فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 43
0:03بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي نستضيف فيه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة
0:19مرحبا بفضيلة الشيخ محمد. حياكم الله اه فضيلة الشيخ محمد هذه وردت من خليل ابن اه غزي من بنغازي في ليبيا او بني غازي في ليبيا يقول هل حرق اوراق ممزقة من القرآن
0:33او فيه اثم اعتقد هي اسم الله عز وجل لانني سمعت ان من يحرق ورقة يكوى بها يوم القيامة ارجو من الله التوفيق ومنكم الاجابة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:52تحليق اوراق المصحف اذا كان لا ينتفع بها يا ابن ولا حرج فيه ان عثمان رضي الله عنه لما وحد المصاحف على لغة قريش امر باحراق ما عداها فاحرقت ولم يعلم له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
1:20وكذلك ايضا ما كان فيه اسم الله لا بأس باحراقه الا انه حسب الامر الواقع المصاحف المطبوعة اذا احذقت فان لون الحروف يبقى بعد الاحرام لون الحرب يبقى ظاهرا في الورقة بعد الاحرام
1:45فلابد بعد احراقها من احد امرين اما ان تدفن واما ان تدق حتى تكون رمادا لان لا تبقى الحروف فيطير بها الهواء فتداس بالاقدام واما ما سمعه منا ان من احرق
2:06ورقة روي بها يوم القيامة فلا اصل له اه هذه رسالة من اه المرسل ميم ميم باء من الرياض اه يسأل عن التحويل بواسطة بنوك يقول ما حكم تحويل الدراهم عن طريق البنك
2:24بمعنى ان ادفع ريال سعودي هناك السعودية ويعطى لي درهم مغربي هناك في المغرب وآآ والشيك او يقول بموجب الشيك يسلم الى من هنا وابعثه الى المغرب عن طريق آآ
2:41فريد وبعد ذلك استلم به المبلغ المبعوث هناك والمتفق عليه اه فهمنا من هذا السؤال اه انه يريد طرح نقد بنقد. نعم بدون قصد بمعنى انه يفرق دراهم سعودية الى دراهم مغربية
3:06نعم بدون ان يقبض العوظ وقبض الشيك نعم وانتظرني شوي نعم تفضل بدون ان يقبض العواض هذا وجه. نعم وجه اخر اه انه يقبض الشيك الذي حول الى دراهم مغربية
3:34نعم. وقد سلم دراهم سعودية اما الاول فانه ربا لاننا نرى ان التعامل بهذه الاوراق النقدية يجري فيه يجري فيه ربا النسيئة بمعنى انه لا يصرف بعضها الى بعض الا يدا بيد
4:03لانها نقود اختلف نوعها فتكون بمنزلة الذهب والفضة. نعم والذهب والفضة اذا بيع احدهما بالاخر فلا بد ان يكون يدا بيد واما تحويله الى تحويله الى شيك فهو ايضا مثل الاول
4:28لان الشيك يعتبر ورقة تحويل وليس قبضا للعوض ولهذا لو فرض انه لن يجد رصيدا في الجهة التي حول اليها بهذا الشيك لرجع به على الاول. نعم و ولا يعتبر
4:51مستلما لبناء طول به ما دام ان الشيك بيده حتى يقبض عوضه فلا فرق بين ان نسلم شيكا به او يكتب معه كتاب يبلغ الجهات الاخرى هذا هو رأينا في هذه المسألة
5:15والنقود او بعبارة اصح هذه الاوراق ائتلاف بها الناس اختلافا كثيرا على نحو ستة اقوال اهل العلم لكن الذي يترجح عندي هو ما ترقي اليه. نعم انه يجري فيها اذا
5:42دون ربا الفضل فنقول الان الطريق السليم الى هذا ان تشتري من هنا براهن مغربية وتعطيها للبنك يحولها لك الى المغرب مثلا او تشتري دولارا امريكيا من هنا وتعطيه البنك يحوله لك
6:03في امريكا لا. وهكذا واما ان تبقيهم عملة سعودية ثم تقبض عورها جملة اخرى في البلد الذي حولت عليه فلا يجوز هذا فضيلة الشيخ هو لا ممدوحة عن الطريقة الاولى لانك لو اشتريت مثلا
6:24نقودا مغربية ووضعتها في البنك لن تستلمها نفسها نفس العملة هناك وانما ستعطى ايضا آآ ورقة لتسلم هناك عملة. بارك الله فيك لما اشتريت جملة مغربية تركتها هذا هو الطرف
6:42بيد. نعم ثم اعطي البنك هذه دراهم مغربية ليحولها الى الى المغرب مثل ما اني اعطي البنك في الرياض برهن سعودية يحولها الى القصيد السعودية لكن الاساس انه موجود اي نعم وليس هذا من باب البيع هذا
7:02يسميها العلماء ان العلماء تفتجه بمعنى انه ياخذ منك دراهم في هذا المكان ثم يحولها لك المكان الاخر اه سؤاله الثاني يقول ما حكم قراءة القرآن اه بجماعة بصوت واحد وما مدى حقيقة وضع القارئ في هذه الحالة
7:31اه في هذه الحالة مع التوضيح والتوكيد وختاما تقبلوا تحياتي اه قراءة القرآن بصوت واحد من جماعة نعم هذا جائز اذا لم اذا لم يتضمن محظورا فما محظور ان يحصل به تشويش
7:57على من حولهم فيمنع من ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال صلى الله عليه وسلم كلكم ينادي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض في القراءة او قال في القرآن. نعم
8:18ومنها ايضا اي من المحاذير ان يتخذ هذا على سبيل الطرب وهز قوت وما اشبه ذلك منها يفعله بعض الناس الطرق فهذا ايضا يمنع منه ومنها ايضا ان يحصل به اعراب
8:46عن تلاوة الانسان لنفسه بحيث يألفون هذه الطريقة حتى لا يستطيع المرء منهم ان يقرأ القرآن لنفسه فان هذا محظورا اه فان هذا محظور يجب تجنبه نعم فاذا كلمة من المحاذير
9:06وليس به بأس واذا كان الرجل اذا قرأ وحده صار اقرب الى والى تدبره كان ذلك اولى من القراءة من ثمنه نعم. اه ايضا هناك طريقة قريبة من هذه اه في بعض الاقطار الاسلامية اذا اذن لصلاة الجمعة
9:32اذا الاول فالجمعة اه جاء قارئ وجلس في المسجد واخذ يقرأ القرآن بصوت مرتفع والبقية يستمعون وهناك من يجيز القراءة لكنه لا يقرأ اه هل هناك توجيه في هذا اي نعم التوجيه في هذا انه لا ينبغي هذا العمل
9:50لانه بلا شك يؤذي الناس ويشوش عليهم وكثير من الناس يود ان يتطوع صلاة او بقراءة خاصة لنفسه ثم يشغله هذا او في المرتفع يشوشوا عليه فهو داخل في النهي عنه. بل في النهي الذي
10:11سلك به الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه هذه رسالة من اه ممسل من عنيزة عين عين باء يقول اه ما معنى هذا الحديث؟ وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الميت انقطع عمله الا من ثلاث
10:28وذكر منها علم وذكر منها علما ينتفع به واذا لم ينتفع به بعد موته هل له اجر ويكون عمله جار ام ينقطع عمله بانقطاع الانتفاع بالعلم اصل العلم اذا لم ينتفع به
10:46يكون ضارا لان العلم سلاح لا اما لك او عليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك فالعلم اذا لم ينتفع به المتعلم ولم ينفع غيره
11:11لم يكن لمن علمه اجر لم يكن لمن علمه اجر ذلك لانه لان اجر المعلم الذي مات فرع عن اجر المتعلم الذي نفع بعلمه فاذا لم ينفع بعلمه ولم ينتفع به
11:31فا اين يكون الاجر ولكن السؤال الان هل يؤذن الميت بان علمه الذي علمه هذا الانسان بل تضرر به نقول لا الميت لا يؤثر على هذا لان الميت الذي علم اراد بعلمه نفع الخلق. نعم
11:57فاذا لم ينتفعوا به فليس فعلى كل حال الحديث يدل على انه لا على ان الميت لا يؤجر الا بعلم ينتفع به من بعده فاما علم لا ينتفع من بعده
12:14فلا يمتثلوا به كما ان قوله علم ينتفع به من بعده قد يكون القيد هنا لبيان الواقع لان الرجل اذا علم تعلم وبقت علومه بين الناس فلابد ان ننتفع به منتفع
12:36قد لا ينتفع به جميع من تعلمه. نعم. ولكن ينتفع به البعض فيكون هذا القيد ليس قيدا مخرجا لما عداه وانما هو قيد مبين للواقع. نعم اه ايضا يقول الملك ابن عنيزة
12:52آآ ما حكم الصلاة بين الظل والشمس؟ الفرض والنفل وما الحكمة من عدم النوم بين الظل والشمس الحديث هو ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الجذور بين الظل والشمل
13:13وان هذا مجلس الشيطان لكنني لا آآ لم احرر هذه المسألة تحريرا بالغا و اكتفي بالجواب ان عن ذلك بان بعض العلماء ذكر ان من الحكمة النهي وان الدواة الدموية
13:44ننتقل من الذل البارد الى الشمس الحارة وهذا بلا شك يؤثر يؤثر عليها تأثيرا بالغا ان تنتقل من حال الى بارد ومن بارد الى حار ثم انه آآ قال بعض العلماء ايضا
14:06ان من المجرب انه يحدث الزكام يحدث الزكام. نعم واذا تبين ان هذا غرره بل اذا صح الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام وانا قلت لك انني لم احرره فلا حاجة الى ان ان تبينت لنا الحكمة من ذلك
14:27فهو نور على نور والا فالحكمة في موافقة امر الله ورسوله آآ سؤاله الاخير يقول انسان سرق من انسان اخر حاجة بسيطة ايام جهله وعدم معرفته انظروا عواقبها فرق شيء لا يعد
14:44اه قد لا يساوي عشرين ريال وضع هذا الشيء الذي سرق فلما كبر وعقل وارشد آآ هذا السارق ندم على فعله هذا وهو يعرف صاحبه ولكن يستحي منه ان يصرح له بالامر. فماذا يفعل؟ هل يتصدق بقيمتها بعد ان يقومها ويعرف كم تساوي او ماذا يفعل؟ افتونا اثابكم الله
15:08اذا كان يعلم صاحبها فالواجب عليه ان يستحل واجب عليه ان يستحله باي طريق لا لاننا بانها لحق معصوم معين فيجب ايصاله اليه واما الحياء فلا ينبغي ان يستحي الانسان من حق
15:32فان الحياء من الحق خور وجبن وراء النهر. نعم الواجب عليه ان يخبر صاحبه انقلب ردنا عوض ما سرق فليعطيه او طلب ان مثله وامكن ان يوجد له مثل فليهتدي له مثله
15:58وليس في ذلك شيء اطلاقا وانا سمعت قبل ايام من شخص محترم من شخص محترم اه كان قد اخذ شيئا بهيدا من اخر مقتصدة لا فجمع الله بينهما على غيرنا
16:30فقال له انني اطلب منك ان تحللني عن شيء اخذت قتله منك اذا منه فداء وثمى له الذي اخذ نعم فضحك فضحك ضحك قال هذا شيء انت مسامح فيه فلعل صاحب نهار يكون مثله. ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية هذا اللقاء الذي استعرضنا فيه ما وردنا من
17:01اسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ محمد قال هذه من الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة شكرا لفضيلة الشيخ وشكرا لكم ايها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته