كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 58
0:16نعم الذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم والله ما ندري كان الرسول ان دعى الرسول في المنام وامتدحه وقال له يا بني اخلفتني في الامة علما وعملا ودعوة واخلاقا فهذه مزية طيبة
0:39لكن اذا رأوه قال انت اظللت امتي لا بارك الله فيك مزية ولا مزية ها؟ لا ما هي مزية على كل حال هي هي في ظني انها اذا رأه مجرد ما نظر
0:56فانه قد يزداد ايمانا به فيكون هذا من رحمة الله به ان احيا قلبه بعض الشيء برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. اما مجرد الرؤية فليس فيها شيء نعم. نعم. التهديد والوعيد
1:19ما يستقيم لان الرسول مو مو بهالدنيا حتى يلج بل نقول هي بمعنى الخبر يعني فهو وارد النار مثل من يتبوأ تماما نعم لا لا ما قالوا قالوا ان هذا الخبر هو صحيح
1:39صحيح لكن حتى الخبر معناها نعم باب ثلاثة طيب نعم باب كتابة العلم حدثنا محمد بن السلام قال اخبرنا وكيل عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة انه قال
2:04قلت لعلي هل عندكم كتاب؟ قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر
2:23نعم هذا دليل على ان ان العلم يكتب وقد قال النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكتبوا لابي شام وقال ابو هريرة لا اعلم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكثر حديثا مني الا ما كان من عبد الله ابن عمرو فانه كان يكتب
2:45ولا اكتب وقال الرسول اكتبوا عني فاني لا اقول الا حقا ثم ذكر احد المؤلف رحمه الله حديث علي بن ابي طالب والبخاري من اشد الناس على الرافضة ولهذا يأتي من الاحاديث التي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه والتي يظهر فيها كذب الرافضة
3:11وانهم اكذب الخلق الرافضة يدعون ان عند ال البيت كتابا يسمونه مصحف فاطمة خصهم النبي صلى الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم به وكذبوا في ذلك واذا كان عند فاطمة مصحف كتمته ولم تبينه الا لال البيت فهذا من اعظم قدح فيها
3:42فهم يأتون بما يظنونه مناقب لاهل البيت وهي في الحقيقة مثالب كقولهم ان علي بن ابي طالب ان علي بن ابي طالب يصلي بين العشاء والمغرب الف ركعة بشويش عالفاكهة
4:00وش يقرأ فيها؟ وش يسبح فيقول شيخ الاسلام هذي لو صحت عن علي ابن ابي طالب لكن هذا من باب التلاعب في دين الله هل يمكن؟ وكما قالوا في قوله تعالى
4:16الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون قالوا هذي في علي ابن ابي طالب تصدق وهو راكب تصدق وهو راكب ما اسقط عقوبة ان يتصدقوا راك هل يحمد او لا يحمد؟ لا يحمد
4:33اشتغل في الصلاة بغيرها والصلاة فيها شغل نعم لو كان هذه الاجابة ضرورة انسان لقمة غص بها وانت عندك كاس ماء فلما سمعته غصب يموت قبل ترفع من الركوع هذا تحمل
4:53تامة تتصدق على الفقير وانفاقه ما هم الحاصل ان ان علي ابن ابي طالب سئل هل عندكم شيء؟ يعني خصكم الرسول به قال لا الا كتاب الله ما هو كتاب الله
5:09هذا الذي اتفق عليه المسلمون الذين في المصحف او فهم اعطيه رجل مسلم فهم في كتاب الله والناس يختلفون في الافهام اختلافا عظيما عظيما قد يوجد بعض الناس يفهم من اية او حديث
5:32خمسة احكام واخر يفهم عشرة او عشرين او اكثر وهذا شيء معروف ولكن كيف نصل الى الفهم في كتاب الله وسنة رسوله نصل اليهما باتباع ما ارشد الله اليه كتاب انزلناه اليك مبارك ايش
5:57ليدبروا اياته نتدبر الايات نتفهمها حتى ينقدح في في افهمنا ما يشاء الله وما عجزنا عنه راجعنا عليه كلام العلماء ولهذا انا احثكم ايها الطلبة على ان ان تحاولوا قبل كل شيء فهم الكتاب والسنة من عند انفسكم
6:24ثم بعد ذلك تعرضون ما فهمتم على ما فهمه سلف الامة فان طابق فهو من نعمة الله وان خالف فالصواب مع السلامة اما يكون الانسان كل ما اراد معنى اية ذهب التفسير
6:42يبقى ما يعرف القرآن يبقى يكون امعة لا يقول انما الا قول من سبقه لكن ما دمت طالب علم حاول اولا ان تفهم النص بنفسك ثم تعرظ ما تفهم على ايش
6:59على من سلف من سلفك من العلماء طيب قال او ما في هذه الصحيفة هذا الشأن قلت ما في هذه الصحيفة؟ قال العقل والعقل ضد الجنون ايه العقل يريد بذلك الدية
7:22وسميت الدية عقلا لان العادة جرت ان ضامنيها يأتون بها الى بيت من هي له ويعقلونه امام يعقلونها امام بيته فكاك الاسير الاسير المسلم عند الكفار يجب علينا فكه بل نعطيه من الزكاة في فك اسره
7:48والثالث لا يقتل مسلم بكافر اي كافر كان حتى لو كان معاهدا او مستأمنا او ذميا اذا قتل مسلم فان المسلم لا يقتل بالكافر لانه لا يستوي اولياء الله واعداء الله
8:11الكفار نعم من الخير ان لا يوجد لكن من حكمة الله ان يوجدوا فاذا قتله المسلم فقد اعدم شرا فلا يقتل المسلم بها طيب هل هل يقتل الكافر بالمسلم نعم يقتل الكافر بمسلم
8:38لانه ادنى الشاهد قوله ما في هذا الصحيفة يحيى كيف نعم يحلوا احرامهم. نعم. تأخروا لا هذا ما هذا الفعل تطبيق للقول ما في تعارض الان فعل الرسول تطبيق للقول والصحابة تأخروا رجاء ان ينسخ الحكم
9:19فلما فعل الرسول علم انه لا يجوز. نعم مو صحيح هذا ليس بصحيح الممنوع ان تقول برأيك يعني تحمل القرآن على رأيك لا ان تفسره بمقتضى اللغة العربية ولهذا قال العلماء يحرم تفسير القرآن بالرأي لا بمقتضى اللغة العربية
9:49القرآن العربي قد قال الله تعالى انا جعلناهم قرآنا عربيا لعلكم تعقلون لكن ما تغير عن الحقيقة اللغوية الى الحقيقة الشرعية فانه يفسر بايش في الحقيقة الشرعية. فالصلاة مثلا لا نقول هي الدعاء في القرآن
10:12لانها نقلت من المعنى اللغوي الى المعنى الشرعي. نعم ايش كيف باراه احنا بنتكلم بارائهم لا شك. نعم. مر علينا الرؤية في المنام. واحذر منها في إنسان دعاء ومنها يقول
10:37منها اللي منها اللي هو ربي حمانا يا حامي موسى والنبيين من بعدي. ربي حمانا يا حامي روح النبيين عن بعده. ايه. اللهم اني اعوذ بك ذي انشودة انشودة اه
10:52الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم احمانا ربي احمنا يا حامد نوح النبيين عن بعده. اللهم اني اعوذ بك من السبل والفتن ما ظهر منه ومر ثم بعدها خير من هذا كلمة قالها الرسول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
11:18تغني عن هذا كله نعم ثلاثة ثلاثة. ثلاثة سبحان الله نعم حدثنا ابو نعيم الفضل ابن ثقيل قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه. فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فركب راحلة
11:49فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل شك ابو عبدالله وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الاوانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بادي. الا وانها حلت لي ساعة من نهار
12:09الا وانها ساعتي هذه حرام لا يفتلى شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فمن قتل فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل. فجاء رجل من اهل اليمن فقال
12:29تم لي يا رسول الله؟ فقال اكتبوا لابي فلان. فقال رجل من قريش الا الاذخرة يا رسول الله. فانا نجعله في بيوت وقبورنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الادخر. فقال ابو عبدالله يقال يقاد بالقاف فقيل
12:49لابي عبدالله اي شيء كتب له؟ قال كتب له هذه الخطبة هذا ايضا فيه على جواز كتابة الحديث. لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكتبوا له. او لابي فلان. هذا
13:06وما سبق لكن فيه شيء من الاختلاف اولا ان رجلا ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام الفتح بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فركب راحلته الى اخره
13:30ويأتي ان شاء الله الكلام عليه لكن بقي علينا ان في الحديث السابق حديث ابي شريح نقطة يجب التنبه لها. الله اكبر. اللهم رب هذه الدعوة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وباك المقام المحمود
13:58اه سبق لنا انه يحرم القتل في مكة لكن قال العلماء الا من فعل ما يوجب القتل في الحرم فيقتل اذا فعل ما يوجب القتل او القتل فانه يقتل ويقطع
14:19فلو قتل احد شخصا في مكة فانه يقتل ولو ارتد فانه يقتل ولو سرق فانه يقطع بخلاف من فعل ذلك في الحل ثم اعتصم بالحرم فان الحرم يعيذه كما سبق
14:41بل ان الله تعالى قال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم الاية فاقتلوهم. لم يقل فقاتلوهم واقتلوهم ابلغ من قاتلوه. يعني اذا قاتلوكم بالحرم فاقتلوهم قتلا
15:10فدل ذلك على ان من فعل ما يوجب القتل او القطع او الحد في الحرم فانه يفعل به ذلك يقام عليه والفرق واضح لان من فعل هذا في الحرم فقد انتهك حرمة الحرم
15:29فلا حرمة له ايضا تنتهك حرمته ايضا بخلاف من فعله خارج الحرم نعم وبقية الكلام ان شاء الله عن الحديث الذي معنا يأتي بسم الله الرحمن الرحيم احنا ما كملناها ما كمل يا شيخ نعم؟ ما شوي
15:51بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين حديث ابي هريرة سبق الكلام على اكثرهم
16:10لكن فيه اشياء لم لم نتكلم عليها وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا يختلى شوكها لا يختلى يعني لا يحش والشوق والشجر الذي فيه الشوك ولا يعضد شجرها مر ولا ولا تلتقط ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد
16:40الساقطة يعني النقطة لا تلتقط الا لمنشأ واختلف العلماء رحمهم الله في قوله الا لمنشئ هل معنى انها لا تملك بعد السنة او انها تملك بعد السنة كغيرها من البلاد لكن ذكر مكة على سبيل التأكيد
17:04والصحيح انها لا تملك وانه ذكر مكة لخصوصيتها وهذا من تمام احترام الاموال فيها ان ان ساقطتها لا تملك. تنشد مدى الدهر فاذا وجدت فيها مثلا مئة ريال فانها فان اخذتها
17:32وجب عليك ان تنشد عنها مدى الدهر واذا مت توصي من بعدك ان ينشد عنها واذا مات من بعدك يوصي من ينشف عنه حتى يجده صاحبه ولا شك ان هذا فيه حماية للقطا
17:55لان الانسان اذا علم انه ملزم بمثل ذلك فانه سيدعه واذا ودعها سيجدها صاحبها ولكن هذا في زمن يكون فيه الورع منتشرا اما في وقتنا هذا فانك اذا تركتها انت فسوف يأخذها من لا ينشدها ولا يوما واحدا
18:21فهل الاولى ان تترك او ان تؤخذ يقول الاولى ان تؤخذ في الوقت الحاضر وتعطى الجهات المسؤولة الدولة عن مثل هذه الاشياء هذا هو الاولى لان تركها اضاعة واخذها على الالتزام بالانشاد دائما
18:45مشقة