كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين .66
0:17الذي رواه مسلم في صحيحه على ما فيه من بعض الشيء في الاضطراب في حديث فاطمة بنت قيس فان صح حديث الجساسة فانه لا لا معارضة اذ يمكن ان يقال هذا عام الجساسة
0:37خاصة عندك فيها شيء؟ ارأيتكم يا شيخ؟ قوله رأيتكم هو بفتح المثناة لانها ضمير مخاطب والكاف ضمير ثان لا محل لها من الاعراب والهمزة الاولى للاستفهام والرواية النعناع والرواية بمعنى العلم او البصر. والرؤية يا شيخ
1:04قوله لا يبقى ممن هو على ظهر الارض اي الان موجودا احد اذ ذاك. وقد ثبت هذا التقدير عند المصنف من رواية شعيب عن الزهري كما سيأتي في الصلاة مع بقية الكلام عليه. قال ابن بطال انما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه المدة تخترب
1:24تغترم الجيل الذي هم فيه. فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليست كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة. وقال النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة على الارض لا يعيش بعد هذه الليلة
1:44اكثر من مائة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي حياته وليس فيه نفي حياة احد يولد بعد تلك الليلة مائة سنة. والله اعلم خلاص خلاص هو ما عندك شيء؟ نعم
2:11احتج ابو هاني قال احتج به البخاري. نعم. ومن قال بقوله على موت الغضب والجمهور على خلافه ومن كان به اجاب عن الحديث وين الجمهور؟ ها؟ اقول اين الجمهور؟ الصوفية دعوة ذكرى في اول
2:31والى كان جمهور الصوفية يمكن. نعم. في اول نعم ومن قال به اجاب عن الحديس بانه من ساكن البحر. فلا يثن في الحديث. البحر في السماء الله المستعان سبحان الله يعني اللي يعتقده قبل ان يستدل لا بد يسقط ومن قال ان معنى الحديث لا يبقى ممن ترونه
3:01تعرفونه في الحديس عام اريد بالخصوص ضيق الدعوة. وقيل اراد النبي صلى الله عليه وسلم بالارض البلدة البلدة التي يبكيها وقد قال الله تعالى الم تكن ارض الله واسعة؟ يريد المدينة وقوله ممن هو على وجه الارض فراجا من الملائكة. قال
3:21فان كنت ما تقول في عيسى عليه الصلاة والسلام. قلت فهو ليس على وجه الارض بل في السماء. او من النوادر. لا واضح هنا في السنة بل رفعه الله اليه
3:34نعم. فان كنت كما قولك في ابليس قلت هو ليس على ظهر الارض بل في الهواء او في النار. ومن مراد من نفخ من هو الانسي. والله اعلم قلت هذه كلمات تعصف تعصب يعني. ولا يرد على هذا الا بعيسى عليه الصلاة والسلام ولا بابليسي. فان مراده صلى الله عليه وسلم ممن هو على
3:54الا باسم ولا لا بعيسى. لا بيسر. اي نعم. صح. ولا يرد على هذا لا بعيسى عليه الصلاة والسلام ولا بابليس فان مراده صلى الله عليه وسلم ممن هو على ظهر الارض امته. وقرائن تدل على ذلك منها قوله ارأيتكم ليلتكم هذه
4:14كلها على هذه وكل من على هذه على وجه الارض من المسلمين الكفار امته. اما المسلمون فانهم امة اجابة عيسى عليه الصلاة والسلام ليس داخله واما الشيطان فانه ليس من بني ادم. وقال ابن بطال انما اراد عليه الصلاة
4:34ان هذه امك تغتنم تغتنم الجيل الذي فيه امك. الذي هم فيه. ومعظم بخسر اعمالهم واعلم واعلمهم ان اعمارهم ليست فاعمال منطقة من الامم ليجتهدوا في العبادة. فقد اخرج البخاري في من فيما انفرد به عن ابي بردة او عن
4:54برجك الاسلامي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها هذا يدل على معنى مطلقا. والحديس متقدم يدل على جواز العلم والخير. فنقود فنقص
5:14الامور في معدتنا واما ما عدا ذلك فذهب اكثر الى الكراهة منهم ابو هريرة وابن عباس وابن عباس وكتب عمر رضي الله عنه انه لا ينام قبل ان يصليها ايش؟ ان يصليها. نعم. فمن نام فلا نامت عينيه. عينيك عينيه او عينه فلا ما نامت عينه
5:34وكون عطاء وطاووس وابراهيم وقول مجاهد ومالك وفير والشافعي. ورخص الطائفة فيه روى ذلك عن علي رضي الله عنه. روي روي ذلك عن علي رضي الله عنه انه كان ربما وفي قبل العشاء
5:49وهذا او اغفى الغفاء نعم وكان ابن عمر ينام ويوكل من من يوقظه يوكل يوكل من يوكله وعن ابي موسى مثله مثله وعن هو وابن سيرين انهما كانا انت انت نعم وجهك اصفر نعم نعم
6:24صفة حب كاسيات عارية يصعد قبة كاسية هي عارية. كاسية مبتلى على القول بان رب زائلة نعم دام هو الرسول لا يعيش مع السلامة. المراد على رأس مئة سنة من الليلة
7:00لا يبقى على وجه الارض احد. اي نعم الوقت الذي كانوا فيه على الارض في تلك الليلة. يعني خاصة نعم؟ خاصة ايه معلوم يعني بيأتي ما بعد ربما يعيش من اكثر. نعم. كيف نرد عليك
7:20يدخل اليابسة واخرج البحر. ما هو صيحة؟ ها؟ اتعني يعني ليس بصحيح هذا. البحر يعتبر من الارض والاجابة شيخ؟ ما في امة. الحديث ما فيه امة ما هي؟ فيبقى هذه اللوحة ارأيتكم ليلتكم؟ ارأيتكم ليلتكم هذه فان فان رأس مئة سنة
7:55منها لا ابقى ممن هو على ظهر الارض احد. ايه ما فيها امة نعم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة
8:14بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها
8:34ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه ايش ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه او خطيطة ثم خرج الى الصلاة
8:59هذا هذا الحديث ليس فيه ما ذكره مؤلف السمر في الليل ليس فيه الا هذه الكلمة ثم قام ثم قال نام الغليم لكن الحديث الاول فيه ولهذا قال العلماء انه لا بأس
9:27ان يتحدث العالم او يلقى العلم بعد صلاة العشاء فيكون فيكون كراهة النبي صلى الله عليه وسلم للحديث بعدها مخصوصا بذلك. اي بما اذا كان لمصلحة شرعية او كذلك لاناس الضيف. ونحو هذا. والله المستعان. الان اكثر الناس ليلهم نهار
9:56ونهارهم ليل تجدهم يسهرون في الليالي كلها الى بعد منتصف الليل. واذا جئتهم في اول النهار واذا هم نيام اللهم اعنا نعم لأ نعم. اسمعيني يا شيخ قول ابن عباس. ايش؟ كتاب النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
10:21يعني معلوم ان الصحابة جميعا كانوا مهذبون ومكذبون. افضل البشر. ويشكر ان ابن عباس وهو صغير وعمر معروف قدره. ان يكون عليه نعم والقاها عليه؟ لا يا شيخ. نعم. ها؟ ايش؟ عندي به. ايش؟ واقول انه القاها عليه. نعم
10:43هل هو لا شك انه عمر ابن عباس انه الذي قال ذلك عمر فيقول ان هذه مصيبة كأنه يقضي احرامه نعم. هو هذا رأيه وهذا رأيك وليس في الحديث ان انه ذكره امامه. نعم. قال ما هذا
11:03لا لا المعنى واحد معروف هو الذي سليم الرسول صلى الله عليه وسلم حتى سمعة لطيفة. نعم. نعم كان النبي عليه الصلاة والسلام تنام عيناه ولا ينام قلبه ولهذا كانوا من خصائصه انه لا ينتقض الوضوء بنومه
11:36عده العلماء من خصائصه نعم نعم يمكن فيه يشير الى رواية اخرى. اما هذا ايه يمكن اشار الى لغة اخرى انه تحدث الساعة نعم باب حفظ العلم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن الارج عن ابي هريرة انه قال ان الناس يقولون
12:03ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الى قوله الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار
12:23انا يشغلهم العمل في اموالهم. وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضر ويحفظ ما لا يحفظون هذا هو الشاهد قوله يحفظ
12:42ما لا يحفظون وعلل ذلك بان المهاجرين كانوا تجارا يشتغلون بالتجارة وان النصارى كانوا يشتغلون باموالهم ومزارعهم وبساتينهم وغير ذلك من اموالهم وانه رضي الله عنه كان يلزم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بشبع بطنه يعني يكفيه ان يشبع
13:08ولهذا كان اكثر حديثا من غيره ولكن نعلم ان من لازم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ابي هريرة فانه اكثر من من من ابي هريرة ابو هريرة سنة كم؟ سبع من الهجرة اواخر السنة
13:27وابو بكر كان معه من حين من حين البعثة يعني سابقا عن ابي هريرة في عشر سنوات ثلاث قبل الهجرة ثلاثة عشر قبل الهجرة بعشرين سنة بعشرين سنة قبل الهجرة وسبع بعدها
13:50فلابد ان نسمع من الرسول اكثر لكن سبق لنا في الدرس الماظي ان ابا هريرة اكثر تحديثا وليس اكثر حديثا لان ابا بكر رضي الله عنه بعد موت الرسول عليه الصلاة والسلام اشتغل بخلافة فكان الاتصال به قليلا وكان هو ايضا اتصاله
14:10قليل اما ابو هريرة فعمر وصار الناس يأخذون منه نعم نعم وسلم ايش؟ نعم. انه قال ماشي مع عباد الله. نعم يعني معناه انه يكتفي بطعامه عن التجارة هذا مراد والظاهر ان ان الذي اعترض منه بها اعترض
14:49بهذا اكبر منه بطنا. نعم. بعض في ابي هريرة حكم من الرسول اخبر بان اخر هذه الامة يلعن اولها يجب ان تستر كفيها وقدميها ولو صلت مكشوفة القدمين او الكفين فصلاتها باطلة
15:18ولكن الشيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله يقول لا يجوز ان تكشف كفيها وقدميها فان حصل الاحتياط فهو احسن. وان تساهلت فنرجو الا يكون به بأس. القدمين يعني مفصل الكعبة
15:42لا ما هو الكعب ليس من القديم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد ابن محمد ابن ذهب ما هو ذهب
16:08باب حفظ العلم نعم باب حفظ العلم؟ نعم. كيف حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد نعم؟ ما قرأنا؟ نعم ها؟ وهو اي نعم. المشكلة راح درس
16:48السياسة. حديث عدل. حدثنا احمد. ها قبل باب حوض العلم. يعني نلجأ الى الحديث الثاني في اي نعم ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث
17:18زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام
17:38فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطة او ثم خرج الى الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث فيه عدة فوائد
17:59منها جواز بيتوتة الانسان في بيت غيره. لان ابن عباس رضي الله عنهما بات في بيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واقره على ذلك ومنها ايضا جواز بيتوت الانسان عند الرجل واهله
18:21ولكن هذا لا بد ان يكون بعد اذنهما فاذا بات الانسان عند الرجل واهله اهله من محارمه فلا حرج. كما فعل ابن عباس واقره النبي صلى الله عليه وعلى اله
18:35وسلم على ذلك ومنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا صلى اربع ركعات اخذ بعض الراحة لقوله ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها يريد بالغليم عبدالله بن عباس رضي الله عنهم
19:04ثم قال يعني قام يصلي