شرح ( منظومة أصول الفقه وقواعده ) للشيخ ابن عثيمين 20
0:03لقول النبي عليه الصلاة والسلام ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ما نهيتكم عنه فاجتنبوه فالامر بالاجتناب للوجوب واذا وجب الاجتناب صار الفعل محرما صار الفن محرم وعلى هذا نقول الاصل في الامر والنهي انهما محكومان
0:36الامر واجب الفعل والنهي واجب الترك الا بدل الا بدليل ومن اراد البسط في هذا فليرجع الى ما ذكره الفقهاء في اصول الفقه. ما ذكره الاصوليون في اصول الفقه. لانهم وسعوا الدائرة
0:55فان قال قائل هذا هذا الاصل ينتقض بمسائل كثيرة ذكرها العلماء للاستحباب وهي اوامر ونواهي فقالوا في النواهي انها مكروهة وقالوا في الاوامر انها مستحبة وهي كثيرة دائما ترد الجواب
1:22قلنا الجواب على ذلك ان نأخذ بالاصل ما لم يمنع منه الاجماع هذا واحد نقول ان نأخذ بالاصل ما لم يمنع منه اجماع فان منع منه اجماع فالاجماع رافع لحكم الوجوب
1:42هذا واحد ثانيا ان بعض العلماء سلك مسلكا جيدة فقال الاوامر تنقسم الى قسمين اواهم اوامر تعبدية واوامر تأديبية فما قصد به التعبد فالامر فيه للوجوب لان الله خلقنا للعبادة
2:06وما قصد به التأديب او التأدب فهو للاستحباب الا اذا ورد ما يدل على الوجوب اذا ورد ما يدل على الوجوب فهو للوجوب وهذه طريقة جيدة ويتخلص منها الانسان ويتخلص بها الانسان من ارادة كثيرة
2:33مثال ما دل عليه الدليل على انه الوجوب وهو من باب الاداب الاكل باليمين الاكل باليمين من اداب الاكل لا شك ولكن الامر به للوجوب والنهي للتحريم لوجود قرينة تدل على هذا
2:58وهي قوله صلى الله عليه واله وسلم فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ونحن منهيون عن اتباع خطوات الشيطان وموافقة الشيطان لانه عدو لنا والعدو لا ينبغي ان يكون اماما لك
3:18ليس من العقل ولا من الشرع ان يكون عدوك اماما لك فهذا فيه طريق والا فالاصل الاستحباب اذا لبستم فابدأوا باليمين واذا خلعتم فابدأوا باليسار هذا امر ان نقول يجب على الانسان اذا لبس ان يبدأ باليمين واذا خلع ان يبدأ باليسار
3:39ولكن هذا على سبيل الاستحباب لانه من باب من باب التأمل فما كان من باب التأدب فانه يحمل على الاستحباب وما كان من باب التعبد فهو للوجوب. ما لم يوجد قرينة في الموضعين تدل على
4:01ايش؟ على ان هذا للاستحباب في مسألة التعبد او للوجوب في مسألة التأدب وهذا القول يعني اذا تأملته وجدت فيه قوة حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله قال ان المعصية اكراما
4:24لا تعد معصية المعصية اكراما لا تعد معصية ولا يأثم بها الانسان ولو ولو امر بها واستدل لذلك بقصة ابي بكر رضي الله عنه حين خلفه النبي صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة
4:45ليصلي بالناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذهب ليصلح بين ابنه عوف او بني عامر بن عوف نسيت فرجع فوجده يصلي بالناس فلما التفت ابو بكر واذاه النبي عليه الصلاة والسلام
5:07فتقهقر فرده النبي صلى الله عليه واله وسلم لكنه رجع خالف ورجع ولما سلم النبي عليه الصلاة والسلام قال قال له يعني ما شأنك قال ما كان لابن ابي قحافة
5:31ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهنا خالف لكن عصيانا او اكراما اكراما فقال شيخ الاسلام اذا علم بان بان الامر ليس بالوجوب فانه لا يكون بالوجوه
5:53وهذه من القرائن التي تحول الامر من الواجب الى الاستحباب لكن هل الاولى الادب او الامتثال نعم والظاهر ان الابتهال اولى لكن لقوة تعظيم ابي بكر للرسول عليه الصلاة والسلام كانه رأى انه لو استمر في صلاته افسد صلاته
6:24لماذا؟ في الوساوس والانشغال كيف الرسول عليه الصلاة والسلام وراءه يصلي امام مأمون به رأى ان تأخره خير له في العبادة يعني. في عبادته التي هي الصلاة لا مجرد اكرام للرسول عليه الصلاة والسلام فقط بل اكرام واقامة للصلاة
6:47لكن لو كانت المسألة على خلاف ذلك ادب عادي فهم يقولون ان الامتثال خير من من الادب الامتثال خير من الادب قال له صل طيب كمل الان راح لا هذا نصف
7:09نصف عشر للسؤال الاسئلة. نعم نعم مثل مثل مثل مثل تسمع ايش هي عبادة عند جميع المسلمين لا لا اما ائتنا بمثال ولا لا تختم علينا القاعدة لك الى الثلاث المقبل ان شاء الله
7:45نعم في النهي. نعم نعم ما اتاكم نعم يمكن ان نستدل لكن لا نستدل بالاية الا من باب القياس لان الاية وردت في الفيل ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله عن الله شديد العقاب والفقراء
8:19لكن بالقياس نقول هذا اذا كان وهو عطاء المال كما سواء من باب او لا جاءت في سياق اعانة امن وايضا الامر والنهي مهو بيؤتى امر النهي ما هو بيوته
8:46الذي يؤتى المدفوع نعم. حول الاستحباب الا بقليل. نعم. قبل الاستقبال قبل الاستقبال التوبة. نعم وش تقولون هذا اعداء او عبادة لان المقصود به تعظيم تعظيم الكعبة هاد من باب العبادات
9:16لا وين عدو من اداب الخلل؟ لكن هو من باب العبادات لاننا لا نعلم ان ان الانسان فائدة من كونه يكون هكذا او هكذا كل واحد جالس على على ما هو عليه سواء يمين القبلة او يسارها او امامها او او خلفه
9:32نعم لكن هل وردت نهي عن القيام للرجل عند قدومه ها ما هو ايه هذا لا شك انهم كانوا لا يقومون للرسول عليه الصلاة والسلام بعلمهم انه كان يكره ذلك
10:08لكن ما قالوا لانه نهاهم عن ذلك ولا يحب ان يتمثل له الناس قيامة او يقوم تعظيما له لكن هل قالوا لانه نهانا عن ذلك انما نهى عن القيام على الرجل
10:27لا تقوموا كما تقوم الاعاجم على ملوكهم فاهم عليه يكون واحد جالس والثاني واقف على رأسه هذا ايضا منهي عنه الا اذا قصد به اغاثة الكفار اذا قصد به ارض الكفار
10:49فهو سنة كما فعل المغيرة بن شعبة في غزوة الحديبية حين كانت رسل قريش تأتي الى الرسول عليه الصلاة والسلام وهو واقف على رأسه وبيده السيف فكلما اراد بديل بن ورقة
11:13ان يأخذ بلحية الرسول عليه الصلاة والسلام ضربه بالسيف وقال دونك احدى الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لا تقربها فكان يرفع يده ايه رأي بصره اليه ويقول يعني الكلام اللي اعتدوا به
11:31فهذا من باب التعظيم ولذلك فعل الصحابة في تلك القضية وتلك الوقعة فعلا لا ليسوا يفعلونه بغير هذا كان اذا تنخم استقبلوا مخامته بايديهم سلكوا بها وجوههم وصدورهم كل هذا
11:52اغاظة للكفار واذا توضأ كادوا يقتتلونه على وضوءه وما كان يفعل هذا في الايام المعتادة. ولهذا لما رجع رسول قريش الى قريش رجع مهبولا قال والله لقد دخلت على كسرى وقيصر والملوك
12:12ولم اجد احدا منهم يعظمه اصحابه كما يعظم اصحاب محمد محمدا شف كيف اثرنا ثم ذكر القصة انهم كانوا اذا تنخم اخذوا النخامة ووضعوه في وجوههم وصدورهم واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه
12:34ولا يحدون النظر فيه تعظيما له ولا يتكلمون حتى يتكلم فمثل هذا في المقام له مقال احمد والله طيب امام الفلسفة لا بأس حتى اذا عرفوا انهم ان ذويهم يعظمونهم يكون طيبا
12:57بشرط الا يكونوا صوفية ويعظمون تعظيم الصوفية لابد من هذا الشرط عرفت؟ لا يكون فيه مريد ومراد اي نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. ما في ها؟ في هذه القضية عملوه من اجل اي نعم نعم صحيح
13:25كل عام اي نعم لانهم يفعلون هذا لا لا التبرك غير هذا لكن كونهم يأخذونها بايديهم يتلقونها بايديهم ويطلقون بها وجوههم