شرح ( منظومة أصول الفقه وقواعده ) للشيخ ابن عثيمين 22
0:07طيب يقول الا وكذلك النهي الاصل فيه التحريم حتم يعني حتم تركه اي ترك منهي لانه على وزان الواجب الامر اذا كان الامر لوجوب الفعل فالنهي لوجوب الترك الاوزاعي ودليل ذلك قوله
0:39صلى الله عليه واله وسلم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه ووجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بالاجتناب والاصل في الامر الوجوه هذا الاصل في الامر وعلى هذا فالاصل في النهي
0:58انه للتحريم اي تحريم الفعل وعليه فاذا جاءنا امر من الله او من رسول او نهوي من الله او من رسوله قلنا الامر واجب والنهي محرم وهذه القاعدة الاصولية هي التي ذهب اليها كثير من
1:24الاصولية وقال بعض الاصوليين الاصل في الامر والنهي عدم الحزم الاصل عدم الهدم وان المأمور به افضل والمنهي عنه تركه افضل وليس ذلك على سبيل الحتم وعللوا قولهم هذا بان الامر به يقتضي فعله
1:57والنهي عنه يقتضي تركه والاصل براءة الذمة الاصل براءة الذمة بما لو ترك المأمور او فعل المحطوط فلا يمكن ان نأثمه او نشغل ذمته بامر مشكوك فيه لكن هذا التعليل
2:21معارض بالادلة السمعية التي سقناها في دليل الامر للوجوب وقال بعض العلماء بل يفرق بين الامور التعبدية والامور التأدبية فالامور التعبدية الامر فيها للوجوب لان الله تعالى امرنا بها ورضيها لنفسه
2:52ان نتقرب اليه بها فوجب علينا ان نقوم بذلك ان كانت امرا وان نترك ذلك ان كانت نهيا اما اذا كانت تأدبية يعني من باب الاداء ومكارم الاخلاق وليس هناك علاقة بينها وبين التقرب الى الله عز وجل
3:16فان الامر فيها يكون للاستحباب لان هناك فرقا بين العبادة وبين الادب مع الناس ويدل للفرق ادلة كثيرة منها ان ما كان من باب الادب فان العلاقة تكون بين الناس بعضهم مع بعض
3:43وما كان من باب العبادة فالعلاقة بين الناس وبين الله سبحانه وتعالى فلو اسقط الانسان حقه مما فيه التأدب برئ الانسان منه برأ منه وهذا القول وجيه جدا وهو انه ما كان من باب الاخلاق والاداب فالامر فيه امر ارشاد
4:13لا الزم وما كان في النهي فالنهي فيه للكراهة لا للتحريم ما لم يتضمن ذلك نداء للمسلم او اسقاطا لحقه فهذا يكون واجبا في الامر وحراما في النهي من اجل العارض الذي عرظ له
4:43فقوله تعالى لا يغتب بعضكم بعضا لا يمكن ان نقول النهي فيه للكراهة بل هذا التحريم لان فيه اذية للغير والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثم مبينا
5:03وفيه ايضا امتهان للغير وحطا وحطا من قدره وهذا لا شك انه عدوان لكن الامر بالانبساط وانشراح الصدر الامر بطلاقة الوجه وما اشبه ذلك هذا من باب من باب الاستحباب
5:36طيب فلو قالوا اذا ثلاثة اولا ان الامر للوجوب والنهي للتحريم ثانيا ان الامر للاستحباب والنهي للكراهة مطلقا. والثالث التفصيل. بينما كان للتعبد وما كان للتأدب. فالاول الامر فيه للوجوب
6:01انها للتحريم والثاني الامر فيه للندب والنهي للكراهة كم بقي على المسلم ها ايه طيب يقول الا اذا الا اذا الندب او الكره علم. يعني اما الى الندب علم في الامر
6:26او القرب في النهي فنقصد بما علمنا ولكن من اين نعلم نعلم هذا من اما من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام او من قوله او من اجماع العلماء او من او من وجود نظير له في الشرع
6:47قد صرح بانه نادم او ما اشبه ذلك المهم ان طرق العلم بان الامر والنهي للكراهة كثيرة لكن اذا علمنا ان هذا الامر خرج عن الوجوب بالدليل خرجنا بهذا الوجود
7:05احيانا يكون الامر ليس للوجوب ولا الاستحباب بل لاعادة الامر الى لاعادة الحال الى ما كانت عليه مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشرع الحرام ولا القلائد ولا امنة البيت الحرام لا يبتغون فضلا من ربكم
7:28ولا الهدي ولا القلائل ولا امين بيت الحرام يبتغون فهو امر بهم رضوانا واذا حللتم فاصطادوا هنا امر بالاصطياد بعد الحل وليس على سبيل الوجوب بالاجماع ولا على سبيل الاستحباب ايضا
7:48ولهذا لم يعمل المسلم بهذا يعني ما منهم احد اذا احل ذهب يطلب الصيد لكن الامر به بعد النهي عنه يفيد رفع النهج نفيد رفع النهي ويبقى الاصطياد على ما كان عليه من قبل
8:10يكون حلالا وقد يكون الصيد واجبا كما لو اضطرظ الانسان الى اكل ولا طريق له الا الصيد فهنا يكون الصيد واجب وقد يكون مستحبا حسنا حسب ما تتهم به الاحوال
8:35وقوله او الكره علم كذلك اذا علم ان النهي للكراهة فاننا ننقله من التحريم الى الكراهة ويمكن ان يمثل لذلك بالنهي عن عن الالتفات في الصلاة النهي عن الالتفات في الصلاة
9:07فانه ليس للوجوب ليست تحريم بل للكراهة والدليل على انه ليس للتحريم بل للكراهة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اجاز الالتفات للحاجة او لادنى حاجة والحرام لا لا يجوز لادنى حاجة
9:32لا بد من من ضرورة لابد من وكثيرا ما يكون دليل النهي فعل الرسول عليه الصلاة والسلام يكون دليل النهي انه للكراهة في علم الرسول عليه الصلاة والسلام فمثلا ثبت عنه انه نهى عن الشرب قائما
10:05وفي بعض الالفاظ زجر عن الشرب قائم لكنه شرب قائما بادنى حاجة شرب قائما من يسن المعلق ولو كان النهي بالتحريم ما شرب من حق المعذب لان بامكانه ان يحمل الشمل وينزله في الارض ويشرب
10:35شربا من ماء زمزم قائما شاربا من ماء زمزم قائما وذلك لحاجة وهي ازدحام الناس وكثرتهم حوله لكن هل هذه الحاجة ضرورة نعم؟ لا لو انهم لو انهم رأوه تهيأ للجلوس
11:03لا افسحوا له ما في اشكال وعليه فيكون النهي هنا للقراءة واما ما ذهب اليه بعض العلماء من ان فعله لا يخصص قوله ولا ينقله عن حكمه الاصلي اللفظي فهذا
11:27هذا غير صحيح ومما ذهب الى هذا الشوكاني رحمه الله فانه يرى ان فعل الرسول عليه الصلاة والسلام معارض لقوله دائما ويقدم القول والله اعلم معارض للتخصيص او التقييد او النسخ نعم
11:48لا هذا المد لما فيه هو في الحال انا انا احسن ما فيه ها طيب ان على انتم علمونا بالقضية حنا نرى الان اللي نرى ان الكافي لا بأس انه يكون
12:16السوسين كلها. ليش؟ لانه يقع في اثناء اسئلة كلما اخذنا فصلا اليس كذلك؟ لكن هذا ما يقع فيه اسئلة يجعل نصف وعشرة