فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 17
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء ايها السادة معنا في هذا اللقاء فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في منطقة القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:19آآ في بداية لقاءنا هذا نرحب بفضيلة الشيخ ونطرح عليه اسئلة السادة المستمعين. اه فضيلة الشيخ هذه الرسالة من شوعي شايع الغزواني من نجران يقول ارجو عرض سؤالي هذا على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حيث اني قد سمعت له حديثا في العام الماضي يتحدث فيه عن محظورات الاحرام
0:44وفيه شيء لفت نظري حيث اني جامعت زوجتي بعد ان تلبست بالاحرام للعمرة متمتعا بها الى الحج فهل يبطل الحج هذا العام ام تبطل العمرة فقط؟ واعود للميقات لاخذ عمرة ثانية وليس في حجي شيء وما الفدية لهذا العمل
1:05الحمد لله اه اما حجه فلا يبطل لان هذه العمرة منفصلة عنه باحرام مستقل وتحلل وكذلك الحج حجه صحيح وليس فيه شيء واما عمرته التي افسدها فان الواجب عليه قضاؤها. نعم
1:29فان كان قد قضاها قبل الحج فاحرم من الميقات بدلا عن التي افسدها فقد ادى ما عليه وعليه في هذه الحال شاة غير شاة الهدي. نعم. التي هي للتمتع فعليه شاة يذبحها من اجل وطأه
1:51لان الوطأة في العمرة كما قاله اهل العلم يجب فيه شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام. نعم اذ القاعدة عندهم ان كل ما اوجب شاة
2:09من اجتماعا او مباشرة فانه يلحق بفدية الاذى نعم. وفدية الاذى يخير الانسان فيها بين ثلاثة اشياء كما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه
2:25فدية من صيام او صدقة او نسك قد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة ايام وان اه الصدقة طعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صام. نعم وان النسك ذبح شاة
2:43اه يعني اه من فعل فعلة المستمع شوعي شاعر الغزواني فعليه ان يرجع الى الميقات. عليه ان يرجع من الميقات الذي احرم منه العمرة التي افسدها. نعم لان القضاء يحكي الادب. نعم. فما دامت مقضية
2:59فآآ القضاء يكون بصفة الاداء تماما. نعم المستمع شيوعي لم يفعل عمرة بائنا يعني من رسالته لانه يسأل الان وقد ذهب اكثر من آآ يعني ذهب الحج فهل عليه عليه ان يفعلها الان؟ عليه ان يفعلها الان ويذبح الشاة التي هي
3:22آآ دم جبران. نعم انشاء وانشاء اطعم ستة مساكين لكل مسكين في الصاع وان شاء صام ثلاثة ايام نرجو ان شاء الله ان يكون شيعي قد استمع الى اجابة فضيلة الشيخ محمد بن سعد العثيمين على سؤاله
3:39اه على اني ايضا في هذه المناسبة انصح اخواني المسلمين ان يصبروا فالمدة وجيزة وبسيطة. نعم. وهم ما دخلوا في الحج والعمرة الا وهم ملتزمون باحكام الله تعالى فيهما على المرء ان يصبر ويحتسب والحج نوع من الجهاد
4:00لما اكون انسان لا يحبس نفسه عما حرم الله عليه في هذه المدة الوجيزة هذا نقص نقص في عزمه وعقله ودينه الواجب عليه ان ان يصبر ويحتسب الاجر من الله عز وجل
4:16نعم. اه هذه الرسالة سبق ان اه استعرظنا بعظ الاسئلة التي وردت فيها من عبد الله حامد من الجمهورية العراقية بغداد. لكن نظرا لكثرة اسئلته فقد آآ طلب منا ان نجعلها في اكثر من حلقة
4:31يقول في اليوم السابع اه من اه بعد ما توفى الميت يرسل اهل الميت الى رجال دين فيأتي هؤلاء ويقومون باداء الصلاة جماعة وقراءة القرآن. ويذكرون الله باقوال منها لا اله الا الله الله الله استغفر
4:49الله يقول ان ذلك مئة مرة واكثر. ثم يصلون على النبي بقولهم اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم صل على سيدنا محمد النبي الصادق بعدد ما خلقت يا ربنا وانت الخالق وعلى اله وصحبه وسلم يقولونها عدة
5:09تمرات. وفي كل هذه الاذكار يسمع بعضهم يسمع بعضهم بعضا ويشاركهم الجالسون في ذلك. ثم يدعون الله بالعفو والمغفرة. وقبول اجر عملهم هذا للميت. فما حكم هؤلاء؟ وهل يثابون على عملهم؟ خصوصا انهم يبتغون بذلك الاجر من الله ولا يأخذون اي عوظ مادي. كما انهم
5:35اتخذوا من هذه العادة سببا لحث الناس على طاعة الله وامتثال لامره واجتناب نواهيه. وان اكثر الناس لا يفهمون الا القليل عن الاسلام وقسم كبير من المصلين لا يفهمون تأدية الصلاة على
5:50الوجه المطلوب ولا يحضرون الصلاة في المساجد ولا آآ يقول ولا يجدون من يفسدهم. كما ان رجال الدين يبينون للناس في في عملهم هذا الا يدفع آآ عن فقيدهم النار
6:07ولا يدخله الجنة اذا لم يقم هو في حياته باداه ما اوجبه الله عليه الحمد لله هذه من البدع المنكرة التي لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لم تأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه
6:30وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من البدع غاية التحذير فقال واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وكل عبادة يتقرب بها الانسان الى ربه وليس لها اصل من الشرع فانه لا يثاب عليها وان نوى بها الخير. نعم. وان نوى بها التقرب الى الله عز وجل
6:55لان التقرب الى الله تعالى لا يكون الا بواسطة شرعه وشرعه ما جاء به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واني لضارب لك مثلا لو اردت ان تصل الى مدينة من
7:10المدن وسلكت طريقا وغير طريقها لضللت عنهم. نعم. هكذا ايضا اذا اردت الوصول الى الله عز وجل وسلكت طريقا غير طريقه وطريقه شرعه الذي جاء فيه رسله فانك لن تصل اليه
7:25ولهذا قال اهل العلم ان من شرط قبول العبادة ان تكون مبنية على امرين الاخلاص لله عز وجل وهذا قد يكون متوفرا لدى هؤلاء المحدثين والثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا مفقود عند هؤلاء المحدثين
7:43ولذلك عملهم هذا لا يقربهم الى الله عز وجل. وانما يزيدهم من الله بعدا واما كون هذا وسيلة الى ان يعرف الناس كيف يصلون وكيف يتضرعون الى الله وكيف يعبدون الله
8:03فاننا نقول هذه الوسيلة المحدثة هي بذاتها من كرة ولا يمكن ان تكون الامور المنكرة وسيلة للاصلاح ابدا حتى وان اصبحت قليلا فانها تفسد كثيرا وانما وسائل الاصلاح ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
8:24من تعليم الشريعة في طريق القول المكتوب والمنطوق وبطريق الفعل. نعم. كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم امته هكذا. نعم لان نصلي بهم فيصعد على المنبر ويقوم ويركع ويرفع وهو على المنبر ثم ينزل فيسجد
8:46ويقول انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي نعم وهكذا اصحابه من بعدهم كانوا يعلمون الامة الطريق القول والفعل اما كان عثمان رضي الله عنه يأمر باناء من ماء فيتوضأ امام الناس
9:05ويقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اه يتوضأ مثل وضوءي هذا وعلى كل حال الطريق الى تعليم الناس هي الطريق التي جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام. اما ان نحدث عبادات
9:19لم تأتي بها الشريعة ونقول اننا نريد بذلك ان نعلم الناس الشريعة ففي الحقيقة اننا علمناهم البدعة ولم نعلمه الشيعة اه سؤاله الاخير يقول اذا نويت السفر وصليت الظهر في مكان اقامتي
9:37فهل يجوز لي تقديم العصر وجمعه مع الظهر؟ اذا خشيت ان تفوتني صلاة العصر خصوصا وان السيارة ليست ملكا لي وقد لا تقف في الطريق الا بعد الغروب او هل يجوز ان اصلي
9:53وانا جالس في السيارة وهي سائرة في طريقها. افيدونا جزاكم الله خيرا لا بأس ان تجمعه في هذه الحال لان جمع رخصة كلما احتاج الانسان اليه فانه يجمع. نعم. ولهذا ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
10:13ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع المدينة من غير خوف ولا مطر قيل لهما اراد بذلك قال اراد الا يحرج امته. نعم. اي الا يلحقها حرج اذا صلت كل صلاة في وقتها
10:29فاذا كنت تعرف ان هذه السيارة ليست بيدك انها قد لا تتوقف اذا سارت من بعد الظهر الا بعد الغروب فانه يجوز لك ان تجمع الظهر الى العصر وانت في منزلك
10:42ولكن تصليها في هذه الحال اربعا. نعم. لا تصليها ركعتين لانك لم تبدأ السفر الان نعم اه هذه الرسالة من اه محمد من يقول في رسالته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اصحاب الفضيلة العلماء ارجو الاجابة على سؤالي هذا
11:02آآ يقول ارجو افادتي عن المشعر الحرام هل هو المسجد الموجود في مزدلفة؟ ام هو جبل فقد قرأت في كتاب عندي ان المشعر الحرام جبل في المزدلفة. وهل اذا كان المشعر جبلا ينبغي للحاج ان يصعده ويدعوا فيه
11:21المشعر الحرام يراد به احيانا المكان المعين الذي بني عليه المسجد وهو الذي اتاه النبي عليه الصلاة والسلام حين صلى الفجر في مزدلفة ركب حتى اتى المسجد الحرام. نعم فوقف عنده
11:39ودعا الله تعالى وكبره وهلله حتى اسفر جدا ويراد بالمشعر الحرام جميع المزدلفة احيانا يطلق المشعر الحرام ويراد به جميع المزدلفة وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وجمع كلها موقف
12:00وقد قال الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وعلى هذا فيكون المشعر الحرام تارة يراد به المكان المعين الذي وقف عنده رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:15وهو الجبل المعروف في مزدلفة وعليه بني المسجد واحيانا يراد به جميع مزدلفة لانها مشعر حرام وانما قيدت بالمشعر الحرام بان هناك مشعرا حلالا. نعم وهو عرفة لانه مشعر بل هو اعظم المشاعر
12:40المكانية فهو مشعر لكنه حلال لانه خارج خارج عميال الحرم. نعم. بخلاف النشر الحرم مزدلفة الذي يقف الناس فيه فانه حرام ولم تسم منى مشعرا حراما لانه ليس فيها وقوف
13:03والوقوف الذي بين الجمرات كيان التشريق ليس وقوفا مستقلا بل هو في ضمن عبادة رمي الجمرات. نعم. نعم آآ في آآ قوله آآ وجمع اه كلها موقف اه المراد بجمع هو مكان مزدلفة. المرار بها مزدلفة. نعم. وسميت جمعا
13:27اه لاجتماع الناس بها. نعم لان الناس يجتمعون بها بالجاهلية والاسلام وقد كانوا في الجاهلية لا يقف لا تقف قريش في عرفة وانما يقفون يوم الوقوف بعرفة يقفون بالمزدلفة. نعم. لانهم يقولون
13:49نحن اهل الحرم فلا نخرج عنه وانما نقف في المزدلفة. نعم. ولهذا والله اعلم سميت جمعا اجتماع الناس بها الجاهلية والاسلام تم آآ هذا السؤال آآ من المرسل صالح حمد الفريح من رفحاء الحدود الشمالية
14:11اه يسأل عن الرضاعة يقول ما حكم المصافحة والتقبيل للاخوات من الرضاعة الاخوات من الرضاعة حكمهن في النظر وتحريم النكاح والخلوة المحرمية حكم الاخوات من النسب. نعم وعلى هذا فيجوز للرجل
14:38ان يصافح اخته من الرضاع كما يجوز ان يصافح اخته من النسب واما التقبيل فلا ينبغي تقبيل الاخوات لا من النسب ولا من الرضاعة وانما اذا اراد ان يكرمهن او قدم من سفر
14:58او نحوه فانه يقبلها على الجبهة ويقبلها على الرأس وان التقبيل على الفم فان بعض اهل العلم انكره جدا. نعم. وقال انه لا ينبغي الا مع الزوجة فقط ولا شك
15:15ان شعور الانسان بالمحرمية في اخواته من النسب ابلغ من شهوره بها لاخواته من الرضاة لا سيما اذا كان الاخوات يقلن المجيء اليه فانهن قد يكن عنده بمنزلة الاجنبيات. نعم
15:35فلهذا ينبغي الاحتياط مصافحتهن وفي تقبيل رؤوسهن وجباههن نعم. اه قلتم ان التقبيل لا ينبغي الا للزوجة. نعم على الفم. طيب بالنسبة للوالدة والعمة؟ الوالدة والعمة وجميع نعم انما يقبلها على الرأس والجبهة. نعم. هذا هو الاولى والاخر. ويتحاشى الفم. نعم. احسنتم
16:02هذه رسالة تتحدث عن آآ قد آآ يقول آآ المرسل آآ قاف ميم سين من الخبر المنطقة الشرقية اصحاب الفضيلة العلماء قبل ان اطرح سؤالي اهديكم تحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله
16:19وعليكم السلام ورحمة الله. واشكركم على ما تقومون به من جهد خلال وسائل الاعلام. واهنئكم على انتشار الوعي الديني بين الخاصة والعامة في الوطن الاسلامي استغلالكم بتقنية اه بتقنية العصر الحديث
16:34في وسائل بث الكلمة المسموعة وسؤالي هو انني شخص اصبت بافة في رأسي اتت على جميع شعره حتى اصبح كانه راحة اليد وقد حجيت وسوف احج ان شاء الله ولكن حيث انه يتعذر اخذ شيء من رأسي فاني
16:53آآ اعمد الى شاربي واطراف لحيتي واخذ منها. هل هذا صحيح؟ اثابكم الله. مهم الجواب ليس هذا بصحيح فانه اذا لم يكن عليك شعر رأس سقط عنك سقطت عنك هذه العبادة
17:08نعم لزوال محلها نظيره الرجل اذا كان مقطوع اليد من المرفق فما فوق نعم اه فانه لا يجب عليه غسل غسل يده حينئذ الا انه يغسل اه اذا قطع من من نصل المرفق
17:30رأس العضد رأس العضودي لكن لو قطعت من نصف العضد مثلا سقط عنه الغسل نهائيا العبادة اذا فات محلها الذي علقت به سقطت نعم وعلى هذا فلا يجب عليك هنا حلق الرأس
17:50لعدم وجود الرأس واما اخذ الشارب فهو سنة بهذا الموضع وغيره. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به لكن لا لهذا السبب الذي اه علق الحكم به هذا السائل. نعم
18:09واما الاخذ من اللحية فانه خلاف السنة وخلاف ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام في قوله اعفوا اللحى وحفوا الشوارع فلا يأكل منها شيئا لا في الحج ولا في غيره
18:24طيب ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية هذا اللقاء اه اجاب فضيلة الشيخ اه محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في منطقة القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة العنيزة
18:40على الاسئلة والاستفسارات التي وردتنا من السادة المستمعين. شكرا لفضيلته وشكرا لكم وحتى نلتقي نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله