا نقول للرجل لا تعد نعم. لمثل ما فعلت. نعم. نعم
12:35آآ من جمهورية مصر العربية بعث آآ احمد محمود علي خليل آآ بهذه الرسالة يقول فيها اه بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء واما بعد فانني المستمع احمد محمود علي خليل وانا من
12:56جمهورية مصر العربية ومعجب ببرنامجكم نور على الدرب اي ما اعجاب والذي اقوله هو جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء اما سؤالي فهو نحن عندنا في مصر بعد ما يموت الميت ونقبره فاذا تم اربعين يوما فاننا
13:13اه نحضر احد المشايخ ونعطيه اجرة على ان يقف عند قبر صاحبنا الميت ويقرأ عليه من القرآن. ارجو من فضيلتكم افادتي هل هذا جائز او حرام واذا كان جائز فهل يستفيد منه الميت او لا يستفيد
13:30ليس هذا من الامور المشروعة بل هو من الامور المبتدعة وكل بدعة ضلالة وخير مكان يقرأ فيه القرآن بيوت الله عز وجل. نعم وهي المساجد وكذلك البيوت يقرأ فيها القرآن
13:49اما المقابر فليست محلا لقراءة القرآن وانما هي محل للسلام على الموتى والدعاء لهم لا الدعاء عندهم ولا دعاؤهم فهم لا يدعون. نعم. ولا يدعى عند قبورهم وانما يدعى لهم بالرحمة والمغفرة لانهم
14:10مفتقرون لذلك واما القراءة للميت سواء عند قبره او في في مكان اخر بالاجرة فانها حرام لا تجوز وهي ايضا لا ثواب فيها كقول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها
14:38نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون نعم. فقراءة القرآن من افضل العبادات
14:51فاذا صرفت للدنيا وابتغي بها الدنيا صارت باطلة هابطة لا تنفع القارئ بل تضره ولا تنفع المقروء له لانه لا ثواب له. نعم والمقروء له انما ينتفع بالثواب وهنا لا ثواب
15:11لان القارئ اراد بعمله الدنيا. نعم وعلى هذا فاستئجار الانسان للقراءة للاموات او غير الاموات محرم ولا ينتفع به المقروء له لانه لا اجر فيه وفيه ايضا اتلاف للمال وصرف للمال في غير وجهه
15:38لا سيما اذا اخذ من تركة الميت وفيهم اي في الورثة من هم صغار او سفهاء نعم ان ذلك كعبد عليهم على كل حال الخلاصة ان هذا العمل لا يجوز
15:57وان الميت لا ينتفع به تندمو اه سؤاله الثاني والاخير سؤال احمد محمود علي خليل يقول اه فيه ايضا النساء تخرج معنا عند القبور وفي يوم العيد اه نذهب نعيد على الميت. فما حكم ذلك؟ ارجوكم
16:19آآ تفيدوني لانني في لانني محتار من هذا الفعل في مجتمعنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا ايضا من البدع تخصيص ايام العيد بزيارة المقبرة. نعم. امر بدعي لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه
16:42فزيارة القبور مشروعة كل وقت ليلا ونهارا في ايام الاعياد وغيرها اما بالنسبة لزيارة النساء للقبور فهذا لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور ولا ولا يرخص للمرأة ان تزور المقبرة
17:01الا اذا مرت بها بدون قصد فوقفت وسلمت على اهل القبور فلا حرج واما ان تخرج من بيتها بقصد الزيارة فهذا لا يجوز نعم. نعم دمتم اثابكم الله ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية لقائنا هذا الذي استضفنا فيه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير
17:23من مدينة عنيزة شكرا لفضيلة الشيخ محمد وشكرا لكم ايها السادة. والى ان نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته