فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 32
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. ايها السادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء. الذي يتم في مدينة عنيزة مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح العثيمين الاستاذ في كلية الشريعة بالقصيم. وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:19اه مرحبا بفضيلة الشيخ في بداية لقائنا هذا اه هذه الرسالة وردت من عبد الرحمن العبد العزيز العبدالله السيف من اه القصيم في بريدة يقول في رسالته يوجد عندنا بعض التجار
0:35الذين يدينون لمدة سنة يكون مثلا عند التاجر مئة او مئتين قطمة هيل في دكانة ويجيء الذي يريد اه ان يتدين منه اه من هذه القطم الهيل ويقول له التاجر استلم من مثلا عشر عشرين حسب الذي استدان منه
0:54ويتسلمها الظعيف ثم يجيء اخر يستدين ويدينها اياه هذا التاجر مرة ثانية. وهي بمكانها ما حركت ويدينها وعدة اشخاص فهل هذا يجوز اه على انه يدينها عدة اشخاص وهي بمكانها
1:12هل هذا ما في شيء من الربا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اللهم هذه المسألة التي ذكرها السائل ابتلي بها كثير من المسلمين
1:29مع الاسف الشديد وهي في الواقع مرة ومحزنة لكنها مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي لتركبن سنن من كان قبلكم قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن
1:51هذه المسألة هي من الحيل التي كان اليهود يرتكبون مثلها او اقل او اكثر وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ان نفعل مثل فعلهم من هذه الحيل. نعم
2:10من المعلوم ان الرجل لو اعطى شخصا عشرة الاف ريال نقدا علمها له ورقا نعم وقال هذه العشرة اثني عشر الفا الى سنة من المعلوم للجميع ان هذا ربا. نعم. وانه محرم
2:28وان المرابي عليه من الوعيد والعقوبة ما هو معلوم لكل المسلمين الله تعالى يقول في الذين يرابون فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله والنبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وشاهديه وكاتبه وقال هم سواء
2:57والحديث في مسلم وفيه احاديث كثيرة يدل على غلظها هذا عمل عمل الربا وانه من كبائر الذنوب العظيمة فاذا كان معلوما ان ما صورناه من قبل من الربا وهو صريح
3:21فان التحيل على هذا باي نوع من انواع الحيل يعتبر وقوعا فيه اذ الحيلة على المحرم لا تقلبه مباحا. نعم. بل تزيده قبحا الى قبحه لان الحيلة نعم لان الحيلة على المحرم
3:39يجتمع فيها امران محظوران احدهما الوقوع في المحرم والثاني المخادعة لله ورسوله ونحن نضرب مثلا بما هو اكبر من ذلك الكفر فالكافر الصريح الذي يعلن في كفره هو واقع في الكفر
4:01وقد فعل هذا الذنب العظيم لكن المنافق الذي يظهر الاسلام ويظهر بمظهر الرجل الصالح وهو يبطن الكفر هذا اشد ذنبا واعظم ولهذا جعل الله المنافقين في الدرك الاسفل من النار
4:20تحت الكفار الذين يصرحون بالكفر فالمتحيل على الربا اشد من المعطي للربا صراحة او اشد من الاخذ للربا صراحة لانه جمع بين المحظورين محظوظ الربا ومحظور التحيل والخداع لمن يعلم خائنة الاعين وماتوا في الصدور. وقد ثبت
4:45عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا الحديث يسد على المتحيرين جميع انواع الحيل قال لهم انتم قصدتم هذا فلكم ما قصدتم
5:01نعم. وانما لكل امرئ ما نوى والعملية التي اشار اليها الاخ السائل هي موجودة بكثرة مع الاسف ومنتشرة وهي من ظهور الربا الذي يؤذن الهلاك والخطر على هذه الامة ومن
5:20العجب انه لو وجد حانات بنا او خمر لكان كل الناس ينكرونها لكن توجد هذه الحانات الربوية ولكن الناس ساكتون لا احد ينكر ولا احد يشمئز منها وذلك لانها كثرت
5:42وكما قيل اذا كثر الامساس قل الاحساس. نعم هذه الاكياس من من الهيل كما قال الاخ تبقى في دكان التاجر مدة سنين يمكن او شهورا او اسابيع او ما شاء الله من هذا. نعم
6:00يأتي اليه التاجر ويشتريها منه حسب ما اتفق مع الفقير على الربح نعم لانه يتفق اولا مع الفقير على اني بدينك العشر احدى عشر او خمسطعشر او اكثر او اقل
6:16ثم يذهب هذا التاجر وهذا المستدين الى صاحب الدكان ويشتري التاجر منه السلعة بثمن يتفقان عليه ثم مع ذلك في الحال في نفس المجلس يبيعها على المستدين حسب ما اتفقا عليه من الربح
6:37او من المرابحة ثم بعد ذلك يبيعها المستدين على صاحب دكان بانزل مما باعها صاحب الدكان به على التاجر نعم ثم يأخذ دراهم ويأخذ بها في جيبهم هذه هي القضية الالعوبة
6:57والمكر والخديعة وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله هذه المسألة وسماها الربا اماها الصفقة الغيبوية الثلاثية هذا معنى ما سماها به لانه غاب عني لفه الان. نعم نعم ومع ذلك قال هذه حرام بلا ريب. وربا
7:21وكان رحمه الله يحكي في مسألة التورق قولين لاهل العلم ثم يختار هو التحريم فدل ذلك على ان هذه المسألة ليست هي مسألة التورق التي يتمحص بعض الناس بها ويقول ان المشهور من مذهب الحنابلة جواز مسألة
7:44التورق نحن نقول هكذا ان المشهور من مذهب الحنابلة جواز مسألة التورق لكن ليست مسألة التورق بهذا بهذه الحيلة الظاهرة البينة مسألة التورق كما قال فقهاء رحمهم الله اذا احتاج الانسان
8:00الى نقد واشترى ما يساوي مئة بمائة وعشرين الى اجل. نعم وطبعا اشتراه على الوجه السليم الصحيح وليس فيه العشرة احدى عشر والعشر خمسطعشر ولا شيء انا احتجت مثلا الى دراهم فاتيت الى صاحب
8:18دكان قلت فيه عليه هذا الشيء الى سنة هو الان يسوى مئة قلت له بمئة وعشرين واخذته وذهبت بعته هذه هي مسألة التورق. نعم اما هذه المسألة فليست من التورط في شيء
8:33ولا تنطبق على التورط اطلاقا. نعم ذلك لانهما اولا يتفقون على المرابحة فيكون التاجر باع على المستديم ما لا يملك بربح وهذا وان لم يكن معينا لكنه في ذمته وثانيا
8:51انها يحصل فيها بيع الشيء قبل حوثته وقبظه نعم ثالثا يحصل فيها بيع الشيء قبل نقله عن محله وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تباع السلع حيث تبتاع
9:10حتى يحوزها التجار الى رحالهم وكون بعض الناس يقول انا قبضتها لانني عددتها فمجرد العدد ليس قبضا بلا شك ولا احد يقول انه قبر لان القبض معناه ان يكون الشيء في قبضتك
9:28وفي حوزتك واي شيء يكون هذا العدد ان تقبضه اي شيء يكون من القبر ولكن العلماء يقولون ما يحتاج الى عدد فلا بد من عدده لقبضه. نعم. بمعنى انه لا يتم قبضه الا بعدده
9:43وهذا امر صحيح. نعم. واما مسألة نقول مجرد انسان يمسحه بيده او يعده باشارته يكون هذا قطعا فهذا لا غير مسلم اطلاقا ثمان هذه الصفقة في الحقيقة غير مراده لان التاجر
10:03لا يقلب هذا الهيل ولا يسأل عن نوعه ولا يسأل عن عيبه وسلامته وربما يكون هذا قد فسد من طول الزمن وربما تكون الارض قد اكلته وهم لا يعلمون بل اني اعتقد ان التاج ان صاحب الدكان لو اتى
10:23باكياس من الرمل وصفها وقال للناس هذه سكر هؤلاء الذين يتاجرون بهذه الطريقة. نعم نعم لاخذوها على انها سكر بناء على عادتهم انهم لا يقلبون ولا ينظرون ولا يفعلون شيئا. نعم
10:43ولقد حكى لي بعض الناس وهو ثقة انه جاء ليستدين من شخص فذهبوا الى صاحب دكان وعنده بضاعة لكن هذه البضاعة لا تساوي القدر الذي يريده المستدين فقال النبي دبر لها شأنا
11:01فباعها صاحب الدكان على التاجر اولا ثم باعها التاجر على الفقير ثانيا ثم باعها الفقير على صاحب الدكان ثالثا ثم باعها صاحب الدكان مرة ثانية على التاجر ثم التاجر على المستديم
11:20حتى اكملت ما يريده هذا المستديم يعني تبايعوها اكثر من مرة. تبايعها اكثر من مرة هي قيمتها ما تساوي القدر. نعم نعم. لكن لعبوا هذه اللعبة المستديرة حتى وصلوا الى الدراهم
11:34التي يريدها هذا المستديم. نعم وحدثني شخص اخر ايضا انهم جاؤوا الى وصاحب دكان وعنده سكر وكان السكر يساوي مئة بسعره الحاضر نعم فقال انا اريد كذا وكذا من الدراهم الا
11:53وقال هذا السكر لا يساوي الا نصف ما تريد قال اذا نرفع سعره نرفع قيمته يعني. نعم. حتى يصل الى الحد الذي تريده فرفعوا السعر تقرأ الكيس بدل من مئة رفعوه حتى يكون
12:11قيمة هذا السكر القليل بالغة ما يريده هذا المستديم. نعم ومثل هذه الحيل كلها انفتحت على الناس من من الام من الباب الاول الذي سأل عنه هذا السائل. نعم نعم. فلا شك عندنا بان هذه المعاملة
12:29واقعا واقع فيها من فعلها في الربا بل هو زائد على الذين يرابون صراحة لانه يخادع الله ورسوله والذين امنوا وما يخدع الا نفسه وما يشعر وسوف يندموا عندما يحضره الاجل هو. نعم. ولقد ذكر ابن القيم
12:50في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ان رجلا حضره الموت فجعلوا يلقنونه لا اله الا الله فجعل يقول العشر احدى عشر العشر احدى عشر اعوذ بالله لانها ملكت قلبه
13:08فصارا والعياذ بالله ابتلي بها عند موته. حتى نسي بها شهادة الحق. اعوذ بالله فنحن ننصح اخواننا المسلمين عن هذه المعاملات المحرمة التي فيها الخداع لله ورسوله والمؤمنين ونقول لهم ان ما صنعتم في هذه بهذه الطريقة اشد مما يصنعه الذين يرابون صراحة في البنوك
13:32وغيرها. نعم فانهم اهون منكم لذلك لانهم يفعلون الربا وهم يعتقدون انه ربا ويجدون في نفوسهم خجلا من الله عز وجل وانكسارا ويأملون ان جددوا توبة المهم انهم يعرفون انهم على خطأ
13:50وانهم مستحقون للعقوبة فتجدهم يتوبون الى الله ويرجعون اليه لكن مثل هؤلاء المتحيلين يرون انهم على طريقة سليمة حلال فيبقون على ما هم عليه ولا يكادون يرجعون ابدا عن هذا الغي وهذا الضلال نسأل الله لنا ولهم السلامة. امين
14:12ثم انه حسب ما نعلم ان ما يؤخذ من الربح في البنوك اقل مما يأخذه هؤلاء من هؤلاء الفقراء والفقراء لا يدرون يظنون ان هذه الطريقة صحيحة وسليمة فيقولون كوننا نعمل عملا
14:32اه لا لا اثم فيه ولو زاد علينا الربح اهون من كوننا نعمل عملا محرما. ولكني اقول لهم ان هذه الطريقة اشد اثما من طريقة البنوك. نعم. لانها كما اسلفنا ربا وخداع. نعم
14:47ولكن يبقى النظر انه من سياسة التعليم صحيح الذي مشى عليه الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم انه اذا سد الباب من طريق محرم يجب ان يفتح للناس باب من طريق مباح. نعم. حتى لا يقفوا حيارة
15:04نقول في هذه الحال الطريق الى السليم الى ذلك ان الرجل اذا احتاج سلعة معينة بنفسها مثل ان يحتاج الى سيارة او الى مواد بناء او غيرها فليذهب الى اهل المعارض الذين يدعون هذه الادوات
15:21وهذه الاعيان ويشتري منهم العين التي يريدها بنفسها بثمن اكثر نعم مؤجلة وبهذا يسلم تسلم من الاثم فمثلا اذا كان يحتاج الى منت مثلا ذهب الى اهل اسمنت واشترى منهم
15:39ما يساوي عشرة الاف باثني عشر الفا وعمر به وكذلك مواد المواد الاخرى من حديد ومواد صحية وما اشبه ذلك. نعم. وبهذا يسلم قد يقول انا لا انا لا اريد مواد او اعيانا انا اريد دراهم
15:59للتزوج او ما اشبه ذلك. نقول لا حاجة بك الى هذه المعاملة المحرمة فاما ان تشتري التي للزواج لمثل ما اشرنا اليه في مواد البناء واما ان تصبر حتى يغنيك الله لان الله يقول وليستعفف بالذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله
16:21ولا ينبغي للانسان ان يستجيب ليتزوج فهذا الرجل الذي آآ طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يزوجه المرأة التي وهبت نفسها للنبي ولم يكن له بها حاجة قال التمس ولو خاتما من حديد فلم يجد
16:37تزوجه بما معه من القرآن ولم يرشده الى ان يستدين او يستقبر من احد بل انما زوجه بما معه من القرآن المهم آآ ان مثل هذا اقصد ان الحاجة للزواج
16:53لا ينبغي للانسان ان يستبيح لنفسه هذه الطريقة المحرمة من اجله. نعم. اي نعم انتم اذا آآ نقول للمستمع عبد الرحمن عبد العزيز عبد الله السيف من آآ القصيم في بريدة ان اسئلته الثلاثة قد مرت في
17:10الاجابة التي اجاب بها فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين وهي الذي يبيع آآ مثلا آآ قطم الهيل وهي في مكانها لعدة اشخاص وكذلك الصنف الثاني الذي يذهب نفس المستدين والمدين لدكان اخر ويشترون السلعة وهو في مكانه ايضا
17:30ويسلم صاحب الدكان النقود المستدين او الذي يعطي الفلوس اه نقدا ويقول العشر اثنا عشر او اربعتاشر الى غير ذلك ايها السادة آآ رسالتنا او الرسالة التي وردت آآ الثانية في هذا اللقاء
17:46هي من عبد الله ابن عبد الرحمن ال عبد العزيز من منطقة القصيم ايضا يقول آآ الشيخ المجيب على اسئلة موضوع الدرب انا احب مشاهدة المصارعة الحرة لانها ترفه عني وتذهب الملل عن نفسي وكنا سابقا
18:00نقضي بعض الوقت في الرحلات والسباق والصيد. وقد تعقدت الامور اه او امور وقد تعقدت الان امور المعيشة فاصبحنا لا نملك الوقت الكافي للعمل واللهو المباح ونظرا الى ان ونظرا الى اني لا املك جهاز التلفاز فاني اذهب في وقت المصارعة الى احد المنتزهات او المقاهي لمشاهدتها
18:22وذات مرة جاء احد المصارعين بحركات مثيرة لجمهور المشاهدين فاخذوا يتصايحون تشجيعا له واذا باحد الاخوة يقول يا النبي استر عليه يا رب يا رب خليه. وسؤالي هو هل يجوز اطلاق كلمة يا حبيب النبي لشخص غير مسلم
18:40الحقيقة قبل ان نجيب على هذا السؤال نود ان ننصح الاخ وغيره من المستمعين الى ان يعرفوا ان الوقت ثمين. نعم وان الانسان انما خلق لعبادة الله عز وجل لا ينبغي ان يضيع وقته
19:03في مثل هذه المشاهدات التي لا تعينه على طاعة الله. نعم ولا تكسبه مصلحة في دنياه وانما هي مضيعة وقت لا سيما اذا كانت في منتزهات عامة فان الغالب ان هذه المنجزات العامة
19:22لا تخلو من مشاهدتي او سماع ما يحرم هذا حسب ما نظن. نعم. انها لا تخلو من مشاهدة او سماع ما يحرم من اه اغاني وكلام فاحش بذي ومن شرب دخان او ما اشبه ذلك
19:41من الاشياء التي لا يجوز للانسان الجلوس مع المتلبسين بها فننصح ان يراجع الكتب النافعة القيمة ما دام انسان صاحب جد وعمل وكذلك يراجع بعض الصحف التي آآ تبحث في امور نافعة
20:09او التي فيها اخبار يطلع الانسان فيها على احوال المسلمين وما اشبه ذلك واما اطلاق حبيب النبي على رجل لا يعرف هل هو مسلم او كافر فانه لا ينبغي اذا علم انه كافر لا يجوز اطلاقا
20:27واذا علم انه مسلم فهذا يجوز اذا كان هذا المسلم ملتزما باسلامه حقيقة واذا كان مشكوكا فيه فانه لا ينبغي والغالب ان الذين يتصارعون هذه المصارعة الحرة الغالب انهم يكونون غير غير مسلمين. نعم. فلا ينبغي اطلاق هذا في
20:53او من تجهل حالهم. نعم. لان حبيب النبي من كان حبيبا لله عز وجل. نعم والله تعالى انما يحب المؤمنين والمتقين والمحسنين وغيرهم ممن علق الله محبته بما يتصفون به من صفات يحبها الله
21:10نعم. احسنتم. ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية هذا اللقاء الذي استعرضنا فيه ما وردنا من اسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ محمد بن من الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة. شكرا لفضيلة الشيخ وشكرا لكم ايها السادة
21:30السلام عليكم ورحمة الله وبركاته