فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 24
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء الذي يتم في مدينة عنيزة في القصيم ايوة يا سادة لقاؤنا هذا مع فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم وامام خطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:22اه مرحبا حياكم الله آآ هذه الرسالة وردتنا من آآ المجند حسين شهاب الحمدلله من الجيش العربي السوري يقول في رسالته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام وبعد اخبر سماحتكم باني او بان وقعت نفسي في احدى الشدائد او بما يسمونها محنة تؤدي لقتل النفس
0:47وهذه المحنة ارتكبتها في عام ستة وسبعين وتسعمائة والف لقد خافت والدتي خوفا شديدا على نفسي من القتل او القتال ويومها ليس لدى والدتي اي سلطة او وسيلة تحل مشكلتي
1:02فمن شدة خوفها عليه اه جعلت في ذمتها صيام شهر ما ما عدا شهر رمظان من كل سنة تصوم شهر من عام ستة وسبعين تتابع صيامها لحد الان وانا الحمد لله رب العالمين لقد نجيت من هذه الشدة بسلام
1:20ووالدتي لقد تجاوز عمرها الاربعين سنة. فالان اصبحت تصوم شهرين منهن شهر رمضان المبارك هذا هذا فرض والثاني اليمين التي في ذمتها من طرفي. فما المبرر التي يبررها من صيام هذه او هذا الشهر
1:39الحمد لله قبل ان نجيب على هذا السؤال نحب ان نبين اخواننا المستمعين ان النذر مكروه بل انه محرم عند كثير من اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه
2:02ولان الانسان يلزم نفسه بما لم يلزمه الله به ولان الانسان ربما لا يستطيع ان يفي بهذا النذر. نعم لعذر حقيقي شرعي او للتهاون ويكون في ذلك خطر عظيم عليه
2:29كما في قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله وحصل لهم ما علقوا عليه هذين الامرين صدقة والصلاح لما اتاهم من فضله بخلوا به
2:49يعني فلم يتصدقوا. نعم. وتولوا وهم معرضون فلم يكونوا من الصالحين. اعوذ بالله النتيجة والعقوبة فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون
3:08وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في النذر انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل البخيل ببدنه اذا كان النذر عملا بدنيا كصلاة وصوم او البخيل بماله
3:27بما اذا كان النذر ماليا صدقة وشبهة على كل حال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان النذر لا يأتي بخير وما لا يأتي بخير فليس فيه خير ولهذا ننهى اخواننا
3:44ان يلجأوا عند الشدائد الى النذور وانما وانما المطلوب من المسلم ان يلجأ عند الشدائد الى الله سبحانه وتعالى ويسأله الفرج وازالة الشدة ويعلم علما يقينيا لانه كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:05ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا والانسان اذا نذر عند الشدة وازيلت الشدة عن فليس معنى ذلك ان سبب ازالتها هو النذر الشدة لم تزل بالنذر
4:24لاننا لا نعلم ان النذر سبب لازالة الشدة وانما ابتلى الله سبحانه وتعالى المرء فازال هذه الشدة عند النذر لا بالنذر وهذا كما يحصل حتى في فتنة عباد القبور الذين يعبدون القبر
4:47ويدعون صاحب القبر ربما يحصل مطلوبهم بعد الدعاء مباشرة بعد دعاء صاحب القبر. نعم. ليختبرهم الله بذلك ويبلوهم ونحن نعلم ان ما حصل لهم من من المطلوب ليس من صاحب القبر
