شرح ( منظومة أصول الفقه وقواعده ) للشيخ ابن عثيمين 33
0:04اه شخصا من احدث في اثناء الطواف هل هو ذهب ليتوضأ؟ هل يعيد الطواف من اول؟ او اما على قول من يرى انه لابد من الطواف اه بس لابد لابد في الطواف من الوضوء
0:23فقد اختلفوا في هذا على قومهم منهم من قال لابد ان يعيد وهو المذهب وهو الذي ينبني على القواعد كما لو احدث في الصلاة فانه يذهب ويتوضأ ويعيد ومنهم من قال لا يريد
0:39يبني على مسألة واما على القول بان الطهارة ليست شرطا للطواف فانه اذا احدث في اثناء الطواف يستمر ويكمل وهذا القول هو الصحيح قلنا شيء قبل سنوات غير معلن. نعم. وبعد الشر واجب. نعم
1:00الاستغفار. نعم. لكن الصلاة. ايه. اذا دخل السلف اذا وجد السلف وهو دخول الوقت. نعم. وصلى مع آآ هذا لا بد من الشيء لا يتم الا انت تنشره الفرق بينه واظح
1:23هذاك معناه اذا علق فعل على شر مهو بالفعل مفروق به الشر ذكرت هذا فعله فات فيه شرط من الشروط لكن هذا فعل رتب على شر وله سبب فنقول اذا فعلته بعد السبب وقبل الشرط فلا بأس
1:47وله نظائر يعني الكفارة هذي واضحة ايظا الزكاة سبب وجودها ملك النصاب. ملك النصاب وشرط وجوبها تمام؟ الحوض ولهذا يجوز تعجيل الزكاة فلو ان انسانا زكى لمال قبل ان يتم النصاب لكن بناء على انه سوف
2:11يتم فان الزكاة لا تقبل نعم لا تجزئه ولو انه ملك النصاب ثم زكى قبل ان يتم الحوض اجزاءه ذلك الان شي اذا ارتفع الشر الشيء اذا كان له اذا اذا كان له سبب وشر
2:31ففعلته بعد السبب وقبل الشرط فهذا جائز مهوب قبل وجود الشرط يعني الذي بشرته لصحته اما الشيء الذي يشترط للصحة فلا بد من وجوبه كمثال كمثال ذكر غابت منه. نعم
2:53بعض ايش تزوجت نبيه يظن انه داخل القرآن هل يمكن هل يمكن الانسان يتزوج امرأة يظن ان ذلك اي نعم. نعم نعم نعم اي نعم نعم انها تحب نعم نعم هو بناء على انها على انها ليست محرم
3:21تظن انه فاسق الواقع معها المسلم يبي يقدم على ان يتزوج امرأة يظن انها ذات محرم ولعلها تخرج نعم يصح يصح لكن نوى ان تزوج نوى ان يتزوج بهذه المرأة
3:44والنكاح تم تنشره يصلح نعم المغرب يدخل معه في صلاة العشاء بنية المغرب فاذا قام الى الرابعة جلس وتشهد وسلم اي نعم لا بأس ثم دخل مع الامام فيما بقي
4:15من الصلاة نعم نعم لازم لان الحديث دل على انه قبلت بناء على ظنه نعم ما اذكر ما دام نعم امرأة كتابية متزوجة ثم بعد ثم ماتت نعم هذه تدفن وحدها
5:04لا مع المسلمين ولا مع الكفار يكون ظهرها الى القبلة يكون ظهره على القبور ليش لان دين المسلم لا بد ان يستقبل القبلة في حال الدفن ووجه الجنين بطن الى ظهره
5:27وهذه من حكمة الله ان الله جعل وجهه الى ظهرها لان الظهر قوي لو انه صدم هذا الظهر او خدمة لن يضر الوجه لكن لو كان وجهه الى البطن من ادنى شيء يؤثر عليه
5:46نعم ادم ايش نعم سنة الظهر وما قام الاذان العصر مثلا خير اهل وقتها هل يقدم القهر او العصر قدم التي وقع باق هو العسل ظهر تقول انه قام قبل العصر
6:19لا ها لا نخاف مع اذان العصر طيب يصلي الظهر ثم العصر لاجل الترفيه وقفنا على الشك ها شرعناه قال لا كرجل صلى هذا مثال قال الناظم والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك تكثر
6:50او تقوا وهما مثل وسواس الفدع لكل وسواس يجي به لكع هذان البيتان في حكم الشكوى هل يؤثر او لا والشك والتردد بين شيئين الشك والتردد بين شيئين فيشمل ما ترجح احدهما على الاخر وما لم يترجح
7:19وهذا هو المراد المراد بالشك هنا التردد بين شيئين سواء ترجح احدهما ام لم يترجح فالشك عندنا هنا يقاتل اليقين الشك بعد الفعل لا يؤثر يعني بعد فعل المشكوك فيه
7:38وانتهائه منه لا يؤثر لان الاصل ان ما وقع وقع على وجه السلامة والصحة هذا هو الاصل ولو فتح الباب اي باب الشك بعد الفعل لكان فتحا لوسواس لا نهاية له
8:02مثال ذلك انسان توضأ ولما انتهى وضوءه هل تمضمض او لا نقول لا شيء عليه تمر ولا اثر لهذا الشك لماذا؟ لانه بعد الفراغ من الفعل مثال اخر انسان صلى الصلاة
8:30وبعد انتهائه منها وسلامه منها شك هل سجد مرتين او مرة واحدة فما الحكم حكم صلاته؟ صحيحة ولا يلتفت بهذا الشكل لا تبدا شك لانه لو التفت لك انت الشكوك تتوارد عليه
8:54ويقول ربما لم اسجد الا سجدة واحدة في كل ركعة وحينئذ يعيد الصلاة من اولها في الصيام بعد ان فرغ من صومه شك هل نوى انه عن القضاء او انه نفل
9:16ماذا نقول؟ لا يلتفت لهذا الشك بعد فراغ من الطواف وانصرافه من مكان الطواف شك هل طاف سبعا او ستا فلا يلتفت ونقول انه يحكم بانه طاق سبعة وهذه القاعدة
9:39مأخوذة من قول الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين شكي اليه الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا يوجد ريحا لان الاصل بقاء طهارته والاصل ان طهارته صحيحة
9:59ولو انا شككنا لو اننا اعتبرنا مثل هذه الشكوك ما بقيت عبادة الا ونحن نشك فيها طيب كذلك ايضا وهكذا اذا الشكوك تكثر لو كان الانسان شكاكا يرحمك الله كلما فعل عبادة شك
10:24ان توضأ شك ان استنجى شك ان صام شك ان صلى شك اذا فعل اي عبادة يشرك فهنا نقول الغي هذا الغي هذا الشهر ولا تعتبره لاننا نعلم انه ما دام الانسان له عقل
10:48واختيار فانه سوف يفعل الشيء على ما على ما طلب منه كونه لا لا يؤدي عبادة الا شك فيها لو انا فتحنا هذا الباب وقلنا ما شككت فيك فالغه وكل عبادة يشك فيها
11:08تعب هذا الرجل وصار كلما صلى اعاد الصلاة كلما توضأ اعاد الوضوء كلما طاق اعاد الطواف وهذا من الحرج وقد قال الله تعالى وما جعل عليكم دين انحرج فيلغى هذا الشك
11:24كذلك قال او او تبوا وهما يعني اذا كانت الشكوك وهمة مثل الوسواس الموسوس نسأل الله العافية لا يبني على اصل لا يبني على اصل مجرد وهم والغالب ان ان الوسواس تكثر فيه الشكوك
11:48لكن لو فرض انه ما كثر الشهر لكنه توهم نقول لا تلتفت الى هذا الوهم سواء كنت في اثناء العبادة او بعد فراغك منها لان الوهم لا لا لا يرجع اليها
12:07فما هو الوهم الوهم هو الشك المرجوح الشك المرجوح هو الوهم. والراجح ظن راجع ضنك لان ما عدا العلم اما شأن اذا تساوى الطرفان واما ظن اذا ترجح احد الطرفين فالراجح ظن والمرجوح
12:35وهم فلا تلتفت اليه لا تجبل الوهمة الشيء المرجوح لا تلتفت اليه اذا نستريح في الواقع من مشاكل كثيرة يوجد بعض الناس يشك هل طلق زوجته او لا يشك اما في اللفظ الذي صدر منه
13:01هل قال طالق او قال تروح لاهلها او قال بطلق او ما اشبه ذلك او يشكو او يشك هل وقع منه اللفظ هل تراه قضاء ام اطلاق كل هذا نقول لا عبرة به
13:17ما دام يترجح عندك عدم ذلك فالاصل ان هذا وهم وحتى لو انه شك متردد او غالب على الظن فانه لا يلتفت اليه لان الاصل بقاء النكاح واليقين لا يزول بالشك
13:38يقول فدا لكل وسواس يجي به لكع نكع كلمة ذم والمراد من هنا الشيطان دع كل وسواسه كل وسواس عند لان الوسواس انما يأتي من الشيطان من اجل ان ينكد على الانسان حياته
14:01حتى انه يأتي الانسان في جانب الرب عز وجل بالشك في الرب او في صفة النصفات او في فعل من افعاله من اجل ان يلبس الانسان دينه حتى ان الصحابة شكوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام ان الواحد منهم يجد في نفسه
14:24ما يحب ان يخر من السماء ولا يتكلم به او ما يحب ان يكون فحمة حممه السوداء ولا ولا يتلفظ به فاخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان ذلك صريح الايمان
14:44وانه لابد ولهذا يجب على الانسان ان لا يلتفت لمثل هذه الوساوس بل يعتمد على ما في قلبه من الايمان وهذه الواردات التي