فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 35
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات قال يا فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:20آآ في بداية لقاءنا هذا نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله. آآ فضيلة الشيخ هذه الرسالة وردتنا من آآ المستمع ابراهيم ابن محمد عبدالله قدسي من السودان حقيقة الرسالة طويلة والخط ايضا ليس جيد
0:37لكن لخصتها فيما يلي اذا كان الانسان لصا وعاش على اللصوصية ثم تاب. هل يجب عليه رد اه كل شيء فعله ثانيا اذا اكتسب انسان مالا غير حلال ثم تاب فما حكم هذا المال
0:55الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الانسان اذا تاب من اللصوصية فان من تمام توبته ان يرد الاموال الى اهلها
1:14ان كانوا احياء او الى ورهثتهم ان كانوا امواتا. نعم. ولا تتم توبته الا بذلك واذا كان يجهلهم مثل ان يكون قد نسيهم او تغيرت محلاتهم ولا يدري اين ذهبوا
1:33فانه يتصدق بذلك يتصدق بذلك لا تقربا الى الله لانه لا يقربه الى الله نعم. فان الله طيب لا يقبل الا طيبا ولكن يتصدق به للتخلص منه وابراء ذمته من تبوأته
1:55فيتصدق به بنية انه لصاحبه الذي اخذه منه والله سبحانه وتعالى عليم بذلك يعلم صاحبه وينفعه به نعم وكذلك واما ما اخذه من اهله من اهل الاموال طريق محرم فهذا ينقسم الى قسمين
2:24احدهما ان يكون برضا الدافع والثاني ان يكون بغير رضاه فما اخذه برضا الدافع فانه ان تقاضى الدافع عوضا عنه فلا يرده اليه لانه اذا رده اليه جمع له بين العوظ والمعوظ
2:53نعم وان لم يأخذ الدافع عوضا عنه رده عليه رده عليه المثال الاول رجل تعمل كاهنا في كهانة وتكهن له والكهانة حرام نعم ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم
3:21ولهذا كان كسبه خبيثا حراما لكن لنفرض ان الامر وقع فتكهن له واعطاه عنوانه يعني اجرته ثم تاب هذا الكاهن فانه لا يرد هذا الحلوان الى الذي اعطاه اياه لان الذي اعطاه اياه قد اخذ عوظه
3:48اي تتكهن له الكاهن نعم. ولكنه اي الكاهن يتصدق بهذا العوظ الذي اخذه على وجه محرم ولا يرده الى صاحبه واما اذا كان اخذه برضا صاحبه ولم يعوضه عنه فانه يرده اليه
4:13رده اليه مثل ان يتوسط لشخص بامر واجب عليه ان يتوسط كدفع ظلم عنه انسان توسط لشخص بدفع ظلم عنه نعم فهذا واجب على كل مسلم ان يعين اخاه بدفع الظلم عنه
4:42فاذا لم يفعل الا بعوض يأخذه كان هذا العوظ حراما عليه فاذا تاب وجب عليه ان يرد العوظ الى صاحبه الذي سلمه له وذلك لانه في مقابلة امر واجب على الفاعل
5:03وما كان واجبا عليه فانه لا يجوز ان يأخذ عنه عوضا هذا اذا كان نجرب الدافع وهو يعلمه ففيه هذا التقسيم ان كان قد اخذ عورا عنه فلا يردها عليه
5:21والا رده عليه آآ اما اذا كان مكتسب بغير رضا من الدافع مثل ان يدعي على شخص ما ليس له ثم يأتي يبينة كاذبة ويحكم له على هذا المدعى عليه. نعم. فيأخذه
5:49فهذا يجب عليه اذا تاب الى الله ان يرده الى صاحبه بكل حال وكذلك لو غصب من احد شيئا والغصب غير السرقة لان السرقة يأخذه بخفية من حرزه والغصب يأخذه عيانا جهرا. نعم
6:07بالقوة كذلك لو اصب من احد شيئا ثم تاب الى الله وجب عليه ان يرد هذا المغصوب الى صاحبه لانه اخذه بغير غظا منه. نعم احسنتم اه هذه رسالة آآ
6:23فرضتنا عن ترك الجمعة مرة للخروج عن البلد يقول مرسلها مطر بن عيثان الزايدي من مكة المكرمة المدرسة الابتدائية يقول انه يوجد له اقارب في البادية البر وقد دعوني لوليمة عرس
6:38عندهم وكان ذلك يوم الجمعة بعد صلاة الظهر وقد احترت في ذهابي اليهم لعدم وجود مسجد للجمعة او حتى للصلاة لانهم بادئة يصلون في الخلاء ولا جمعة عندهم فذهبت لاجابة
6:51الدعوة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دعيتم فاجيبوا ولكنني لم احضر الجماعة او لصلاة الجمعة للسبب المذكور فهل علينا في ذلك وزر وارجو لكم الثواب من الله تعالى
7:07اذا كان خروجك اليهم قبل دخول وقت الجمعة فلا حرج عليك وان كان بعد دخولها بعد الاذان الثاني فانه حرام عليك لان الله يقول يا ايها الذين امنوا اذا نوجي للصلاة من يوم الجمعة
7:25فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ويمكنك ان تصلي الجمعة ثم تخرج اليهم فاما ان تنبههم من الاصل وتقول لهم انا لا اخرج الا بعد الصلاة واما ان تخرج فاذا اتيت وهم قد انتهوا من
7:49طبعا فقد قمت بالاجابة. نعم قمت بالاجابة المهم انه لا يجوز لك ان تخرج اليهم بعد وجوب حضور الجمعة وذلك بندائها واما اذا كان قبل ذلك فلا حرج عليك لا سيما اذا كان يترتب على ترك اجابتهم
8:12مفسدة كاين الاشمئزاز والنفور وقطيعة الرحم. نعم آآ هذه رسالة ايضا من صالح علي عطاني من جنبه على البحر اه يقول فيها يسأل عن تطليق المرأة لزوجها يقول اقدم لكم سؤالي هذا حول ما يلي
8:33هل يجوز في شريعتنا الاسلامية ان المرأة تطلق زوجها دون اسباب به؟ وهل من الممكن آآ لزوجها اي يحق لها الزواج بعد ذلك. نرجو الافادة وفقكم ليس في الشريعة الاسلامية ان المرأة تطلق الرجل
8:53وانما الرجل والذي يطلق المرأة يا ايها الذين امنوا اذا نكهتم المؤمنات ثم طلقتموهن الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الا قال فان طلقها الى ان قال فان طلقها
9:09يا ايها نعم الطلاق بيد الرجال وليس بيد النساء الا ان المرأة يكون بيدها الفسخ اذا وجد سببه كفوات شرط اشترطته لنفسها وهو من الشروط الجائزة فانه يحق لها ان تطالب بالفسخ
9:36وكذلك ايضا لو وجد به عيب يمنع كمال العشرة فانه يحق لها ان تطالب بالفسخ لوجود هذا العيب اذا لم ترضى به واما بدون سبب شرعي فلا يمكنها ان تفسخ النكاح
9:58اذا فالطلاق من النساء ممتنع بكل حال واما فسخهن للنكاح بمعنى ان المرأة تفسخ نكاح النكاح الذي بينها وبين الرجل فهذا جائز اذا وجدت اسبابه الشرعية. نعم. نعم آآ خلف العمر بعث لنا من سوريا من الحسكة الرميلان ثانوية رميلان يقول
10:23آآ نطلب من برنامجكم ان يوضح لنا لمس المرأة اهو منقذ للوضوء على المذهب الشافعي ام لا حقيقة انا شخصيا لا اجيب السؤال على من طلب ان تكون الاجابة على مذهب
10:45من لا يجب اتباعه سواء كمت بالشافعي او الهم او الامام احمد او الامام مالك او الامام ابي حنيفة لان الفرض للمسلم على المسلم ان يسأل عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم
11:04اللهم صلي لانه هو الذي يجب اتباعه نعم لا ان يسأل عن مذهب فلان وفلان فانا اقول له مقتضى الادلة الشرعية ان مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا نعم سواء كان لشهوة
11:24او لغير شهوة ما لم يحدث انزال او مجي فان حصل بذلك انزال او مذي او غيرهما من من الاحداث وجب الوضوء بهذا الحدث لا بمجرد المس اذ لا دليل
11:43على بطلان الوضوء من مس المرأة واذا لم يقم دليل صحيح صريح فاننا لا يمكن ان ننقض طهارة ثبتت بمقتضى دليل صحيح. نعم وقوله تعالى او لامستم النساء المراد بالملامسة الجماع
12:06لان لان قوله او لامستم انما جاءت في معرض التيمم لا في ماء ارض الغسل وهي مقابلة لقوله نعم وانما جاءت في معرض التيمم لا في معرض الطهارة بالماء وهي مقابلة لقوله في الطهارة بالماء
12:27وان كنتم جنبا فاطهروا نعم وتستمعوا الى الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذا الوضوء. نعم. وان كنتم جنبا فاطهروا
12:47هذا الغسل بالماء وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط هذا موجب هذا موجب الطهارة الصغرى. نعم لكن في التيمم وجاء اعلمكم الغائب او لامستم النساء فلم تجدوا ماء
13:05هذا موجب الطهارة الكبرى في التيمم. نعم. فتكون الاية انقسمت الى قسمين القسم الاول منها في طهارة الماء عن الحدث الاصغر بغسل اربعة وعن الحدث الاكبر بالتطهير الكامل للبدن القسم الثاني الطهارة
13:28التراب عن الحدث الاصغر قوله او جاء احد منكم من الغائب وعن الحدث الاكبر قوله او لامستم النساء وتبين الان ان الاية ليس فيها دليل على نقض الوضوء بمس المرأة
13:45نعم وانما فيها الاشارة الى مقابلة قوله وان كنتم جنوبا فاطهروا في طهارة الماء بقوله او لامستم النساء في طهارة تيمم. نعم ثم اننا لو قلنا ان ان قوله او لامستم النساء
14:03يراد به اللمس الذي ينقض الذي ينقض الوضوء لكان في الاية تكرار لان قوله او جاء احد منكم من الغائط فيه الاشارة الى الحدث الاصغر نعم فيكون في الاية لو حملنا او لمستم النساء على ما ينتقض به الوضوء
14:25لكان في الاية تكرار في ذكر موجبين للوضوء واغفال موجب الغسل وهذا بلا شك خلاف ما ما تقتضيه بلاغة القرآن وبيانه نعم اه تفضل اه انا اقول للاخ الذي يطلب الحكم على مذهب الشافعي. اولا ارجو منه ومن غيره
14:54ان يكون طلبهم للحكم على ما تقتضيه تبعية الرسول عليه الصلاة والسلام وهديه لا على ما يقتضيه رأي فلان وفلان قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
15:14هذا واحد. نعم. وليس معنى قولي هذا الحط من قدر اهل العلم ابدا بل ان من رفع قدر اهل العلم ان نقبل كلامه وتوجيهاتهم الشافعي رحمه الله وغيره من من الائمة
15:35كلهم يأمروننا ويوجهوننا الى ان ان نتلقى الاحكام مما تلقوه هم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم وانا اقول ان كون الانسان يتجه الى مذهب معين لفلان او فلان
15:58لا شك انه ينقص من اتجاهه الى السنة ينقص من الاتجاه الى السنة ويغفل عنها حتى انه كانك لتجده لا يطالع الا كتب فقهاء مذهبه ويدع ما سواه وهذا في الحقيقة ليس
16:20في سبيل جيد نستبين الجيد ان يتحرى الانسان اه ويكون هدفه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فقط سواء وافق فلانا ام خالفه ولا حاجة بي الان الى ان اسوق اقوال هؤلاء الائمة
16:40في وجوب تلقي شريعة من الرسول عليه الصلاة والسلام دون ان نقلدهم فهذا امر معلوم آآ يمكن الرجوع اليه في كتب اهل العلم. نعم والذي اعرف من مذهب الشافعي رحمه الله
16:59انه يرى نقض الوضوء بمس المرأة مطلقا اذا كان باليد ولكنه قول مرجوح كما عرفنا مما قررناه سابقا. نعم والله الموفق احسنتم