5:09ولكنه حصل عند دعائهم اياه لا بدعائهم اياه. نعم. على كل حال بعد هذه المقدمة نرجع الى الجواب على هذا السؤال نعم فامه التي جعلت في ذمتها والذي يظهر انها جعلت ذلك بصيغة النذر. نعم
5:29بان نذرت ان تصوم من كل سنة شهرا لازالة هذه الشدة فاننا نقول لها يجب عليها ان تفي بنذرها لان الصوم طاعة لله سبحانه وتعالى وقد قال الله سبحانه من نذر ان يطيع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
5:50من نذر ان يطيع الله فليطعه فيجب على المسلم اذا نذر طاعة سواء كان نذرا معلقا على شرط هذا النذر نعم او غير معلق يجب عليه ان يوفي بنذره اذا كان طاعة لله عز وجل
6:10ونسأل الله ان يعينها على ما ازمت به نفسه اه طيب مثلا اذا عجزت لكبر سنها الا يسقط عنها النذر كما يسقط عنها صوم رمضان اذا عجزت بكبر سنها فان
6:28لان في الشتاء ولا في الصيف عجلت. نعم. لان هذا الشهر لم تقيده بزمن. نعم. فهو يصلح في الشتاء ويصلح في الصيف وكذلك يصلح متتابعا ويصلح متفرقا الا اذا كان من نيتها
6:45انه متتابع فيجب فلكل امرئ ما نوى. نعم. ويجب عليه ان تفي به متتابعا. عليها ان تفي به متتابعا فاما اذا قالت شهرا واطلقت والصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز متتابعا
7:01ويجوز متفرقا لكن اذا عجزت لكبار كما سألت الظاهر انه يجب عليها ما يجب على العاجز عن صيام رمضان نعم. بمعنى ان تطعم عن كل يوم مسكينا. نعم. لان الواجب بالنذر
7:22يحذى به حذو الواجب بالشرع الا ما قام الدليل على الفرق بينهما فيه. نعم. اه ما هي صيغة النذر التي اه يجب على الانسان الوفاء بها؟ هل يسبق ذلك حلف او مثلا يقول علي ان افعل كذا وكذا
7:38وصيغة النذر ليس له صيغة معينة نعم الكل قول يدل على التزام العبد بالشيء لله فهو نذر فان قرنه باليمين صار انا يمينا ونذرا. نعم. صار يمينا ونذرا لا طيب لو مثلا نذر شخص
7:58اذا رزق مثلا باولاد ان يقدم مثلا ثلاثة آآ ثلاث مثلا ذبائح ولم لان هذا السؤال ورد للبرنامج اكثر من مرة لكنه لم يعين هل يعطيه للفقراء؟ يقول مثلا ان رزقت كذا وكذا ذبحت كذا وكذا. نعم. هل يجوز له ان يأكل منها؟ او يجب عليه ان يوزعها
8:21بكاملها في هذه الحال يسأل عن نيته. نعم فاحيانا يكون الرجل نوى بهذا النذر اظهار الفرح والسرور فقط نعم كما يظهر الفرح والسرور بالقادم ويذبح له ذبيحة. نعم فهذا النذر
8:41حكمه نادر مباح. نعم بمعنى انه يخير بين ان يفعله ويأكل منه هو واهله واقاربه وجيرانه وبين ان يكفر كفارة يمين نعم هذا هو القاعدة في نذر المباح ان يخير الانسان بين فعل ما نذر
9:08وبينك وبين كفارة اليمين نعم وارجو لاخواني آآ متمسكين بالعربية ان لا ينكروا علي ادخال بين هنا بين العطف والمعطوف عليه. نعم. لان لكل مقام مقالا و اما اذا كان هذا الذي نذر ان رزقه الله ولدا
9:30ان يربح شاة مثلا نعم اذا كان نيته ان يذبحها شكرا لله عز وجل على هذه النعمة فانه يحذى بها حذو صدقة فتطعم للفقراء والمساكين اي نعم. احسنتم اه السؤال الثاني للمجند حسين شهاب الحمد من الجيش العربي السوري
9:58يقول فيه اسأل سماحتكم الكريمة من اه طرف قراءة القرآن الكريم اه لانني احاول على اتقان لقراءة القرآن الكريم. بل يصعب علي ترميز القراءة وينبغي او يبقى يحدث معي اه التأتأة في القرآن الكريم وليس لدي احد من الناس يعلمني الترميز
10:26فهل اتابع في قراءتي في القرآن؟ ام غير جائزة؟ وكل عام وانتم بخير. والسلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام اه القرآن الكريم يقرأه الانسان بقدر ما يستطيع كغيره من الطاعات. فاتقوا الله ما استطعتم. نعم
10:47فيقرأ الانسان بقدر بقدر استطاعته اذا كان عنده معرفة للحروف واقامة لها بقدر المستطاع وفي هذه الحال اذا كان يشق عليه فانه له اجر اجر التلاوة واجر المشقة والماهر بالقرآن
11:12مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فنقول لهذا الاخ
11:25استمر في قراءتك ما دمت تعرف ان تقرأ و بقدر ما تستطيع اقم الحروف وبقدر ما تستطيع لاحظ الرموز والمواقف ريحة ووليس عليك شيء وراء ذلك تنتم هذه الرسالة وردت من المملكة الاردنية الهاشمية جرش مخيم غزة يوسف ابراهيم
11:51ويوسف ابراهيم طبيب بيطري يقول في رسالته حضرة الاساتذة والمشايخ معدي ومقدمي نور على الدرب والمشرفين عليه حفظهم الله ورعاهم والباذلين للجهد الصادق في اعداد واخراج هذا البرنامج الذي هو علامة من العلامات البارزة في برامج الاذاعة
12:09وكذلك قراءات في صحيح البخاري رضي الله عنه. ومن سير الصحابة ومسائل ومشكلات وادعوا الى سبيل ربك وغزاة العقول ناشئ في رحاب القرآن الطفل المسلم اه بل هو البرنامج المثالي من البرامج حقا ان لكل برنامج نكهته نكهته الخاصة به
12:29وان لكل الا حلاوة وان على كل الاطلاوة. اما بعد فاني اتوجه لفضيلة الشيخ المعالج ببعض الاسئلة وهي اولا ما رأي فضيلتكم في رؤية نقطة او نقطتين من الماء الابيظ الرقيق تنزل قبل نزول البول عندما تكون كمية قليلة
12:46واحيانا اخرى تكون هذه الرؤية بعد الاستيقاظ من النوم دون تذكر اي رؤية في اثناء النوم وايضا بدون ظهور اي شيء على الملابس الداخلية وهاللون الملابس له دخل في الحلم
12:59بل احيانا اخرى تكون الرؤية بعد اداء اكثر من فرض بوضوء واحد وبدون الشعور بلذة او نظرا ادى اليها يبدو لي ان هذا ليس ناتجا عن شهوة او تذكر. نعم. كما قاله في اخر السؤال
13:18وعلى هذا فان هذا الماء الابيض اللطيف لا يعتبر مذيا. نعم. ولا منيا. نعم وانما هي رواسب فيما يبدو في قنوات البول وتتعقد على هذا الوجه وتخرج قبل البول وربما تخرج بعده احيانا
13:39فعليه يكون حكمها حكم البول تماما. نعم. بمعنى انه يجب تطهيرها وتطهير ما اصابته ولا يجب اكثر من ذلك كنتم سؤاله الثاني يقول ما رأي فضيلتكم في الاتي قالت زوجتي وهي غضبانة حرام علي ربنا اذا انت نزعت شيئا من زينة احدى قطع ملابسها فتركت ذلك العمل
14:07واحيانا تحلف بهذه الصيغة وحياة الله احيانا يقول بعض الناس لاخر حد الله بينك وبينه. ليمنعه من فعل شيء. ويعتقد انه اذا فعل ذلك شيء يعتقد انه ارتكب وذنبا عظيما نتيجة عدم انتهائه بسماع جملة حد الله بينك وبينه
14:30اما صيغة القسم بقول الانسان وحياة الله فهذه لا بأس بها. نعم لان القسم يكون بالله سبحانه وتعالى باي اسم من اسمائه ويكون كذلك بصفاته الحياة والعلم والعزة والقدرة وما اشبه ذلك
14:49ويجوز ان يقول الحالف وحياة الله وعلم الله وقدرة الله وعزة الله وما اشبه هذا مما يكون من صفات الله سبحانه وتعالى كما يجوز قسم في القرآن الكريم لانه كلام الله. نعم. وبالمصحف ايضا
15:08لانه مشتمل على كلام الله سبحانه وتعالى نعم و اما قولها حرام علي ربنا فاذا كانت تقصد ان الله حرام عليها فهذا لا معنى له ولا يجوز مثل هذا الكلام
15:27لان معنى هذا التحيين؟ هل معناها عبادة الله حرام عليها او ما ادري وش ما هذا الكلام. نعم. اما اذا كانت تريد حرام علي هذا الشيء او حرام علي الا تفعل انت هذا الشيء
15:42وتقصد بربنا اي يا ربنا فهذا هذه صيغة للتحريم نعم صيغة لتحريم الشيء والشيء اذا حرم وقصد الانسان به الامتناع عن صار بمنزلة اليمين كما قال الله عز وجل يا ايها النبي
16:02لما تحرم ما احل الله لك فابتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم نعم فجعل هذا التحريم يمينا وقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم
16:17الرجل او في الانسان اذا قال هذا حرام علي او حرام علي الا يفعل الا افعل كذا وقصده بذلك الامتناع من هذا الشيء قصد بذلك الامتناع من هذا الشيء حكمه حكم اليمين
16:38بمعنى ان نقول كانك قلت الان والله لا افعل هذا الشيء او والله لا البس هذا الثوب او والله لا اكل هذا الطعام وعلى هذا فما دام الزوج ترك ملابس
16:55التي حلفت عليه بها باليمين فانه ليس عليها شيء ليس عليها كفارة يمين. نعم. لان زوجها فر بيمينها واذا برأ المحذوف عليه باليمين لم يكن شيئا على الحالف واما بالنسبة
17:11لصيغة الثالثة الله حب بيني وبينك نعم. فهذا فانه من باب الاستعاذة بالله عز وجل والاستعاذة بالله امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يجاب الانسان عليها. بمعنى انه اذا استعاذ الرجل لله عز وجل
17:33وجب علينا ان نعيذه الا اذا كان ظالما في هذه الاستعاذة فان الله سبحانه وتعالى لا يجيره سكن ظالما مثل لو اننا اردنا ان نأخذ الزكاة من شخص لا يؤديها. نعم. فقال اعوذ بالله منكم
17:54اننا لا نعيده ان اعادته اقراره لان اعادته معناها اقراره على معصية الله عز وجل. نعم. والله سبحانه وتعالى لا يرضى ذلك. نعم فاذا كان الله لا يرضاه فنحن ايضا لا نوافقه عليه
18:13والمهم ان من استعاذ بالله تعالى فاننا مأمورون باعادتهم وتجنبه. نعم. ما لم يستعذ بالله من امر واجب عليه. نعم يخاف ان يلزمه به فاننا لا نعيده في هذه الحال
18:33اه في الحقيقة اه بعظ الناس اه يأتي بكلام وكانه قسم ويعتبره الناشئون انه قسما مثلا يأمر ابنه واذا لم ينتفل قال علي ثيابي ان اضربك او ان افعل كذا وكذا
18:48اه ما الذي ينبغي ان يقال لمثل هؤلاء؟ هل اه يجازون على اه ما هم عليه؟ ام علي ثيابي ما هي قسمه يعتقد ان هذا قتل ربما على كل حال هو اراد بهذه الصيغة نعم
19:04ان يلزم صبيه بهذا اي نعم او ان يمنعه منه لكنها لا نراها قسما لان اثيابه عليه. نعم. كما قال لكن اليس في ذلك تنشئة للاطفال على عادات ربما يقال ان هذا ما ينبغي من اجل ان يخشى من اجل انه يخشى ما اقوله. نعم. ان يتربوا على مثل هذه الاقسامات التي هي لا عيب في الحق
19:29نعم احسنتم نعم. نعم. احسنتم ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية هذا اللقاء اه اجاب فضيلة الشيخ اه محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في منطقة القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة العنيزة
19:47على الاسئلة والاستفسارات التي وردتنا من السادة المستمعين. شكرا لفضيلته وشكرا لكم وحتى نلتقي نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله