كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 63
0:16نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العلم باب من خص بالعلم قوما دون
0:41او من كراهية الا يفهموا. وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون. اتحبون ان يكذب الله ورسوله حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف عن معروف ابن خربود عن ابي الطفيل عن علي بذلك
1:02نعم حدثنا حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي قتادة حدثني ابي قتادة؟ نعم. حدثني ابي قتادة لا قال حدثني ابي عن قتادة حدثني ابي عن قتادة
1:31حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ يا معاذ ابن جبل ابنا يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله
1:59بيت ثلاثة قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من به الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا
2:19واخبر بها معاذ عند موته تأثما نعم حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر الناس؟ قال لا
2:45اني اخاف ان يتكلوا. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الباب باب مهم. وهو انه ينبغي للانسان ان يراعي حال من يلقي اليه العلم فاذا كان يخشى ان يفهم الملقى اليه العلم
3:07ان يفهم الشيء على خلافه فلا يلقيه اليه لان درع المفاسد خير من جلب المصالح ولهذا قال علي حدث الناس بما يعرفون ومراده بما يعرفون اي بما تمكنهم معرفته وليس المراد بما سبق لهم به معرفة لان ما سبق لهم به معرفة لا يحتاجون الى التحديث به
3:36ولكن بما يمكنهم حدثوهم بما يمكنهم ان يعرفوه فاما ما لا يمكنهم ان يعرفوه فلا تحدثوه لماذا؟ يقول اتحبون ان يكذب الله ورسوله ولهذا عند العامة الان اذا اتيتهم بقول لا يعرفونه وان كان من كتاب الله وسنة رسوله
4:03قالوا ابدا هذا دين جليل ولا نقبل لكن هل يعني ذلك ان لا نقول الحق الجواب لا نقول الحق لكن نتحين وقتا يكون فيه قبول الناس للحق على وجهه ونأتيهم من اسفل الدرجات
4:27الى الاعلى ومن ذلك ايضا ما يفعله بعض اخوتنا الان اذا اذا ارادوا ان يحققوا مسألة من صفات الله او صفة من صفات الله جعلوا يشيرون بايديهم فيقول مثلا الله سبحانه وتعالى يجعل
4:50السماء على اصبع والارضين على اصبع ثم يذكر الخمسة الاصابع التي وردت في حديث ابن مسرور ثم يقول بيديه هكذا وهل هذا جائز هذا حرام من قال لك ان اصابعك ان اصابع الله مثل اصابعك
5:11هل تشهد بهذا ثم انك اذا ذكرت للعامة مثل هذه فان افكارهم سوف تنصب على اي شيء على التمثيل لان العامل ما يفهم انت تريد ان ان تبين حقيقة الصفة
5:36ثم تقول كما ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى عينه واذنه حين قرأ ان الله كان سميعا بصيرا كي نقول هناك فرق بينما فعلت وبينما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام
5:51وهناك فرق بين من ينظرون الى الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن ينظرون اليك فالواجب على الانسان ان يراعي احوال المخاطب والا يخاطبه بما لا يمكنه ادراكه فيقع فيما خافه امير المؤمنين علي رضي الله عنه اتحبون
6:13ان يكذب الله ورسوله ثم ذكر حديث معاذ وهو ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم منعه ان يحدث الناس به خوفا من ان يفهموه على غير وجهه فيتكلوا
6:30والا فمن فهم الحديث على وجهه لا يتكئ لان الحديث فيه يقول صدقا من قلبه صدقا من قلبك ومتى كان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من القلب
6:48فان هذا الصدق القلبي سوف يحمله على فعل الاوامر وترك النواهي لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله
7:05لكن العامة قد لا يفهمون هذا. قد يظنون ان مجرد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يحرم الله بها على النار من قالها وهذا اصل عظيم فيما
7:24يتجه الى الانسان او فيما يقوم به الانسان من تخصيص العلم بقوم دون قوم مثلا انت تعلم ان الطلاق الثلاث واحدة وترى ذلك هل من الحسد ان تنشر هذا عن للناس
7:45حتى يتهاونوا به؟ لا ليس من الحسد لكن اذا ابتلي الانسان به فحين اذ لك ان تجتهد وتفتيه اما ان تنشره بين الناس فهذا لا شك انه يؤدي الى ان يتتالي الناس فيه ويكثر من الطلاق الثلاثة
8:03ولهذا كنا بالاول قبل ان يشتهر القول بان الثلاثة واحدة لا نسمع الا بعد السنة وسنتين ان رجلا طلق زوجته ثلاثا اما الان ما شاء الله فخذ الطلاق الثلاث في كل مناسبة ولو بادنى شيء
8:22كذلك ايضا القول بان الطلاق في الحيض لا يقع اذا قلت هكذا تهاون الناس به وانا الان يستفتيني اناس قد طلقوا قبل عشرين سنة ولما وطلقوا في حيض ولما قيل اليوم انه انه
8:41ان الحيض ان الطلاق في الحيض لا يقع ثم وقع منه الطلاق الثلاث ماذا ماذا يتعينون على ان ترجع الزوجة اليهم؟ يقول طلقتها قبل عشرين سنة وهي حائض او في طهر
8:57جامعتها فيه من اجل ان نقول هذا طلاق غير واقع وانت الان لم تطلق وهذا لا شك انه انه غلط لاني اعتقد وكل انسان يعتق ان الذي طلق زوجته قبل عشرين سنة وهي حائض لو ان
9:18تزوجت بعده حين انقضت العدة هل يقول للزوج يا فلان هذي زوجتي لم يقع عليها الطلاق ابدا ولا يقوم. لكن لما ضاقت عليه المسألة ذهب يفتش عن الشيء الماضي وهذا نظير
9:39ما ذكره مفتي الديار النجدية في زمنه الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن باب طير رحمه الله قال ان بعض الناس اذا طلق ثلاثا ورأى ان الابواب مسدودة امامه قال ان عقد النكاح
9:57غير صحيح لان احد الشهود يشرب الدخان واذا كان شرب الدخان يعني صار فاسقا. والفاسق لا لا تقبل شهادته اش يبكي الان ما بدأ ما يفكرون في هذا لكن يفكرون في شيء اخر وهو انه جمع انه طلقها في طهر جامعها فيه او طلقها في حيض
10:24والواجب على طلبة العلم ان يبينوا للناس ان تسعة وتسعين في المئة من الامة الاسلامية تقريبا يرون ان الطلاق في الحيض واقع وان الطلاق في الطهر الذي جمعها فيه واقع
10:43ومنهم الائمة الاربعة الائمة الاربعة على وقوعه واكثر اتباعهم على وقوعهم فكيف يأتي الانسان بهذه الحيلة مع ان اكثر اهل العلم على انه واقع لكن اذا ابتلي الانسان جاءه رجل قال انه طلق زوجته امس وهو في طهر وهي في طهر جمعها فيه
11:11حينئذ له ان يفتيه بان فيقول ان الطلاق غير واقع وهذا الذي ذكره البخاري رحمه الله اصل يمكن ان ينبني عليه ما ذكرناه. نعم. بارك الله فيك يعني خطيب الله عز وجل
11:46اي نعم ولو بعدين صرفوا وانصرفوا وهم فين؟ وايش تنام في هذا هل يبين مثلا اذا انتهى من الخطبة او من الصلاة قال له يا شيخ قلت كذا وكذا فهل جاءك خبر عن الله ورسوله ان كيفية تقليبه للقلوب هكذا
12:19او بعضهم يقول بين اصبعين من اصابع الرحمة شذيعة هذي والعياذ بالله نسأل الله العافية. لا ابين له. والامر الذي ذكرت صحيح. لانه يمكن ان ينصرف الناس على هذا الفهم وهو خطأ
12:35نعم يحصل فيها بلبلة لكن اذا انتهى من الخطبة مثلا عند الصلاة يقول له هكذا بينه وبينه ايضا نعم شف وين احتجبت على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في واشار الى عين نعم ويقول نحن مأمورون
12:56انت اذا اذا قال هذا في في سميع وبصير هذا اهون لكن اذا قال في الاصابع ما الذي اعلمه ان الاصابع على نحو هذا النحو او ان التقليب على هذا النحو
13:13او ان يكون بين اصبعين بعد هذا النحو؟ من قال هذا ثم اذا خفنا ايضا حتى في في في السميع البصير اذا خفنا ان العامة يفهمونه خطأ وانه ليس المراد بذلك تحقيق
13:27ايضا نتركه ما هو لازم فعله مرة هل هو كل ما قرأ اسماعيل البصيري وضعت لا يعني لا تراد بالفعل المراد من فعله تحقيق ذلك يعني انه يسمع بسمع ويبصر بالبصر
13:48نعم. بنية جازمة بنفس الحيطة ولا بنفس ولا والرسول صلى الله عليه وسلم الانسان لا في دورة الخلاص من البيمونة ما بيقول مهون لكن يريد الخلاص من البينوت مثل الان اقول له اذا طلق الطلقة الاولى في حيظ
14:34وطلق الثانية في طهر الجماعة وطلقها الثالثة وهي الان اذا قلنا بوقوع الطلاق صارت الان بائنا لا تحل له فاذا قلنا ان الطلاق في الحيض لا يقع والطلاق في طهر جامع فيه لا يقع
14:53والطلاق في الحمل واقع هل تبين منه او لا تبين وشو الاساليب هو ناوي في الاول ناوي يطلق ولا ان فيه اشكال ولو تزوجت بعد انتهاء عدتها لم يعارض فهمت
15:15هنا ثلاث مرات يرون ما هي بشيء اللي يرون انه لا يرقع يقول هذا ما طلق الى الان ما طلق ولا واحد اجازة ايه لكن يقول وجد مال وان الطلاق في غير وقته
15:44ومن عمل عملا ليس عليه امرنا طهورا المشكلة يعني كوم يقع وما يقع هذا شيء اخر لكن كون الانسان يعتقد ويقلد من يرى انه يقع ولا عنده اشكال في هذا. ولا كان الناس قبل هذا العهد
16:02يرون ان ان الطلاق في الحيض او في طهور جامعته لا ابدا. ولا يعرفون هذا القول ثم يأتون اليوم يحاولون ان لا ان يرجعوا الى زوجاتهم بهذه الحيلة ما ذكر فيه شيء
16:16ابد نحن وان كنا نرى ان الطلاق في حيث لا يقع. وفي الطهر الذي جمع فيه لا يقع. لكن اذا كان جاءنا قبل سنوات وطلقت في حيض او في بطن جامعته فيه؟ نقول واقع. الطلاق واقع وماضي وانت مطلق على ان هذا هو الذي تدين الله به. ولو تزوجت
16:39امرأتك بعد ان تنتهي عدتها ما عرضت ولا يمكن ان يرفع عنك هذا الاعتقاد ابدا. والقول بانه يقع ليس قولا شاذا حتى نقول لا لا يعرج عليك قول جمهور الامة
16:54ائمتها ومقلديها نعم كيف؟ لو انسان باع به نعم حتى حتى هذا لكن مسألة فيها ممكن ان نعامل كل واحد بنقيض قصد يمكن نعم باب الحياء في العلم وقال مجاهد لا يتعلم العلم العلم مستحي ولا مستكبر. وقالت عائشة نعم
17:26نساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. حدثنا محمد بن سلام. قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب ابن عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة فقالت
17:46جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من حق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة
18:06اعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحترم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك ففي ففيما ففيما يشبهها ولدها؟ عندي فبما ففيما طيبة اه هذا ايضا باب الحذاء في العلم يعني هل هو محمود او مذموم
18:34هذا يحتاج الى تفصيل كما كما ستدل عليه الاحاديث الواردة لكن اذا كان الحياء يمنعك عن فعل ما يجب او عن ترك ما يحرم فهو مذموم واذا كان الحياء يحملك على الاخلاق الفاضلة والاداب العالية فهو محمود وهو من الايمان
19:03قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر وفي رواية عنه لا ينال العلم كالمستحي لا ينو العلم لانه يستحي ان ان يسأل يستحي ان يتعلم والمستكبر لا يرى العلم شيئا
19:27فلا يناله ولا يحصل عليه كثير من الناس ليستحيي فيقول اخشى ان اسأل عن هذه المسألة فيقول الناس هذه مسألة سهلة ليش يسألك؟ كل يعرفها وهذا خطأ وهو من الشيطان
19:47اسأل عنها ولو كانت مسألة سهلة لانها قد تكون سهلة في ظنك وهي ليس سهل ثم لنفرض انها سهلة عند عامة الناس قال يا سادة على كل الناس ليس كذلك. اذا اسأل
20:05المستكبر والعياذ بالله لا يرى العلم شيئا ولا يهتم به بل يحتقرهم فهذا لا ينام. وقالت عائشة انما النساء ونساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن الدين