فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 56
0:03بسم الله الرحمان الرحيم ايها السادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ محمد ابن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:22مرحبا بفضيلة الشيخ محمد. حياك الله. اه شيخ محمد سبق في حلقة اننا عرظنا اسئلة او سؤال للمستمع عبد الصمد عبد رحيم وضاق الوقت عن سؤاله الثاني وهو هل تطبيق البدعة يعاقب ام يثاب عليها
0:40يثاب عليها مطبقها وخاصة الصلاة والسلام على النبي بعد الاذان الحمد لله رب العالمين البدعة قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة
0:58كل ضلالة في النار واذا كان كذلك فان البدع سواء كانت ام استمرارية يأثم من تلبس بها بانه كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في النار اعني ان الضلالة هذه
1:23تكون سببا للتعذيب في النار واذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام حذر امته من البدع فمعنى ذلك انها مفسدة محضة لان الرسول صلى الله عليه وسلم عمم ولم يخص. قال كل بدعة ضلالة. نعم
1:43ثمان البدع في دقيقة هي انتقاد غير مباشر للشريعة الاسلامية لان معناها او مقتضاها ان الشريعة لم تتم وان هذا المبتدع اتمها بما احدث من العبادة التي يتقرب بها الى الله كما زعم. نعم
2:07فعليه نقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والواجب الحذر من البدع كلها والا يتعبد الانسان الا بما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون امامه حقيقة اي ليكون الرسول صلى الله عليه وسلم امامه حقيقة
2:28بان من هلك سبيل بدعة فقد جعل المبتدع اماما له في هذه البدعة دون رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اه هذه الرسالة وردتنا من الصومال يقول مرسلها عبد علي نور الصومالي تنزانيا
2:49بعدها التحية السلام عليكم يسرني ان اشكركم لبرنامجكم هذا اي نور على الدرب وكثير ما يفيدني هذا البرنامج من العلم وتفهم حقيقة شريعة الشريعة الاسلامية واطلب ان يطيل ان ان يطول وقته
3:07ان كان ممكنا اه لي سؤال سألتها من قبل بعض علماء هذا الوطن لكني لم اجد حتى الان جوابا مقنعا اطلب ان تجيبوا لي برسالة وبالاذاعة ايضا اه فقرأت خطبة لعمر ابن الخطاب ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما فيما انزل الله عليه
3:30اية الرجل قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. فاخشى ان طال بالناس ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فيضلوا بترك فريضة انزلها الله وان الرجم حق في كتاب الله تعالى الى اخر الخطبة
3:53فبحثت اية الرجم فوجدت في كتاب بلوغ المرام قاد مئتين وواحد وسبعين وهي قوله تعالى اه الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والعجب ان هذه الاية لا يوجد في كتاب في الكتاب كما قال عمر بن آآ خطاب في خطبته هذا
4:15والسؤال من الذي خرجها في الكتب؟ وما السبب؟ وهل وهل جناح في قراءتها واي سورة كانت فيها وان تذكروا الاية التي كانت قبلها واية التي بعدها. اجيبوا يا اصحاب الفضيلة والعلم جزاكم الله بالخير والسلام عليكم
4:36ورحمة الله هذا الحديث الذي ذكره سائل عن عمر رضي الله عنه ثابت عنه في الصحيحين نعم وان الاية نزلت في كتاب الله وقرأها الصحابة ووعوها وحفظوها وطبقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
5:01وعهد الخلفاء بعده وهي حق بلا شك. نعم لكن هذه الاية مما نسخ لفظه وبقي معناه وقد ذكر اهل العلم ان النسخ في كتاب الله ينقسم الى ثلاثة اقسام الاول
5:23ما نسخ حكمه وبقي لفظه وهذا اكثر ما وقع في القرآن. نعم والثاني ما نسخ لفظه وبقي حكمه والثالث ما نسخ لفظه وحكمه فمثال الاول قوله تعالى ان يكن منكم يعيشون صابرون
5:48يغيب مائتين وان يكن منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا لانهم قوم لا يفقهون نعم ثم قال بعدها ناسخا لها الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين وان يكن منكم الف يغلب الفين
6:13فهذا نسخ حكمه وبقي لفظه. نعم بقي لفظه تذكيرا للامة بما انعم الله عليهم من التخفيف وكذلك ابقاء لثوابه بتلاوته لا ومما نسخ اما القسم الثاني وهو ما نسخ لفظه وبقي حكمه فمثل هذه الاية
6:40اية الرجم فان حكمها باق الى يوم القيامة وكانت مقروءة وموجودة لكنها نسخ لفوها والحكمة في نسخ لفظها والله اعلم قيام فضل هذه الامة على الامة اليهودية التي كتمت او حاولت ان تكتم
7:08ما كان موجودا في كتابها وهي اية الرجم حينما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتونه في قضية اليهودي اليهوديين نعم حينما زنى رجل بامرأة منهم فجاءوا بالتوراة ووضع القارب يده على اية الرجم
7:37حتى قال عبدالله بن سلام ارفع يدك فالأمة اليهودية كان الرجم ازداني ثابتا بالتوراة لفظا وحكما فحاولوا كتمه و عدم العمل به هذه الامة نسخ له التلاوة التي تثبت رجم الزاني
8:06لكن الامة الاسلامية طبقت هذا الحكم على الرغم من كون اللفظ منسوخا مما يدل على فضلها وعلى امتثالها لامر الله عز وجل وعدم تحايلها على ابطال شريعته. نعم هذا هو الذي يظهر لي
8:27من الحكمة في نسخ لفظها وان كان قد روي ان الحكمة هو ان الاية التي اشار اليها الاخ سؤال وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا ترجمهما لا تطابق الحكم الثابت الان
8:50لان الحكم الثابت الان معلق بالاحصان لا بالشيخوخة. نعم والاية ان صحت الشيخ هو الشيخة تعلق الحكم بالشيخوخة لا بالاحصان وبينهما فرق فقد يكون الشيخ غير محصن يعني لم يتزوج
9:15ومع ذلك لا يرجم ومقتضى الاية ان يرجم لانه شيخ وقد يكون المحصن شابا فيرجم ومقتضى الاية ان صحت انه لا يرجم. نعم. ولذلك هذه الاية الشيخ والشيخة اذا زنا فرجموها البتة
9:37نكال من الله والله عزيز حكيم بالقلب من صحتها شيء وان كانت قد وردت في السنن وفي المسند وفي ابن حدان لكن في القلب منها شيء لان حديث ابن حديث عمر رضي الله عنه
9:57الذي اشار الى اية الرجم قال وان الرجم حق ثابت في كتاب الله على من زنا اذا احصن اذا احسنت. نعم ومقتضى هذا اللفظ الثابت في الصحيحين ان الاية المنسوخة
10:13قد علقت الحكم بالاحصان لا بالشيخوخة ولهذا يجب التحرز من القول لان الاية المنسوخة في هذا اللفظ اي بلفظ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة لان اثبات ان هذه هي الاية المنسوخة
10:36معناها اثبات انها من كلام الله نعم وكلام الله سبحانه وتعالى حسب الحكم الشرعي الثابت الان مقيدون بالاحصان لا بالشيخوخة والحديث الذي في الصحيحين عن عمر يدل ايضا على ان الاية المنسوخة قد علقت الحكم بالاحصان لا بالشيخوخة
10:58على كل حال في نفسي وفي قلبي شيء من صحة هذا اللفظ اي لفظ الاية التي التي كانت منسوخة وهي ان لفظها الشيخ والشيخة اذا زنا فرجموه مع البتة مثال من الله والله عز حكيم
11:17فلا استطيع ان اجزم بان هذه هي الاية اي ان هذا هو لفظها لانها كما اشرنا اليه لا تطابق الحكم الشرعي الثابت الان ولا تطابق ايضا الحديث الثابت في الصحيحين
11:34ان الاية المنسوخة على من زنى اذا احصن ففي القلب من صحتها شيء اما قول الاخ انه لم يجدها فصدق فهي غير موجودة في المصحف اية الرجل. نعم. واما اين واما اين فيها
11:55ففي صحيح ابن حبان انها كانت في سورة الاحزاب في سورة الاحزاب والله اعلم بذلك. نعم. هل هي في سورة الاحزاب او في سورة النور الله اعلم. نعم لان الحديث يجب النظر فيه
12:12يجب النظر فيه والخلاصة ان قوله الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة وان كان مشهورا ومعروف في السنن ومسند الامام احمد وصحيح ابن حبان فان في نفسي من صحته شيء
12:30اولا لانه يخالف الحكم الشرعي الثابت اذ الحكم معلق بالاحصاء لا بالشيخوخة. نعم ثانيا ان لفظ حديث عمر الثابت في الصحيحين ذكر ان الرجم على من زنى اذا احصن فمقتضى ذلك ان الاية المنسوخة
12:49يعلق الحكم بالاحصان لا بالشيخوخة وهذا مما يدل على ضعف هذا الحديث المروي فيجب التثبت فيه اذا هذا القسم الثاني من المنسوخ ما نسخ لفظه. نعم. وبقي حكمه ما نسخ لفظه وحكمه
13:09وما هو له في حديث عائشة رضي الله عنها الثابت في صحيح مسلم كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن فان هذه العشر نسخت لفظا وحكما ثم استقر الحكم
13:29على خمس معلومات. نعم نعم اه اذن اه الاخير من سؤالها او الشق الاخير من سؤاله اه وهو يقول تذكر الاية التي كانت قبلها والاية التي بعدها اذا لم نعرف السورة نفسها فلن نستطيع نحن قلنا انها لا مقتضى حديث
13:49بانها في الاحزاب. نعم. ولكن لا يعرف بين اي الايتين. نعم احسنت. اه هذه رسالة وردت من اه المخواة من اه شدى الاشعل الروسي او الروس اه ومرسلها عبيد احمد لاحق الغامدي. يقول في رسالته اذا مات رجل واخر يعني وترك اولاد وزوجة وابوه
14:17هو حي. هل زوجته تلحق في مال زوجها ام والده ينفيها لان التصرف لوالده في ماله هذا هذه المسألة الزوجة لها ما فرض الله لها. نعم وهو السمن ما دام ما دام الميت له اولاد. نعم
14:39فلها الثمن ولابيه السدس والباقي لاولاده باقي لاولاده فان كانوا اناثا اخذن فرضهن ورد الباقي تعصيبا للاب نعم. وان كانوا ذكورا اخذوا الباقي كله للذكر مثل حظ الانثيين نعم. نعم. اه يقول ايضا في بنت لها ابن عم يريد ان يتزوجها ولكن نشك ان هذا الولد رضع من امها. وهي توفيت وقد ذكرت
15:11انها ارظعته ولكن لا ندري هل ارظعته رظاعا يحرم زواجه من بناتها ام آآ ويقول وسألنا ام هذا الولد وقالت انها ارظعته شيء لا يبلغ الخمس مرات. فما رأيكم في هذه القضية
15:29رأينا في هذه القضية انه لا بأس ان يتزوج بها لان عدد الرضعات مشكوك فيه من قبل المرضعة و معلوم من قبل ام الولد انه خمس رضعات وان كان في شهادة ام الولد هذه
15:50ان كان فيها ما فيها نعم. لان شهادتها هذه قد يقال انها تجر الى ولدها نفعا ليتمكن من نكاح هذه البنت ولكنا مع هذا نقول ان الاولى والاسلم ان يتجنب هذه البنت
16:10لان النساء سواها كثير والامر المشكوك فيه لا ينبغي للانسان ان يقع فيه ما دام يتمكن من الخلاص لا سيما وان بعض اهل العلم ذهب الى ان الرضاعة محرم قليله وكثيره
16:28حتى الرضعة الواحدة ولكن الراجح انه لابد من خمس رضعات ينفصل بعضهن عن بعض فاذا كان دون خمس رضعات فلا تحريم فالذي نرى لهذا الرجل ان الاسلم والاحوط ان يبتعد عن هذه المرأة
16:49لانه ابرأ لذمته واسلم ثم ربما بعد ما يتزوجها ويأتيه اولاد منها ربما تقوم البينة ممن علم انه رضع خمس رضعات وحينئذ يحصل الكسر الذي لا يجبر نعم. احسنتم اثابكم الله