فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 54
0:03بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله هاته ومرحبا بكم في هذا اللقاء الذي نستضيف فيه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة
0:19مرحبا بفضيلة الشيخ محمد اهلا وسهلا حياك الله. اه فضيلة الشيخ هذه رسالة وردت من المرسل حا عين تين عبدالله يقول في رسالته آآ بعد الثناء على المشايخ المجيبين على اسئلة المستمعين
0:37السؤال الاول هل يجوز بان تطلق المرأة بطلقة واحدة فقط ولم تعود لها ام لا ما فهمت السؤال يقول هل يجوز ان تطلق المرأة بطلاق يعني بطلقة واحدة ولا يعود لها زوجها
0:56يظهر من هذا السؤال يريد به هل يجوز ان يطلقها طلقة واحدة ولا يعود به يعني ما يمكن من الرجعة زوجته اذا كان هذا والمقصود فاذا كانت هذه الطلقة اول طلقة
1:15او ثانية طلقة فله ان يرجع الى زوجته بدون عقد شرط ان لا يكون طلقها على عوض مبذول له انطلقها على عوض مبذول له فانا له فليس له ان يراجعها الا بعقد جديد
1:37اذا لم يستكمل الطلاق الثلاث لا اه سؤاله الثاني يقول اه هل يجوز بان يزوج الاب ابنته بدون رضاها؟ وما ضرر ذلك بالنسبة للاسرة؟ وما رأي الاسلام قبل ان لمن هذا السؤال
1:54قول السؤال الاول نعم مبهم في الحقيقة فينبغي للاخوة السائلين ان يوضحوا اسئلتهم لاجل ان يتمكنوا من الجواب الذي في نفوسهم. نعم. قد يكون السائل يريد شيئا ونحن نفهم شيئا اخر
2:13نعم. فرجاءنا وضحا ناس اسئلة ومن قبلنا نرجو توضيح الكتابة ايضا لان بعض الرسائل تستبعد بسبب رداءة الكتابة تم. نعم السؤال الثاني يقول هل يجوز بان يزوج الاب ابنته بدون رضاها؟ وما ضرر ذلك بالنسبة للاسرة؟ وما رأي الاسلام فيه
2:34لا يجوز للرجل ان يزوج ابنته بنون رضاها هذا هو ما دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتى تستأذن وهذا عام لكل من اراد ان يزوج بكرا
2:52بل في ذلك نص خاص في الاب حيث قال صلى الله عليه وسلم والبكر يستأمرها ابوها نعم فهو نص صريح لانه لابد من رضا المرأة بالتزويج هذا هو ما يقتضيه الشرع
3:12اما بالنسبة لضرره في على الاسرة فضرره كبير لانه اولا تزويج على غير الوجه الشرعي وثانيا يحصل فيه من التنافر بين الرجل وزوجته ما يوجب العداوة والبغضاء بين القبيلتين قبيلة المرأة
3:36وقبيلة الرجل فيحدث في ذلك الخصومة والنزاع و كذلك ربما يحصل الجفاء من المرأة او من الرجل اخر فيحتاجون مع ذلك الى بذل مال للخلاص نعم ويكون المال كثيرا يعسر على اولياء المرأة
4:06فينضرون بذلك على كل حال ليس هذا موضع تقصي الاضرار التي تحصل لمخالفة الشرع في تزويج البنت ممن لا ترضاه نعم. نعم. اه ولكن اتفضل لو ان البنت رضيت رجلا ليس كفئا في دينه
4:30فلاوليائها ان يمنعوها منه يعني لو قالت انا اريد هذا الشاب او هذا الرجل شابا كان او كبيرا ولكنه في دينه ليس مرضيا فانه يجب على اوليائها ان يمنعوها منه
4:50وليس عليهم في ذلك اثم حتى لو ماتت وهي لم تتزوج واصرت على ان لا تتزوج الا بهذا الرجل الذي عينته فانه ليس عليهم في ذلك اثم لا سيما في من لا يصلي
5:09لان من لا يصلي على القول الراجح الذي تدل عليه الادلة قرآنية والنبوية كافر كفرا مخرجا عن الاسلام والكافر لا يحل له ان يتزوج المسلمة وهذه مسألة ارجو ان تكون على بال كثير من الناس
5:28ممن يتهاونون بهذا الامر اعني بترك الصلاة نعم. سواء من التاركين او من الناس الذين يعلمون بهؤلاء التاركين ان امرها عظيم وجرمها كبير اه قلتم قد يطلب اه الزوج مثلا مالا لا تطيقه
5:51هذه الاسرة هل للزوج ان يطلب غير ما دفعه لهذه الاسرة او صداقا لهذه المرأة هذه المسألة فيها خلاف علماء وهو هل يجوز للزوج ان يطلب من زوجته اكثر مما اعطاها
6:08منهم من يرى انه يجوز لعموم قوله تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به وما هذه اسم موصول والاسماء الموصولة للعموم نعم. ويشمل كل ما ابتدأت به ومنهم من يقول
6:26لا يجوز لاكثر مما اعطاها لان ذلك ظلم لا سيما وهو قد استحل فرجها استمتع بها فكيف يأخذ عليها مالا اه اكثر مما اعطاها وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام
6:44ثابت بن قيس اه اقبل الحديقة وطلقها تطبيقها فدل هذا على انه لا ينبغي للرجل ان يأخذ اكثر مما اعطاها والمشهور من مذهب الحنابلة انه يكره لاكثر مما اعطاها. نعم
7:01ولكن هذا ايضا مقيد بما اذا كانت هي السبب كانت هي السبب الفراق. نعم. اما اذا كان هو السبب بحيث اساء عشرتها ومنعها حقوقها يتملى وتفتدي فهذا لا يجوز نعم
7:24اه بكل حال. نعم. لا بقليل ولا بكثير. نعم اه سؤاله الثالث يقول ما حكم لعنة الرجل لابي الرجل الاخر او لامه وضحوا لنا ذلك حيث ان هذا ان هذه منتشرة بين الناس وفقكم الله
7:43هذا حرام وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله من لعن والديه قالوا يا رسول الله كيف ينام الرجل بوالديه قال يسبوا ابا الرجل فاسبوا اباه ويسب امه فيسب امه
7:58فلا يجوز للرجل ان يلعن والديه شخص سيما وان هذا جناية على غير على غير معتد فما ذنب الوالدين حتى ينصب عليهما دعاه من هذا الرجل نعم آآ سؤاله الرابع
8:15اه يقول ما مصير المسلم الذي يصوم ويصلي ويزكي ولكنه يعتقد اولياء الذين يسمونهم في بعض الدول الاسلامية اعتقادا جيدا انهم يضرون وينفعون وكما انه يقوم بدعاء هذا الولي فيقول يا فلان
8:30لك كذا وكذا اذا شفي ابني او بنتي او بالله يا فلان مثل هذه الاقوال فما حكم ذلك؟ وهو مصير المسلم تسمية هذا الرجل الذي ينظر للقبور والاولياء ويدعوهم تسميته مسلما
8:49جهل من المسمي في الحقيقة ان هذا ليس بمسلم لانه مشرك قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم داخرين الدعاء لا يجوز الا لله وحده
9:09فهو الذي يكشف الضر وهو الذي يجلب النفع امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اءله مع الله قليلا ما تذكرون فهذا وان صلى وصام وزكى وهو يدعو غير الله
9:25ويعبده وينذر له فانه مشرك قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار نسأل الله العافية آآ هذه الرسالة وردت من المرسل عبد الله من الطايف يقول فيها يقول الفقهاء لا يجوز السؤال
9:44آآ بملاذ الدنيا في الصلاة اللهم ارزقني جارية حسناء او دابة آآ هملاجة وتبطل الصلاة بذلك فهل هذا صحيح؟ وهل هناك فرق بين الفريضة نافلة في هذا كون الانسان لا يجوز ان ان يدعو في صلاته بملاذ الدنيا
10:09ليس بصحيح فالانسان ان يدعو في صلاته وخارج صلاته بما شاء وفي الحديث ليسأل احدكم ربه حتى شراك نعله وفي حديث ابن مسعود الثابت في الصحيحين لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من المسألة ما شاء
10:32وقوله ما شاء لفظ عام لان ماء من موصول والاسم الموصول يفيد العموم فيتضمن او فيقتضي جواز الدعاء بما شاء من امور الدين وامور الدنيا والاخرة فيجوز للانسان ان يسأل في صلاته الفريضة والنافلة
10:53ما يتعلق بامور الدنيا مثل ان يقول اللهم ارزقني زوجة حسناء او سيارة طيبة او ما اشبه ذلك لان الاحاديث تدل على هذا وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام عن مد السجود فاكثروا فيه من الدعاء
11:13وان يخص دعاء دعاء الصواب في هذه المسألة جواز دعاء الانسان بما شاء من خير الدنيا والاخرة في صلاته اه يقول ايضا ما حكم عقد التسبيح باليسرى مع اليمنى؟ يقولون انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح باليسرى فهل هذا صحيح
11:32نعم هذا صحيح لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان تبدأ في اليسرى وانما جاء عنه انه كان يعقل التسبيح بيمينه ولكن مع هذا لا ينكر على من سبح باليسرى
11:49وانما يقال ان السنة الاقتصار على التسبيح باليمنى نعم ايضا يقول التوراة والانجيل والكتب المتقدمة فهل هي منسوخة بالقرآن؟ وما هو الدليل من القرآن؟ آآ ان وجد والسنة المطهرة وما حكم قراءتها بالنسبة للعالم للاطلاع
12:09الكتب السابقة منسوخة بالقرآن الكريم لقول الله تعالى وانزلنا عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه كلمة ابو مهيمنة عليه تقتضي ان القرآن الكريم حاكم على جميع الكتب السابقة
12:35وان السلطة له فهو ناسخ لجميع ما سبقه من الكتب واما قراءة الكتب السابقة نعم. فان كان للاهتداء بها و الاسترشاد فهو حرام ولا يجوز لان ذلك طعن في في القرآن والسنة
13:02حيث يعتقد هذا المسترشد انها اي الكتب السابقة اكمل مما في القرآن والسنة وان كان للاطلاع عليها ليعرف ما فيها من حق فيرد به على من قاله الاسلام فهذا لا بأس به وقد يكون واجبا
13:28بان معرفة الداء هي التي يمكن بها تشخيص المرض ومحاولة شفائه اما من ليس عالما ولا يريد ان يطلع يرد فهذا لا لا لا يطالعها فاقسام الناس اذا ثلاثة. نعم
13:53من طالعها للاسترشاد بها فهذا حرام ولا يجوز نعم لانه طعن في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن طالعها ليعرف ما فيها من حق فيرد به
14:05على من تمسكوا بها وتركوا الاسلام هذا جائز بل قد يكون واجبا ومن طالعها لمجرد المطالعة فقط لا ليهتدي بها ولا ليرد بها فهذا جائز ولكن الاولى التباعد عن ذلك لان لا
14:21خدعه الشيطان بها اه رسالة ايظا هذه من الطائف من سين عين آآ يسأل عن قصر الصلاة يقول انا اريد ان اسافر الى لندن وسوف امكث هناك عشرين يوما فهل يجوز لي تقصير الصلاة هناك ام لا
14:41الجواب نعم يجوز لك ان تقصر الصلاة ما دمت قد حددت الاقامة نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام في تبوك حين يوما يقصر الصلاة واقام في مكة عام الفتح
14:59تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام في مكة عام حجة الوداع عشرة ايام تقصر الصلاة ما قال انس كما سئل انس ابن مالك كم اقمت من مكة يعني انا حجة الوداع قال اقمنا بها عشرا
15:19واقام انس بن مالك في الشام سنتين يقصر الصلاة واقام ابن عمر باذربيجان ستة اشهر حبسه الثلج يقصر الصلاة فانت لك ان تقصر الصلاة ولو كنت تريد الاقامة يوما ولم يرد في السنة دليل
15:39على ان المدة التي تقطع حكم السفر محددة محددة باربعة ايام. نعم او بالخمسة عشر يوما كما قاله ابو حنيفة واصحابه او بتسعة عشر يوما او بعشرين يوما انما هي وقائع احيان
15:58وقعت اتفاقا وما وقع اتفاقا فانه لا يدل على ولهذا لو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم في حجة الوداع يوم الثالث من ذي الحجة لما تغير الحكم لانه قدم في اليوم الرابع
16:19ولو قدم في اليوم الثالث لما تغير الحكم بدليل انه لو كان يتغير الحكم بذلك نبه الامة عليه لان الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم ان من من يقدم قبل اليوم الرابع
16:36على كل حال القول الصحيح في هذه المسألة التي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي ظهر لنا تتبع الادلة انه يجوز لك ان تقصر ولو كنت تريد قيام عشرين يوما
16:52لانك على سفر في واقع ما حبسك الا حاجتك فمتى انتهت رجعت الى بلدك آآ سؤاله الاخير يقول اذا ركبت الطائرة وسافرت الى احد البلاد البعيدة وجاء وقت احدى الصلوات ولا يوجد لدي ماء في الطائرة
17:10فما هي الطريقة لاداء الصلاة والوظوء ودمتم ان كنت تعرف ان الطائرة تصل الى المطار وتهبط على الارض قبل خروج وقت الصلاة انتظر التاء تهبط وتصلي الصلاة بوضوء وباستقبال قبلة
17:35وقيام وركوع وسجود وطمأنينة وان كنت تعرف انها لا تصل الى المطار الا بعد خروج الوقت فصلي على حسب حالك لا صلي بوضوء امكن وبتيمم ان امكن فان لم يمكن لا هذا ولا هذا
17:57فصلي بدون وضوء ولا تيمم واستقبلوا القبلة وقم واركع واسجد اذا اذا امكن ذلك فان لم يمكن فقد قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها
18:16وقال تعالى اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا الا وسعها لا. نعم سنتم اثابكم الله ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية هذا اللقاء الذي استعرضنا فيه ما وردنا من
18:29واستفسارات على فضيلة الشيخ محمد قال هذه من الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير من مدينة عنيزة شكرا لفضيلة الشيخ وشكرا لكم ايها سادة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته