شرح ( منظومة أصول الفقه وقواعده ) للشيخ ابن عثيمين 21
0:03حيث الفساد لا فرض عبادة فاسدة لكن الجاهل لا يلام ولا يعاقب والعالم يعاقب لانه لان هذا من باب اتخاذ ايات الله اسوا. نعم طيب اذا عاد النهي الى امر خارج عن العبادة وشرطه. محمد
0:33فلا يجوز يعني معناه لا يفسد العبادة مثل الحرير للصلاة. نعم. لو لبس الرجل امام تحرير وصلى فصلاته ليش لان النهي يعود الى العمامة ولهذا ليست من شروط الصلاة لا يعود بذاتها ولا شر
1:01طيب اذا باع بعد نداء الجمعة الثانية حجي او تصح يصح البيع او لا ليش اين الحديث اين الحديث ها من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله داروا البيت تمام اذا اذا باع بعد نداء الجمعة الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة فالبيع
1:42البيع باطل لان النهي يعوج اذا الى ذات الشيء تمام طيب اذا عاد الى خارج ادم اذا عاد النهي الى شيء خارج عن البيع فهل يصح البيع او لا مو هاي قلنا اذا اذا اذا عاد النهي
2:08بلا خارج عن العبادة والمعاملة فانها تصح السؤال الحد اعطيته سؤالا قلت رجل باع بعد نداء الجمعة الثاني مما التزمه الجمعة فقال لا يصح لان الله نهى عنه اذا باع بيعا
2:32تباع بيعا او اشترى شراء النهي فيه يعود الى شيء خارج لا يصح وهو لشيء خارج وعندنا قلنا وان يعود الى خارج اي فلن يضيع ما يضر تبع جيله لا بأس يعني لا هو فيه اثم لكن لا يفسد العقل
3:04مثاله اي نعم انت مثلا في عقد كافي اي نعم لا جيب وحدة منه اسهل ها اذا اتى بمسجد من المفسدات مما لا يدخل البيت مثل ياسر ها التي تلقوا تلقي الجلب
3:42اذا تلقاه واشترى منه فهذا حرام عليه لكن البيع صحيح البيع صحيح والدليل على صحته قول الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا اتى صاحبه السوق فهو بالخيار. اي سيده السوق؟ فاذا اتى سيده السوق
4:03له بالخيار ووجه الدلالة ان ثبوت الخيار فرع عن صحة الاخذ فرعون سحفنا طيب رجل صلى بخف حرير رجل صلى بخف حريف جورب حريم صلاته صحيح؟ اي نعم. فالجوارب مثل العمامة
4:44النهي عن شيء خارج فلا يضر ما هو الاصل بالاعمال والاعيان والمنافع الاصل الحلم كل الاعمال الا العبادة اه نعم اذا الاصل في غير العبادات الحل ما هو الدليل من القرآن
5:19نعم نعم طيب نعم نعم احسنت تمام طيب ما هو الدليل على منع العبادة الا بدليل نعم نعم وجه الدلالة امام وجه الدلالة ما هو وجه الدلالة على ان الاصل في العبادات
6:26التحريم الا بدليل نعم مم نعم يعني في العبادة التي لم يشع الله نسعى لها امرها ورسوله فتكون مردودة تكون مردودة. نعم. طيب وذكرنا ان الاصل في الاذان الحل لقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
7:17ما وجه الدليل العقلي لهذه المسألة نريد دليل عقليا لهذه المسألة زكي لما كان الله عز وجل قد خلق الناس فلابد ان يكون ذلك من اجل ان ينفتح عليه. مم. والا كان خلق الله عز وجل له عمل
7:41ايه خلق الله هذا في الارض اذا لم يكن ذلك لمصلحتنا فهو عبث لكن يرد عليه خلق الحيات والعقارب والنمل وما اشبهها لا بل تظره يضر الانسان طيب وما وما انتفاعي باقرب لدغتني
8:28مو عن ايش اذا رآها تذهب نعم ورآه قتلها كسب اجره هذه حكمة من الشر. هم. واذا لدغت ايضا وهذه حكمة في الشر فهي نافعة. اه. يعني هي نافعة بغيرها
8:57بغيرها اقول نافعة بغيرها فان ايجاد الله لهذه المؤذيات فيه مصالح كثيرة منها ما يترتب على اذيتها من الاجر والثواب ومنها بيان قدرة الله عز وجل حيث يخلو للخلق يخلق للخلق ما فيه منفعتهم
9:15فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع ومشارب وما فيها مضرتهم ومنها ان كثيرا من الناس لا يستعمل الاوراد الا من اجل الحماية من هذه الاشياء فتكون حثا على للانسان على استعمال الاوراك
9:33ومنها ان يعرف الانسان العذاب بهذه الاشياء اذابوا بهذه الاشياء لانه قد لها نظير في النار كما جاء في بعض اثار ان فيها العقارب والحيات وما الى ذلك المهم انها وان كانت ظارة بنفسها لكن تجري المناعة
9:52طيب اذا اذا شككنا في شيء هل هو حرام لحلال فماذا ننسى؟ نسأل وشفي للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل انه يخيل اليه انه يجد الشيء في صلاته. لا لا لا
10:12شككنا في الشيء هل هو حلال ام حرام فاذا شكتنا ايه اعود نعم من اجل الاصل وهو مم وفي غيرها الحال. طيب اذا اشكل علينا رجعنا للاصل ولا ما الفائدة من التأصيل
10:46نرجع للاصل وهو ان الاصل في العادات في العبادات المنع والاصل في غيرها الاذن. الاصل في غيرها الاذن طيب اصطاد رجل طيرا في الفضاء ولا يدري هل هو حلال او حرام
11:17يعني يأكله وش يقوم صحيح؟ نعم الاصل فيها الحل ولهذا كان من اوسع المذاهب في هذا مذهب مالك انه يحل كل كل الطيور تحل لانه لم يبلغ الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي مخلق من الطريق
11:43فجعل كل الطيور حلال وكل الاشعة حلال طيب ان ما ورد به في التعليم وقفنا على وكل فعل نبي ها لقرأنا قرأنا بسم الله الرحمن الرحيم. درس الليلة والاصل ان الامر والنهي حجم الا اذا الندب او الكره علم
12:20الاصل في امر الله ورسوله الحتم يعني الاجابة واعني الاجابة والالزام لقول الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم والاصل فيه ايضا الفورية
12:43انه يجب على الفور لان النبي صلى الله عليه واله وسلم غضب حين تأخر الصحابة رضي الله عنهم لصلح العجيب عن التحلل وكذلك غضب حين تأخروا عن التحلل عن التحول
13:02الى العمرة بهجة الوداع ولولا ان الاوامر على الفور ما غضب النبي عليه الصلاة والسلام بذلك ثم هناك دليلا عقليا يدل على ان الاوامر على الفور وذلك انه اذا اذا اتى بها على الفور صار ادل على تعظيم الله عز وجل
13:28ويتضح ذلك بالمثال لو امرك شخص بامر ثم قمت فورا واتيت بهذا الامر لعدك الناس مكرما له معززا له معظما له ولو امرك بامر ثم توانيت ثم اتيت بالامر بعدك الناس
13:56ناقص التعظيم والاعزاز فاذا كان هذا فيما يتآمر به الناس بعضهم بعضهم بعض بعضا فكيف بامر الله ودليل اخر عقلي ان الانسان لا يأمن العجز عن المأمور اذا اخره سواء كان العجز
14:22مع البقاء او العجز بالفناء قد يموت الانسان وقد لا يموت لكن يعجز عن تنفيذ الامر فكان مقتضى العقل ان ايش؟ ان يبادر به ولهذا قال الامام احمد رحمه الله كلمة جيدة
14:46قال من وجب عليه الحج فليبادر فان الانسان لا يدري ما يعرض له فان الانسان لا يدري ما يعلو له ويمكن ان يؤخذ هذا من قول الرسول عليه الصلاة والسلام
15:04خذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك فالاول تحذير من العجز والثاني تحذير من من الموت والفناء فلا ينبغي للعاقل ان يتأخر في تنفيذ امر الله ورسوله ها طيب ما
15:33يقول الا وكذلك النهي الاصل فيه التحريم يعني ختم تركه خلق منهي