كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 64
0:17فاثنت عليهن حيث انهن لا يستحيين من التفقه في الدين ولعلها تشير الى حديث رضي الله عنه او غيره المهم انها اثنت على هؤلاء النساء بان الحياء لم يمنعهن من التفقه في دين الله
0:36ثم ذكر رحمه الله حديث ام سليم انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحكم فقدمت هذا العذر لان ما ستذكره من الامور التي يستحيا منها
0:56لكن الحق لا يستحي منه. وقد جاءت هذه العبارة في كلام الله عز وجل فقال تعالى ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحي من الحق. فدل ذلك على ان ما ليس بحق
1:21فان الله تعالى يستحيي منه لكن هذا الحياء ليس كحيائنا حياؤك مال لا يماثل حياء الخلق وقد جاء في الحديث اثبات الحياء بالمنطوق لا بالمفهوم ان الله حيي كريم وهنا ثلاث كلمات حي وحي
1:46ومحيي ولكل منها معنى يختص به وبعض الناس يشتبه عليه الحي بالمحي فيظن ان الحي من الصفات المتعدية ويقول كيف تقولون ان الحي من الصفات اللازمة والله تعالى يحيي نقول احياؤه ليس مأخوذا من الحي مأخوذ منين؟ من المحيي
2:20فالحي بنفسه والمستحي بنفسه او الحي الحي بنفسه اما المحيي فهو متعد للغير فلا تنخرم القاعدة التي يقول عنها العلماء ان اسماء الله سبحانه وتعالى اذا كانت متعدية فلا يتم الايمان بها الا بثلاثة امور
2:49الاول اثباتها اسم لله والثاني اثبات ما تضمنته من الصفة والثالث اثبات الاثر او الحكم الذي يترتب على الصفة الحي لازم او متعدي اذا لابد للايمان به من امرين الاول اثباته اسما لله والثاني اثبات الحياة
3:22لكن المحيي الذي دل عليه يحيي ويميت وهو وصف ولا اعلمه اسم من اسماء الله لابد من اثبات وصف الله به واثبات تعديه الى الغير وهو ان الله تعالى يحيي
3:38وكذلك السميع لابد ان نثبت السميع اسما من اسماء الله ونثبت لهم ما تضمنه من صفة وهو السمع وما يترتب عليه من اثر وهو انه يسمع قال ثم سألته عن المرأة اذا احتلمت
3:58هل عليها غسل؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء تقيد هذا بما اذا رأته والرجل كالمرأة اذا رأى في المنام انه احتلم ولم يجد اثرا فانه ليس عليه غسل
4:19لانه حلم حتى لو رأى انه يفعل فعلا صريحة فانه لا لا شيء عليه الا ان يجد الماء فان وجد الماء ولم يذكر احتلاما وتيقن انه جنابة وجب عليه الغسل
4:40وان شك فانه لا يجب عليه الغسل كما لو شك في في موجب الحدث الاصغر فانه لا يجب عليه الوضوء لان الاصل بقاء الطهارة يقول فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله
5:03وتحترم المرأة قوله وتحترم هذه جملة خبرية يراد بها الاستفهام والتقدير اوتحترم المرأة او على رأي اخر واتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك بالكسر عند الام ولا بالفتح الكسر. كلمة تربت يمينك فبما يشبهها ولدها
5:36افاد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان المرأة تحترم كالرجل وافاد ان من اسباب شبهه الولد للمرأة هو نزول ماء المرق وهذا كما ترون في صحيح البخاري ان المرأة تنزل وان سبب شبه ولدها لها هو هذا الماء الذي تنزله
6:06فان قيل وهل يكون ماء المرأة سببا للاذكار والاناث قيل ورد في هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا علا ماء الرجل ماء المرأة صار ذكرا وان وان كان الامر بالعكس صار انثى
6:27لكن بعض العلماء ظعف هذا هذا الحديث من حيث المتن وقال ان الاذكار والاناث راجع لمجرد المشيئة لقوله تعالى يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرا واناثا ويجعل من يشاء عقيما
6:48فالله اعلم لكن الشبه الحديث هذا صريح بان سبب مشابهة الولد لامه هو الانزال والله اعلم. قول ام سلمة احسن الله اليك. وتحترم المرأة يقول الحافظ ابن حجر انه يدل على انه مو كل النساء ينزلن. نعم
7:10لانها استنكرت هذا لأ هو نعم يدل على انها هي لم تحترم فيما يظهر ام سلمة وكذلك يا غالي النسا قد لا تحتمل تحتمل. حتى الرجال. نعم حدثني بعض الرجال الذين لهم اولاد انهم لم يحترموا قط. طيب والبويضة التي يتحدثون عنها يا شيخ اليوم؟ البويضة الذي يقول ان الجنين
7:38حينما يحصل بالالتقاء البويضة بالحيوانات المنوية. نعم. وليس لسائل المرأة ايها العقل بالنسبة للشبه ما هو للتكوين. الحديث يدل على الشبه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8:00قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العلم باب باب باب باب الحياء في العلم حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن عبد الله ابن دينار سم ما اخذنا هذا
8:20نعم سبحان الله نعم سبحان الله. قرأنا حديث ام سلمة ها؟ قرأنا حديث ام سلمة. ايه. في الماء نعم. اخذناه وقفنا على حدثنا اسماعيل. ايه نعم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه
8:55وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم. حدثوني ما وفيها نسخة مثل ومثل الظاهر انه احسن. عندي مكة. مثل؟ نعم. اذا انت قرأتها مثلي. لا خطأ. وهي مثل المسلم
9:19حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسه انها النخلة. قال عبدالله فاستحيا فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة. قال عبدالله
9:39فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا في هذا الحديث عرض المسائل على الناس لاختبارهم في الفهم سواء كانت المسائل من الالغاز التي يبعد عن ان يبعد ان يتصورها الانسان ام لا
10:11وفي ايضا دليل على الحياء على الحياء في العلم لكن استفدنا من سياق هذا الحديث في في هذا الباب العلم انه يشمل الحياء في العلم يعني في السؤال والحياء في العلم يعني في الاجابة
10:37لان حديث ام سلمة في الحياء في العلم ايش؟ في السؤال. حديث ابن عمر في الاجابة قد يستحي الانسان فلا يسأل وقد يستحيي فلا فلا يجيب لكن الاول اعظم الاستحياء عن السؤال اعظم من الاستحياء في الاجابة لان الاجابة اذا لم تجب فسوف يجيب من سأل
11:05ولهذا اجاب النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك بقوله هي النخلة وفي الحديث ايضا دليل على فرح الاب بنجاح ابنه من اين يؤخذ من قول عمر لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا
11:27فهذا يدل على ان اللسان اذا فرح بنجاح ابنه فانه لا يلام على ذلك وفيهم ايضا دليل على فضيلة النخلة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها مثل المسلم
11:47ولا شك ان النخلة فيها خير كثير ومنافع كثيرة وثمرها طيب وحلو ولقد كان الناس يستفيد منها يستفيدون منها فيما سبق فوائد كثيرة كثيرة كثيرة نعم باب من استحيا فامر غيره بالسؤال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن الاعمش عن
12:16الثوري عن محمد ابن الحنفية عن علي عن علي قال كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ان النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء قال انما قال العلماء انما استحيا ان يسأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لمكان ابنته منه
12:44لان علي ابن ابي طالب زوج فاطمة رضي الله عنها وما يتعلق بهذه الامور قد يستحي الزوج ان يسأل ابا زوجته عنها ولهذا نقول ان حياء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في محله. ثم نقول ان حياءه لم يمنعه من التعلم حيث
13:08عمر المقدار ابن اسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فسأله وفيه ايضا جواز العمل بخبر واحد في مسائل العلم لان علي رضي الله عنه امر المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليعمل بالجواب الذي يأتي به المقدار
13:34وفيه ان المني ناقض للوضوء لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيه الوضوء وفيه ايضا وجوب الوضوء من المد وان كثر لقول علي كنت رجلا مذاعا اي كثير الامداء
13:56فان قال قائل ما هو المذي قلنا المذي هو ماء رقيق يخرج عقب الشهوات بدون شغور من الرجل وليس هذا عن مرض بل هو عن طبيعة لكن هناك شيء يكون مرضا يظنه بعض الناس مذيا وليس كذلك
14:24يكون في الانسان مرظ في قنوات البول او المني فيخرج منه شيء يشبه المذي وليس اياه ويظنهم اذية ولكنه ليس بملح هذا الذي اقوله الان حكمه حكم البول يعني انه يجب غسله
14:48غسلا تاما ولا يجب غسل الذكر كله والانثيين بل يصل ما اصابه فقط اما المذي فيجب فيه غسل الذكر والانثى لكن ما اصاب الانسان منه فانه ينضح نضحا ولا يجب غسله
15:15ومعنى النظحى ان يصب عليه الماء حتى يعمه بدون فرك وبدون عصر فنجاسته بين البول بين البول والمني المني طاهر لا يغسل الا من اجل اذهاب صورته والبول نجس يجب غسله
15:41والمذي بين ذلك والحكمة من هذا ان المذي يأتي بشهر والشهوة تخفف بعض الشيء ولهذا كان المني طاهرا لانه يخرج في فور الشهوة وقوتها فكان طاهرا فان قال قائل ما الحكمة من غسل الذكر والانثيين؟ قلنا الحكمة من ذلك ان في في ذلك
16:15قطعا للمذي لان الانسان اذا غسل ذكره وانثيه واستمر يغسلهما من المذي فانه يكون قاطعا له نعم شيخ بارك الله فيك سمعناك يا شيخ في طلب العلم يعني سقط الكلمة يعني
16:39يقولون انها جبنة. ها؟ يستحي من السؤال هذا جبال اي نعم نعم صحيح الجمع سهل نقول اذا هذا علي ابن ابي طالب استحيا ولكنه لم لم يفوت العلم ومرادنا بالاستحياء اذا الذي نصفه بالجبن اذا كان لا يتوصل الى العلم
17:06يعني استحيا وترك السؤال نعم لا يمكن لان المذي كما قلت لا يأتي الا بشهوة والانسان ليس دائما يكون فيه شهوة وبعض الناس ينزل منه المجد كثيرا. ما هو ما لي هذا هذا مرض
17:29هذا اسمه المذي لا يمكن يأتي الا عقب الشيء