فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 52
0:03بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في لقاءنا هذا الذي نستضيف فيه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيد
0:19مرحبا بفضيلة الشيخ محمد. حياكم الله. اه هذه رسالة وردتنا من عبد الله الفاروقي بنجلاديشي آآ في الحقيقة هو نقطة في عنوان البرنامج نقول يا اخ عبد الله فاروق بعنوان البرنامج هو اذاعة المملكة العربية السعودية الرياض نور على الدرب
0:35يقول ما حكم من لا يصلي في المسجد وهو جار المدرسة وهذا ما يفعله كثير من الاساتذة لدينا وشكرا لكم اه هذه المسألة التي سأل عنه الاخ ان بعض الاساتذة
0:53يقومون الصلاة في المسجد وهم الى جانبه نقول ان هذا خطأ وذلك لان صلاة الجماعة دل على وجوبها الشاب والسنة ففي القرآن يقول الله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
1:16وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم وهذا دليل على وجوب الصلاة مع الجماعة في حال الخوف ففي حال الامن
1:35من باب اولى وفي كونه سبحانه وتعالى يجعلهم طائفتين دليل على انها فرض عين لانها لو كانت فرض كفاية لو كانت فرض كفاية لكان الواجب قد سقط لصلاة الطائفة الاولى
1:56وهذا هو الصحيح ويدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما ثبت عنه لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي رجال معهم حزم وحطب
2:14الى قوم لا يشهدون الجماعة واحرق عليهم بيوتهم بالنار والنبي عليه الصلاة والسلام هم ولم يفعل ولكننا نعلم انه لا يهم بمثل هذه العقوبة العظيمة الا لترك امر واجب اذ لا يمكن ان ان يهم
2:34في مثل هذه العقوبة ترك امر مستحب غير الانسان بين فعله وعدمه وعلى هذا فنقول يجب على هؤلاء الاخوة ان ان يقيموا الصلاة جماعة ثم هل تجب الجماعة في المساجد
2:56او يجوز ان تقام الجماعة في مكان العمل كالمدارس وشبهها. نعم. او او في بيوت هذه على قولين لاهل العلم ايضا والصواب تواب انه يجب ان يصلوها جماعة في المساجد
3:17وذلك لان المساجد انما بنيت ليجتمع المسلمون فيها وقد استأذن رجل النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولى قال اتسمع النداء قال نعم قال فاجب
3:39فامره بالاجابة مع كونه اعمى وليس له قائد يلائمه وهو جدير بان يرأف بحاله ولو كان في حاله رأفة لارشد النبي صلى الله عليه وسلم اليها وقال له يستدعي من يصلي معك في بيتك
4:00وبذلك تحصل الجماعة فلما الزمه بان يجيب ويحضر الى جماعة المسلمين في المساجد دل على وجوب صلاة الجماعة في المسجد وانه لا يجوز التخلف عنها حتى ولو اقامها الانسان جماعة
4:19نعم وعلى هذا فنقول لهؤلاء الاخوة الذين سأل عنهم الرجل يجب عليهم ان يصلوا في المسجد ولا يتخلفوا عنه اللهم الا اذا كان ثمة عذر حيث ينشل العمل خروجهم الى المسجد
4:39او يخشى انهم اذا خرجوا لم يرجعوا فهذا قد يقال انهم في هذه الحالة او في هذه الحال يعذرون ان الذهاب الى المسجد ويصوغ لهم ان يصلوا الجماعة بالمدرسة نعم
4:58في قولكم يا شيخ ان الرسول صلى الله عليه وسلم اما ولم يفعل آآ الرسول صلى الله عليه وسلم انما منعه الاطفال النساء الذين نعم هذا هذه الزيادة التي زادها الامام احمد
5:12نعم ضعفها كثير من اهل العلم ولذلك لم نعتمد عليها كما اعتمدنا على ان مجرد همه بهذه العقوبة. نعم. دليل على انه واجب شيء عظيم طيب بالنسبة صحة هذه الزيادة
5:30فهي تبين السبب في منع الرسول عليه الصلاة والسلام من انه لم يحلق. نعم بالنسبة للمدارس لو خرج الطلاب والمدرسون الى المسجد ايضا هذا يمكن ان يشكل عبء على المسجد اذا كان صغيرا
5:45او يحدث فوضى ايضا في لان الطلاب معروفة عنهم ونحن قلنا اذا كان ثمة عذر ولعل هذا ايضا من الاثار اذا كان المسجد صغيرا. نعم. لا يحتملهم. نعم. اه او كان يخشى من اذاهم
6:00فئة الطلبة نعم فهذا يكون صدرا مسوءا آآ ايضا لديه رسالة ثانية ولعلنا نقول سؤال ثاني يقول آآ ارجو من فضيلتكم بان تشرحوا لنا الحديث الاتي ماديا ومعنويا قال الرسول صلى الله عليه وسلم
6:19ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار رواه البخاري وهل يجوز الصلاة نظرا لان اكثر المسلمين خصوصا في الدول العرب يلبسون الثياب تحت الكعبين وقد شاهدت بعض الائمة في المساجد
6:37وشكرا لكم لا ادري ماذا يريد بكلمة ماديا ولكن معناه واضح نعم وهو ان ما نزل من الازار عن الكعبين ففي النار ومعنى ففي النار اي ان صاحبه يعذب بالنار
6:59في قدر ما نزل من هذا الازار يعني يكون التعذيب على الجزء الذي نزل اليه الازار فقط اي انه تعذيب جزئي بالنار ولا ولا تستغرب هذا فقد ثبت في الصحيحين
7:18ان الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قال بعض الصحابة في غسل اقدامهم ثبت انه نادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار توعد الاعقاب فقط بالنار وهو باب جزئي هذا ايضا
7:42يكون العذاب جزئيا على ما حصلت فيه المخالفة وهو النزول الى اسفل من الكعبين واما هل تجوز الصلاة فنقول الثوب نفسه لا يجوز لبسه على هذا الوضع هذا الوضع بل يجب ان يجعله الانسان
8:04من الكعبين فما فوق وايضا لا ينبغي ان يشمره كثيرا كما يفعل بعض الناس شمره كثيرا حتى يبقى ساقه مكشوفا بل الدين وسط بين الغالي فيه والجافي عنه اذا الذي فهمنا من هذا انه كلما طال الاسبال كلما تعرض الانسان لشدة
8:31هو الظاهر فان اقترن فان اقترن به الخيلاء قد ثبت فيه عقوبة اعظم من ذلك وهي من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه اه هذه الرسالة من مشبب علي ابن ضاوي العمري من شرورة يقول افيدكم بانني من احد قبائل بني عمر وافيدكم بان قبيلتي قد اتخذت
8:53قانونا من ناحية المهر بسبب غلاه الى انه صار بعض الناس آآ يزوجون بناتهم بخمسين الف وما بعد ولا ادري هل هي معرفة ام غشامة وكما قلت ان قبيلتي قررت ان يكون الماء خمسطعشر الف فيما بينهم
9:11وقد جاء احد رجال قبيلتي يطلب من احد رجال القبيلة ان يزوجه ابنته ولكن للاسف رد عليه بقوله انه لن يزوج ابنته من القبيلة نظرا لرخص المهر عندهم وانه يريد خمسين الف فما فوق. فارجو من فظيلتكم ان توظحوا حكم ذلك وان ترشدوا عسى ان يكون
9:32اه يسمعكم ويهتدي الى سنة الله ورسوله وان يقنع بما يجيب اه دون بيع ابنته واهانتها افيدوني عن هذا والله يرعاكم ووفقكم لا شك ان تخفيف المهر وتيسيره افضل واولى
9:52واعظم بركة فان اعظم النساء بركة اثرهن مؤونة فالذي اتفقت عليه هذه القبيلة بان يكون المهر خمسة عشر الف ريال هذه تقية حسنة يحمدون عليها وينبغي لهم ان يفوا بها
10:18لانها هي الموافقة للشرع حيث ان المشروع في المهر تخفيفه ثم انه لا ينبغي لاحد منهم ان يشذ عن هذا لما في ذلك من تعريض نفسه بالكلام فيه والقدح ربما يحدث
10:42بذلك بغضا بينه وبين قبيلته فيحصل بذلك مفسدة اما كون هذا العقد هذا العقد ملزما فلا يظهر لانه ملزم ان كل انسان له الاختيار في طلب ما يريد من المهر
11:03ولكن الشيء الذي يجب ان يمنع هو ان ينظر الولي ولي المرأة الى المال فقط بقطع النظر عن الدين والخلق فان ذلك خيانة منه لامانته والواجب عليه الا ينظر الى المال
11:22بل ينظر الى الدين والخلق ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير او وفساد عريض
11:42وكون هذا الرجل يقول انا لا اريد ان ازوج ابنتي باحد من قبيلتي لان المهر قليل اريد ان ازوجها من رجل خارج عن القبيلة لاجل ان يعطيني مهرا كثيرا نقول هذا يظهر منه
11:57انه رجل مادي لا يريد الا المال ولو انه علل بغير ذلك لربما نقول له وجه لكن ما دام تعلل بهذا فقط فاننا نرى انه على خطأ وانه يجب عليه ان يعيد النظر
12:16مما يهدف اليه وان يكون هدفه ما تصلح ما تصلح به امور الزوجية بقطع النظر عن المال آآ هذه رسالة من ام معاذ من الاردن وفي الحقيقة رسالة طويلة جدا
12:34وحاولت اختصارها في الاسطر هي تشتكي من معاملات زوجها تقول عشت معه عشر سنوات ولم يأتيني ابناء منها ست سنوات في السعودية واربعة في الاردن في فلتي انا وزوجي وكان يأتي الي كل سنة ثم تغيب اكثر من سنة
12:51ولما عاد اخبرني انه تزوج وانا الان احترمه واحترم والده الا ان والده يتكلم فيه فهل للرجل ان يتغرب مثل ان يتصرف مثل هذا التصرف اضطروا بنكاح امرأة ثانية له ان يفعل. نعم
13:13الى اربع قول الله تعالى فانكفوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع الا اذا كانت المرأة قد اشترطت عليه عند العقد الا يتزوج عليها فان الصحيح هذا شرط جائز
13:31ملزم للزوج فان لم يفعل وتزوج عليها فقد اساء الا ان يكون لسبب يقتضي ذلك وحينئذ يكون لها الخيار بين ان تبقى معه وان تفارقه قاع ولكن الذي يظهر من سؤال هذه المرأة
13:56انه ليس بينها وبين زوجها هذا الشرط. نعم سيكون له الحرية في ان يتزوج امرأة اخرى لكن ليس له الحرية بان يسيء معاملة الزوجة الاولى وان ينقصها حقها من القسم
14:11نفقة وغير ذلك قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من كانت له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه معي اعوذ بالله اه طيب تقول هل يجوز له ان يغيب عني مثل هذه
14:29اكثر من سنة لا يجوز له ان يغيب الا اذا رضيت بذلك الواجب يعاشرها بالمعروف. نعم. وليس هذا من العشرة بالمعروف اه تقول ايضا قلت له الله لا يسامحك في الدنيا والاخرة
14:46هل علي شيء في ذلك ليس عليها شيء في ذلك اذا كانت تريد لا يسامحك فيما يتعلق بحقها. نعم لا بحق الله وليس عليها في شيء بذلك شيء ما دام قد ظلمها
15:02آآ ايضا تقول ما حكم كلام والده في وانا احترمه اذا كان هذا الكلام فيها مع قيامها بالواجب وعدم اساءتها اليه فانه حرام عليه واعتداء منه عليها فعليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى
15:27وان يتحلل هذه المرأة من اعتدائه عليها وان كان يتكلم فيها بتقصير تعالت لعلها تأتي بما يكمل هذا التقصير هذا لا حرج فيه آآ من آآ دمام محمد عبد الله اليماني
15:54يسأل يقول آآ ما حكم الختان تم؟ نعم كانوا من الفطرة ما ثبت ذلك عن النبي صلى الله سلم وهو من الامور التي تتم بها الطهارة لان هذه الفة التي تزال في الختان
16:17اذا بقيت قد ينفتح منها شيء خزنوا فيه البول لا فاذا ازيلت صار ذلك اكمل الطهارة وقد اختلف فيه اهل العلم هل هو واجب على الرجال والنساء او سنة في حقن الرجال والنساء
16:38او واجب في حق الرجال سنة النساء على هذه الاقوال الثلاثة مع اتفاقهم لانه من الفطرة ومن الامور المندوب اليها وهو من سنن المرسلين اه ايظا يقول عندي طفل ولد وذكره على هيئة مختون
16:59ولا اقدر ان اختنه بحيث ان ان وضعه اه الحالي لا يستدعي الختان. فما العمل الان؟ هل اتركه على حاله؟ ام ماذا افيدونا؟ جزاكم الله خيرا ما دام الابن ولد مختونا فانه لا يختم
17:16كيف يختمه معناه ان يقطع حشفته لا اذا فهذا قد كفي ولله الحمد فلا يجب ان يختن بل ولا يجوز لا موضع للقتال حينئذ لا انتم اثابكم الله. ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية هذا اللقاء الذي استعرضنا فيه
17:36وردنا من واستفسارات على فضيلة الشيخ محمد من الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة شكرا لفضيلة الشيخ وشكرا لكم ايها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته