شرح ( منظومة أصول الفقه وقواعده ) للشيخ ابن عثيمين 34
0:02نسأل الله العافية يبتلى بالوساوس حتى انه يقول له الشيطان اذا شرب الماء يتنفس فيك كم مرة ثلاثة فيقول له الشيطان طلقت زوجك في النفس الاول الطلقة الاولى والثانية في النفس الثاني. والثالثة
0:26في النفس الثالث فهي الان بائنة منك ترى هذا واقع نسأل الله العافية نحن نتحدث به لانه واقع حتى ان بعضهم يقول اذا قام يقرأ في القرآن وقلب الاوراق يأتيه الشيطان كل ما قلب ورقة قال هذي طلقة
0:48لكن لو ان الانسان استعان بالله واستعاذ به من الشيطان الرجيم ولم يلتفت الى هذه الوساوس لا تضره اذا عرف الشيطان ما في ملجأ ولا مدخل لهذا اللسان فانه يخشى
1:08ويعود خاسئا ذليلا نعم يقول وفادعت لكل وسواس يجي به لكان ثم حديث النفس معفو فلا حكم له ما لم ما لم يؤسر عملا. هذا تبع الاول يعني له سبب قوية به
1:29حديث النفس معفو عنه لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم ولان في دفعه حرجا ومشقة
1:47وقد قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لو ان ما تحدثك به نفسك تؤاخذ به لكان الانسان يلحقه حرج ومشقة الان وانت في صلاتك وحدث نفسك تقول مثلا نفسك
2:09مريت على فلان سلمت عليك كيف حالك؟ وشلون اهلك؟ عساهم طيبين نعم قدم لك الاكل واكل فقلت بسم الله ثم خرجت وقلت اكرمك الله هذا حديث نفسي لو اننا مؤاخذون بذلك
2:24هل تبطل صلاتنا او لا؟ ليش لانه كلام ادميين لكن والحمد لله لا نؤاخذ بك حديث النفس لا يؤاخذ به حتى لو ان الانسان حدث انه سيعتق عبده او سيوقفه بيته او سيطلق امرأته
2:45فان ذلك لا يضر لانه كما قلت فكما ذكرت الدليل ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تعمل او تتكلم ولان في اعتبار هذا في اعتبار هذا حرجا
3:04ومشقة لا تأتي بمثل الشريعة قال ما لم يؤسر عمله يعني ما لم يكن على اثره عمل على اثر حديث النفس عمل والعمل اذا اطلق يشمل القوم الفعل يشمل القول والفعل
3:27اما الفعل فهو خاص بالفعل حركة الجوارح اما العمل فيشمل القول باللسان والعمل بالاركان فاذا اسر حديث النفس عملا فانه يعتبر ذلك العمل الذي نتج عن حديث النفس لو حدث نفسه بانه سوف يعق والديه
3:54او يقطع رحمه هل يكتب يكتب عليه ذلك؟ لا لا يكتب عليه مع انه من من كبائر الذنوب لو قال في نفسه والله هذا ابي اتعبني لن لن اذهب اليه لن اسلم عليه
4:15لن اصله بمال تقوله في نفسه لكنه لم يركن الى هذا حديث نفسي فان هذا لا عبرة به ولا اثر له اما اذا اذا احدث عملا عملا بالقول او بالفعل فانه لا شك يؤاخذ به حسب ما تقضيه الادلة الشرعية
4:42كم قاعدة اخذنا الان اخذنا ثلاث قواعد الشك وانه ينقسم الى قسمين شك بعد الفعل وشك في اثناء الفعل والشك في اثناء قد يكون من كثير الشكوك وقد يكون وهما
5:07ولكل واحد منهم من هذه حكمه القادة الاخيرة حديث النفس هل يؤاخذ به الانسان او لا لا لا يؤاخذ به وذكرنا الدليل وذكرنا التعريف نعم بارك الله فيكم ان الرجل اصاب
5:29ثم بعد انتهى صيامه شكل هالنواحي نعم نعم اذا ثبت يعني عليه بالقضاء نعم اي نعم لا هذي هذي في قرينة في قرينة تؤيد انها للبيت ما دام هي عادته
5:53والقضاء ليس على الفور فهنا يحمل على على ما اعتاده نعم مثل هذه الابيات يحمل كل بيت قاعدة لكن مسماها مشهورة عند المسلمين ايه هذي بارك الله فيك اه وش نقول
6:14ها نقول هذه كانها ارض روضة فيها عدة سهور تفرع وبيظا ترقى فيها قواعد فقهية وفيها قواعد اسلوبية ما هي ما هي ما هي يعني متمحضة القواعد الفقهية ولا القواعد الاصولية
6:34ايش من هذا وهذا لا هدي مثلا لها مقاعد لها اسم اي هذا بهذا اللفظ العبرة في العبادات بما في ظن المكلف والعبرة في المعاملات بما في نفس الامر هذي اسمها
6:56كل ما يمر علينا ان شاء الله. ايه. هل يأثر او لا؟ ايه وش تقولون في هذا انسان معه مسواك يتذوق وقفه بفمه وهذا اه سيجارة هل يأثم ما يأثم الا اذا قصد التشبه
7:19يعني اعجبهن اهل الدخان يضعون السيجارة وصالحة المسواك هكذا؟ نعم ويتخيل انه يشرب سيجارة هذا هذا يأتي مع التشبه الله راح ذهنك الى هذا المثال الغريب. اي نعم الاشتباه في المحسوسات
7:50بان يشتبه عليك هذا الشيء هل هو ذهب او فضة؟ هل هو حديد او رصاص؟ هل هو زيد او عمرو والشك في القلوب والتصوف نعم ايش الوهن مهوب الهم الوهم
8:14الوهم الوهم الهم ارادة النفس الوهم الان انت شكيت في شيء اما ان يكون الشك عندك متساوي او راجحا ومرجوحا الراجح يسمى ظن والمرجوح يسمى وهم انتهى الوقت. نعم؟ انتهى الوقت
8:37قلتم ان حديث الناس معفو عنه. نعم لكن ما خرج يعني اهم ان يخرج ولم يخرج ما تطرسه هلكنا والقطع مرة ما هو تردد او مثل اه اصيب بحصر مثلا
9:05خلاص يبي يحجز ويخرج ولكن ما احدث ما يفسد نعم اداها على وجه الصحة انسان صلاة ثلاث ركعات. نعم. الركعة الرابعة شك فيه ناسك والله نعم لا ما دام انه في اذان عبادة
9:34وهو يلغي الركعة الاولى وتكون الركعة الثانية بدلة كيف الاصل الى الان ما بعد فرضت لاننا لا نحكم بصحة الصلاة حتى يتم منها لكن لاحظوا هذه القاعدة لو تبين لو زال الشك
9:51تبين مثلا انه انه لم يصلي الا ثلاثة فهنا يسأل لليقين لكن مراد العلماء بالشك هذا اذا دام شكه انتهى الموضوع هاه تعرف النواة ما هو طيب الاعرج يأخذ بالنواهد يعني اذا اصابه نواة
10:21اثر بها فانت اعتذرت بشيء ليس بعذر نسمعك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين آآ يقول المؤلف ان الظن في العبارة ففي العبادة هو المعتبر
10:42يعني انه يكتفى في العبادة بالظن كما هو الدليل على هذه القاعدة نعم لا ما هو الدليل على هذه القاعدة نعم لا هذي هذا تعليق نعم اي نعم فافطروا طيب
11:31وايضا حديث ابن مسعود اذا شك احدكم في الصلاة فليتحرى الصواب ثم يبني عليه طيب اه مثال ذلك اي نعم غير الصلاة صلاة جنابها لا جنابه في الحج هات نعم
12:16ها نعم يعني اذا غلب على ظنه وهو يرمي انه اكمل سبعا اعتبر هذا طيب صحيح وكذلك في بقية العبادات الظن كافر طيب لو تبين الظن خطأه طارق امثاله نعم
12:56تبين انه صلى قبل الوقت بعد الوقت يعني بعد دخول الوقت ما هو بعد طلوعه بعد القلوب طيب ما تقول في رجل بن داوود باع هذه البعير دعا هذا البعير وهي الغيث ثم تبين انه كان يملكها
13:24هل يصح البيع او لا ها يبطل بها بعد ان تبين انه يملكها هو حين البيع لا يعتقد انهم ثم تبين انها ملكه ها ايش ان طيب مثاله رجل كيف الصورة سورة المسألة؟ رجل شسمه وجد بعيرة. ها؟ فظنه بغيره. فاخذهما
14:03ايه فالبيع صحيح كذا ولا لا كذلك ايضا لو تبين انه ورث يعني تبين ان هذا البعير كان لقريبه وقد مات وهو لا يعلم بموته فصار ميراثا له وكذلك البيع يكون
14:27صحيحة. هكذا قال الفقهاء العبرة في في العقود بما في نفس الامر والعبرة بالعبادات بالظن وقد عرفت المؤذن الدليل رجل اكل لحم ابل شراب لكن يغلب على ظنه حين اكله انه لحم ظأن
14:57وصلى لا تصح صلاة طيب تبين بانه نحن لا لا بقي على على ما هو عليه العبرة في ظنه صحيح الصلاة صحيحة فان تبين فيما بعد انه لحم ابل نعم وجب عليه ان يعيد الوضوء
15:24ويعيد الصلاة