كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 65
0:16نعم نعم يعني مرفوعا؟ لا ادري لكن لكن الله الرسول قال ان الله لا يستحي من الحق معناه صحيح معناه صحيح اذا كان المقصود لا حياء في السؤال عن الدين
0:37اما اذا كان معناه لا حياء في الدين ان الدين ما فيه حياة فهذا غلط لان الحياء من الايمان نعم نعم كان حاضرا نعم دلالة على على ايش بمجرد مجرد اه استنابته اياه
1:05يدل على انه يعمل بالخبر ثم قد يحضر وقد لا يحضر وكان كان عمر رضي الله عنه وصاحب له يتناوبان الحضور الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وكل واحد منهما يعلم الاخر مما سمع من النبي
1:22صلى الله عليه وسلم نعم دار ذكر العلم والفتية في المسجد. حدثني قتيبة باب ايش؟ باب ذكر العلم والفتية في المسجد. نعم حدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثنا قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا نافع مولى عبد الله
1:44ابن عمر ابن الخطاب عن عبدالله ابن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحة
2:04ويظل اهل نجد من قرن. وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:25هذا فيه دليل على الفتية في المسجد وعلى السؤال سؤال العالم ولو بصوت مرتفع مسموع وفيه دليل على على وجوب الاهلال من هذه المواقيت لان السائل قال من اين تأمرنا ان نهل
2:46فقال يهل وعلى هذا فتكون هذه الجملة الخبرية انشائية في المعنى اي انه خبر اريد به ايش؟ الامر والانذال رفع الصوت بالتلبية اهل المدينة منذ الحليفة التي تسمى الان ابيار علي
3:12والحليفة تصغير حلفاء وهي شجرة برية معروفة وبينها وبين مكة من ثمان الى عشر مراحل فهي ابعد المواقيت عن مكة والحكمة والله اعلم ان اهل المدينة هم ابعد الناس في الاهلال الحكمة والله اعلم من اجل ان يقرب
3:43او ان تقرب خصائص البيت الحرام من خصائص المسجد النبوي لان الاحرام من خصائص ايش البيت الحرام والحنيفة قريبة من المدينة ستة اميال او تسعة اميال حسب الطرق وعلى هذا
4:07كانت هذه الحكمة والله اعلم يهل اهل الشام من الجحفة والجحفة قرية قديمة دعا النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة وهي وبيئة ان ينقل حماها الى الجحفة ترك امن
4:28وخربت فجعل المسلمون بذل عنها رافض مع ان رابغا ابعد منها عن مكة يسيرا ويهل اهل نجد من قرن والمراد به قرن المنازل قال ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم
4:59ويلملم اسم لواد او جبل يمر به اهل اليمن الى مكة ويسمى الان السعدية كما ان قرب المنازل يسمى السيل الكبير في بقي ميقات خامس وهو ميقات اهل العراق ايش؟ ذات علم
5:25وقته النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث رواه اهل السنن عن عائشة رضي الله عنها وصح في البخاري ان عمر هو الذي وقتها لانها لما فتحت البصر والكوفة
5:45جاؤوا الى امير المؤمنين عمر وقالوا يا امير المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقت لاهل نجد قرنا وان انها جور عن طريقنا فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انظروا الى حذوها من طريقه
6:05نعم فقال عمر فقال عمر انظروا الى حدبها من طريق فصارت هي الميقات اهل العراق وفي هذا الحديث ورع عبدالله بن عمر رضي الله عنه حيث قال يزعمون وقال لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
6:32نعم باب من اجل زكي لقوله تعالى فلولا نفهم على ابوه الخبر الواقع نعم بقول تعالى الادلة في هذا كثيرة يا زكي الادلة كثيرة وهذي الان يقول طائفة ما فيها دليل على القبر والخبر الوحش
7:08نفر نفرة في الماظي ما هي نفر واحدة الانفاق هل الحياة كلمة الحياة والخجل بمعنى واحديان مختلف. لا بينهما فرق دقيق الخجل يعتريه شيء من من الخوف شيء من الخوف
7:32ولهذا تجد الانسان الخجول لابد ان يكون لخجله شيء يسببه والحياء والحياء يكون طبيعة للانسان حتى وان لم يسمع شيئا يوجب الخجل او يرى شيئا يوجب الخجل او كلاهما ممدوح. كلاهما ممدوح احيانا احيانا
8:01دعاء النبي صلى الله عليه وسلم نعم. نعم لعلها والله اعلم في ذلك الوقت كان فيها كفار شديد الكفر ففدعا بذلك. نعم. طيب باب من اجاب السائل باكثر مما سأله حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن نافع عن ابن عمر عن النبي
8:34صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأل له ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران
8:54فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين علينا بالكسر عندي وقرأت هذه الفاتحة في الفتح قرأت بالفجر هل يجوز يجوز؟ اي نعم. مشكلة ما في شيخ لغة فيها فيها لك فيها لكن بس المشهورة وهل اردت انت اللغة؟ لا
9:19فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين هذا الحديث وجه مطابقة الترجمة ظاهر لان السائل سأل ما يلبس المحرم اي سأل عن الذي يلبسه المحرم وكان الجواب
9:45لو كان حسب السؤال لقد يلبس كذا وكذا وكذا مثلا يلبس ازارا ورداء لكن كان الجواب بالذي لا يلبس وهذا يتضمن ان الجواب يلبس كل ما شاء الا هذه فكان الجواب الان اعم اعم من السؤال
10:13وهذا من حسن تعليم النبي عليه الصلاة والسلام انه احيانا يذكر الجواب اكثر من السؤال لدعاء الحاجة الى ذلك ووجدوا على الحاجة هنا ان ما لا يلبس اقل مما يلبس
10:32فكان الذي ينبغي ان يحصر هو ايش؟ الاقل هو الاقل ومثل ذلك لما سئل عن ماء البحر هل يتوضأ به؟ قال هو الطهور ماء الحل ميتته مع انه لم يسأل عن الميتة
10:53لكنه علم ان راكب البحر يحتاجون الى الاكل فقال يحل ميتته وقد انتقد بعض اعداء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله طريقة شيخ الاسلام في انه يسأل عن شيء ثم يسهل
11:14ويجيب باكثر مما سئل ورد عليهم بهذه الاحاديث قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يجيب اكثر مما سئل اذا دعت الحاجة الى ذلك وشيخ الاسلام استفراداته كلها لاجل جمع النظائر بعظها الى بعظ
11:36لان جمع النظائف بعظها الى بعظ اذا اتفقت في الحكم يمكن ان يستخلص الانسان منها ظابطا او قاعدة فيكون ذلك افيد وفي هذا الحديث ما يدل على انه ينبغي للانسان ان يسلك اقرب الطرق
11:58لما يحصل به المقصود لان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على ما يمكن حصره وهو الذي لا يلبس وفيه انه ينبغي لنا ونحن نفتي الناس فيما يلبسه المحرم ان لا نتجاوز
12:16ما قاله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فنقول لا يلبس كذا وكذا وكذا وكذا خمسة يعني والباقي يلبس واما تعبير البقا رحمهم الله بقولهم لا يلبس المخيط فيقال ان اول من ذكر هذه العبارة
12:38فقيه التابعين ابراهيم النخعي رحمه الله ومراده بذلك ما خيط على قدر الجسم او قدر جزء منه وليس مرادهما في خياطة لكن العامة الان صاروا يفهمون ان معنى قول العلماء لبس المخيط اي لبس
13:03ما فيه خياطة حتى جاؤوا يسألون عن عن النعال المخروزة قال هل يجوز ان يلبس النعل المخروذ لان فيه خياطة هل يجوز ان ان نلبس الازار المرقع او الرداء المرقع لان في خياطة
13:23وهلم جرا لكن لو اقتصرنا على ما اجاب به النبي عليه الصلاة والسلام لم نحصل هذا اللبس وهو ان نقول لا يلبس هذه الاشياء الخمسة. القميص ولا ولا العمامة القميص لباس البدل
13:44اما اعالي البدن واما كل بدن العمامة لباس الرأس لكن قد جاءت السنة في موضع اخر ان المحرم تغطية الرأس سواء بالعمامة او بغيرها السراويل لباس اسفل البدن وهي ذات الاكمام
14:11وظاهر الحديث يعم ما كان طويل الكم او قصير الكم فالتبان الذي هو سروال قصير واظنه يسمى عند الناس الهاف ها الهاء طيب هذا يدخل في الحديث ولا البرنس البرنس قال العلماء انها ثياب
14:40يكون لها غطاء للرأس متصل بها ويلبسها المغاربة اهل المغرب. نعم ولا ثوبا الورس او الزعفران حتى وان كان ازارا او رداء اذا كان فيه ورس او زعفران والورس نبت احمر يخرج في اليمن
15:08له رائحة خطيرة وزعفران ظاهر لانه الزعفران من الطين وظاهر الحديث انه لا يلبسه ابتداء ولا دواما وعلى هذا فلا يطيب المحرم ازاره ولا رداءه لا بالبخور ولا بدهن العود
15:35ولا بغيرهما من الاطياب لا قبل عقد النية ولا بعد عقد النية ولهذا اختلف الفقهاء رحمهم الله هل يجوز للانسان ان يلبس ازارا وطيبا او رداء مطيبا او يكره او يحرم
15:59والاقرب التحريم وانه لا يجوز للانسان ان يلبس ازارا او رداء مطيبا لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عنه ولان من مر به محرم او مر بالمحرم لا يدري اكان هذا الطيب قبل ابتلاء الاحرام او
16:17او بعده اما البدن فمن المعلوم انه يسن ان يطيب المحرم رأسه ولحيته كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام قال فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين لانه قال لكنه حذف في هذا السياق
16:42قوله ولا يلبس ولا النعال هو ولا الخفاف هنا وذكر القميص والعمامة والسراويل والبرنس ولن اذكر الخفاف لكنه في في سياق اخر ذكر الخلافات قال فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين
17:03وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين فهنا رخص بلباس الخفين لمن لم يجد النعلين لكن امره ان يقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين فاذا لم يجد الانسان نعلين ولا ثمنهما فله ان يلبس خفيف لكن يجب ان يقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين
17:34ولكن هذا الحديث بالامر بقطعهما كان في المدينة وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بعرفات يقول من لم يجد
17:52ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين ولم يأمر بالقطع فاختلف العلماء في الجمع بين بين هذين الحديثين فقال بعضهم حديث ابن عباس مطلق وحديث ابن عمر مقيد
18:15فيحمل المطلق على المقيد وقال بعض العلماء حديث ابن عباس متأخر وواقع في عرفة واكثر الناس اكثر الناس لم يسمعوه في في المدينة لان عرفة اجتمع فيها خلق كثير ممن حجوا في من اهل مكة ومن اهل الطائف
18:41ممن لم يحضروا كلام النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة ولو كان القطع واجبا ليش لبينه النبي صلى الله عليه وسلم لدعاء الحاجة الى بيانه فلما لم يبينه وكان متأخرا عن حديث ابن عمر كان ذلك دليلا على ان الامر بالقطع نسخ
19:05وهذا قوله الصحيح وهو وهو اقرب الى القواعد ولان في قطعهما افسادا لهم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن اضاءة الماء ونقول ايضا ونحن الان نقتصر على ما قلنا
19:26وليس فيه سؤال لان الوقت ضيق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وسلم