شرح ( منظومة أصول الفقه وقواعده ) للشيخ ابن عثيمين 53
0:00شيخ هذا بان العارية يعني اذا عار فلان الى فلان شيء ولا فلا يضمنه حتى لو كيف؟ كيف حاليا انها غير مضمونة. نعم. الا بتعد او تفريط. او باشتراط من اه صاحب العين. فيها خلافات الشعر. نعم. كيف نجيب هذا الحديث
0:20الفعالية المهداة. نعم. ولم يؤدها. الذي استعارها. نعم. لم يؤدي اخره. فكيف نجيب كلمة معداة معناه ان ان بقيت اعطيتك اياه والا فلا طيب انا محسن ما ذنبي ان انه تهديد لانك سلطت هذا الرجل على على مالك
0:44باختياره وهو وان تعرف ان الرجل هذا عميق ولم يتعدى ولم يفرط احترق بيته واحترق سلفه اليتك طيب يا شيخ جزاء الاحسان لانه لا يتكلف يعني هو آآ يعني انا هل اساء اليك؟ هل اساء اليك؟ هي اساءة
1:04اسهل؟ لا ليس هي اساءة لا لا ما اساء اليك ولهذا قلنا ان تعدى وفرق ظن ما عساه الشيخ اسف ولو اعارك الاخ عبدالله كتاب ثم سرقوا مع تحفظك التام
1:29هو الشرع لعله كما قلتم لكن العقل والعقل لا الله المستعان لا تفكر انه ان الشيء يصح شرعا ويخالف العقد تعاقد نوع الله يخلف عليك خلاص انتهى الوقت طيب اذا كانت الزوجة بقرة في بيتها يؤدبها زوجها وقال لها ان تضمن ما تدركه. ايش؟ اراد زوجها
1:59فقال لها ان تضمن ما تكلفه من البيت من اثاث او من اواني فهل له ذلك؟ اذا صارت مجنونة تتفله لا بأس ايش بعض التطبيق لا هو على كل حال اذا اذا قيده بشيء نعرف انه مفرطة فلا بأس اما امرأة عاقلة
2:19تطبخ طيب لكن فاتها يوم من الايام احرق الطعام نعم او او مثلا سقطت جمرة على الفراش كيف تضمن يعني؟ ولا يصلح الشرط ادم هذا مد يده وكذا كعبيد بس الاثنين هذولا. نعم. طالع عندي يعني بضائع. ايش؟ جنس واحد. ايش
2:48واحد يبيع؟ اي نعم. ثمنه واحد معروفة يعني اذا كان ثمن باليد يعطيه بعشرة واذا كانت صحيح ايه جاء ان يبيعه بنقد بعشرة وبمؤجل بعشرين. نعم. ما في مانع. قام فصل الحديث يعني. وله ان يقول خذ ان اعطيتني
3:17نقدا فبعشر مؤجل الى سنة فعشرين معنى الحديث ما فهم. وش هو الحديث؟ الحديث الذي يقول من ضاع من ضاع بيعتين في بيعة او الربا احسنت هل هذا بيعتان ابدا. هو يبي ياخذ بالثمن الاقل او مؤجلا بالثمن الاكثر
3:44يعني ما في بئتين هي بيعتان مخير فيهما ولا يثبت الا احداهما اليس كذلك طيب البيعتان في البيعة لا تصدق تماما الا على مسألة العينة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم يا حبيب
4:04لو اطلق شيء يعجب اشياء له مثلي في السوق لكن الشيء الذي اطلق قديم يشتغلون في هذا هذا اشكال وارد لا شك يقول اذا اتلف شيئا قديما له مثله في السوق لكن المثل في السوق جديد
4:22الظاهر والله اعلم ان نقول لصاحب الذي اعترف له هذا الشيء نقول الان بالخيار ان شئت ضمناه شيئا جديدا وتدفع الفرق وان شئت قومنا هذا بالقيمة فيظمن بالقيمة الا اذا كان يمكن ان نجد شيئا مستعملا كاستعماله
4:47فيكون عليه عندنا وكل مسلم في المظن اذا لم يكن الاسلام دفع الاذى حنا زدنا ثنتين ولا لا؟ اي نعم ها؟ سنتين زدنا سنتين باذن الله اي نعم ثنتين نزيده بالنظم
5:12او يك مأذونا به من مالك اكتبوها بعد قوله من دفع الاذى او يقوم مأذونا به من مالك او ربنا او يك مأذونا به من مالك او ربنا ذي الملك
5:42ذي الملك خير مالك خلاص ها تخيل وكل ما يحصل مما فقدت ايه نعم نعم؟ طيب اسمع او يكن مؤذن بهم مالكي او ربنا ذي الملك خير مالك طيب بن مالك
6:14او ربنا ذي الملك خير مالك مثال المأذون به من الله للملك خير مالك ها مثال مأذون به من الله كيف طيب والة اللهو اية اللهو ومأمورون بان نترفه طيب
6:40هنا يبقى عندنا البيت اللي بعده فكل ما يحصل مما قد اذن فليس مضمونا وعكسه بدر طيب اه بدل وكل نحطه في حتى تكون كالتعليم للبيت الذي الحقنا نعم طيب
7:09خلوه يكتب البيت اللي احنا كتبناه اللي امليه عليكم او يكون مأذونا به من مالك او ربنا للملك خير ذلك طيب ثم نقول فكل ما يحصل هذا للتعليم نشرح البيت البيت اللي الحقنا نقول او يكن مأذونا به من مالك. طيب يعني يا سبحان
7:50الله طيب هنا ان لم يكن الاسلام من دفع الاذى من دفع الاداء الترتيب او يكون مأذونا به واللي بعده اصبر يا اخوي انا بقرا عليك او يكن مأذونا به من مالك او رب نادي الملك خير مالك فكل ما يحصل مما قد اذن
8:10فليس مضمونا وعكسه ثم نقول ويضمن المثل بالمثل اقراها عليكم مرة ثانية طيب اقراه عليكم يا اخوان وكل متلف فمضمون اذا لم يكن الاتلاف من دفع الاذى او يكن مأذونا به من مالك او ربنا ذي الملك خير مالك
8:34ويضمن المثل المثلي بالمثل وما ليس بمثلي بما قد قوي. لا يا شيخ ها؟ كله ما يحصل. كل ما يحصل كل ما يحصل. ايه نعم صح فكل ما يحصل مما قد اذن فليس مضمونا وعكسه ظهور
8:50ها ما ادري انا اللي عندي انا ما في اللي بعده ويظمن المثلي بالمثل وما ليس بمثله بما قد قوم انا بكره عليكم جميع يا اخوان اللي ما اللي يخالف ما اقرأ يعدل
9:11وانتهى واضح الحين؟ اقامة الثانية وكل متلك فمضمون اذا لم يكن الاتلاف من دفع الاذى او يكف مأذونا به من مالك او ربنا ذي الملك خير مالك فكل ما يحصل
9:26مما قد اذن فليس مضمونا وعكسه ظمن ويضمن المثلي بالمثل وما اليس بمثليهم بما قد قومه طيب وبعدها بيجينا ان شاء الله المهم البيت الذي الحقنا او يكن مأذونا به من مالك
9:45اي ممن يملك الاذن بذلك انتبهوا مو معناه ان مالك الشيء مما يملك الاذن بذلك سواء كان مالكا لعين الشيء او وكيلا او وليا او ما اشبه ذلك فما اذن به من مالك
10:00فليس بمضمون فلو قال لك هذا الرجل اذبح بعير اذبح شاة ففعلت فهل تضمن لماذا لانه اذن له ولو لم يأذن لك لكنت قال او ربي نادي الملك يعني او يكن مأذونا من الله
10:24وقلنا ذي الملك يعني اتينا بهذه الصفة دون ان نقول او ربنا الرحمن او العظيم او ما اشبه ذلك ليتبين ان ما اذن الله به فقد وقع من اهله لانه سبحانه وتعالى هو
10:41صاحب الملك فله ان يأذن بما شاء من اتلاف اموالنا وقول خير مالك ايضا بيان انه سبحانه وتعالى لن يأذن باتلاف شيء من اموالنا الا لما هو خير ومصلحة طيب
10:59اذا لا يظمن لا يظمن متلف اذا دفع اذا اتلف لذبح اعذاه والثاني كان باذن مالك من من يملك الاذن بذلك. والثالث ان يكون مأذونا به من الله فهذا لا يظر
11:18طيب والامثلة اظنها عرفتموها المأذون به من الله مثل الات الله طيب ويضمن المسي بالمثل الى وما ليس بمثلهم بما قد قولنا شرحناه ايضا وقلنا ان المثلي عند المشهور من المذهب
11:38ظيق جدا لانهم يقولون المثلي كل مكين او موزون اه يصح السلم فيه وليس فيه صناعة مباحة وقلنا ان الصواب ان المثلي ما كان له مثل او نظير وظمانه بمثله
12:01هو المطابق لقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم فمثلا اذا كان اناء وظمناه بمثله باناء ايهما اقرب الانب اناء او القيمة للاناء الاول اقرب الاول اقرأ
12:24لا سيما كما ذكرنا لكم سابقا ان الصناعات الان اصبحت ها دقيقة جدا يعني مقدر التقدير حتى تكاد تقول هذا هو هذا ولا يخفى ثم قال رحمه الله وما على المحسن من سبيل
12:47المستعان والله الرابع سبحان الله العظيم قلنا لكم ثلاث ابيات متوالية كل متلة او يكن فكل ما يحصل هذي ثلاث متوالدة وش رمح؟ ما شاء الله لا اله الا طيب
13:06نشرح ما في مانع فكل ما يحصل مما قد اذن فليس مضمونا وعكسه ضمن. هذه قاعدة وهي كالتعليل ما سبق كل ما يحصل من المأذون فليس بمضموم وهذه قاعدة معروفة عند العلماء
13:24ما ترتب على المأذون فليس بمضمون وما ترتب على غير المأذون فهو مظمون وذكروا لذلك امثلة كثيرة منها سراية الجناية مضمونة وسراية القواد غير مقبولة صراط الجناية مضمونة يعني انسان جنى على شخص
13:53فقطع اصبعه ثم ان الجناية سرت اذا النفس ومات مات الذي قطعت اصبعه يضمنه القاطع ولا ما يضمن او الاصبع فقط يضمن استرالة القود يعني القصاص غير مضمون مثاله هذا الذي قطع الاصبع
14:24قطعنا اسطواره لتمام شروط القصاص ثمان القطع سرى الى النفس ومات مات المقطوع فهل يضمن لماذا لانه مأذون فيه قطع اصبعه مأذون فيه بخلاف قطع اصبع المجني عليه فانه غير مأذون فيه
14:51اذا كل ما يحصل مما اذن فيه عجيبة فليس بمضمون وكل ما يحصل مما لم يؤذن فيه فهو مظمون واضح؟ طيب ها لا ما في مناقشة طيب يقول وما على المحسن من سبيلي وعكسه الظالم فاسمع قيل
15:27ايضا هذه قاعدة من من القرآن الكريم قال الله تبارك وتعالى ما على المحسنين من سبيل وقال تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق