كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 56
0:16نعم ايش نعم ما هو متعذر ولا متعسر صحيح في شيء من التعسر لكن التعذر ما هو متعذر خلى معه جندي او جنديان قال اكتم لا احد يكلمه ولا احد يبيع عليه ولا شي
0:45ما ما يرجع ما نبي يقف على الدكان وياخذ ياخذ منه لو اراد ما ما حصل له هذا نعم شيخ بارك الله فيك هل لفظ محلة وهو يذكر في الكتاب والسنة
1:02كيف؟ لفظ احله. نعم. الكتاب والسنة. نعم مصر كان حراما فيكون لا لا قد يكون يحل اقرار الحل طيب ماذا يفيدك؟ مثل احل لكم صيد البحر وطعامه ما في تحريم من قبل
1:27لكن هنا لما ذكر ما حطمها ولم يحرم الناس قال واحلت هذا تحليل بعد تحريمه فالتهليل قد يرد بمعنى الاقرار في في ناس مكة لا ما يجوز يجوز يصيدوه خارجا ثم
1:50يأكلوه في في مكة يطبخوه في اظن العام هو العام او قبل العام كثر الجراد في في رمضان العام كثر الجهاد في رمضان وصار الناس ياخذون يعني كميات نعم لا عاد الذي يداس بدون قصد لا ما يضر
2:14جسم الاقص لا لا يضر لكن لكن في ناس صاروا يعني اخذوا اكياس كما سمعت وطبخوه واكلوه فهو حرام عليه من جهة وعليهم ضمان فدية لكن ما هي الفدية؟ بعد الاذان ان شاء الله
2:37اقول ماذا يكون فدية هذا الجرائم يقال ان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه قيل له يا امير المؤمنين كل جرادة بتمرة قال تمرة خير من جرادة وهذا صحيح تمرة خير من الجرادة الا في وقتنا الان
3:04لو تأتي الى صبي ولا بعطيك هذي هذه الجرادة واعطني عشر تمرات يعطيك ولا ما يعطيك؟ يعطيك ها؟ يعطيك. يعطيك نعم؟ يلعب به نعم يلعب بها وينظر فيها لكن على كل حال الجراد ليس له مثل من النعم
3:26فيكون فيه قيمته في مكانه توزع على فقراء الحرم من اولا يبين لهم ان هذا ما يجوز ثم اذا كانوا جاهلين فالقاعدة عندنا المعروفة ما هي ان الانسان المعذور بجهل ما عليه شيء
3:56لانه قال فمن ومن قتله منكم متعمدا فاذا قتل المحرم الصيد وهو جاهل يحسب انه لا لا يحرم اليس عليه شيء واذا اكله مثلا بعد قتله وهو يظن انه ليس بحرام فليس عليه شيء
4:15كل المحرمات مع الجهل ليس فيها شيء. هذي القاعدة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله تعالى قد فعلت نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
4:35قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن عبدالوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان دمائكم واموالكم قال محمد واحسبوه
4:55قال واعراضكم عليكم للنبي ولا ذكر النبي ذكر النبي ذكر. ظن الذال في نسخة مبنية للفاعل والله ما الظاهر احسن نعم تم توجيهه نعم ذكر ظهر احسن يعني ابا بكرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
5:28انه قال نعم ان دمائكم فان دماءكم فان دمائكم واموالكم قال محمد واحسبوه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك
5:55الا هل بلغت مرتين لسبقه افلام على هذا الحديث باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة قال اخبرني منصور قال سمعت ربعي ابن حراش يقول سمعت علي يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي
6:25فليلج النار حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه قلت للزبير اني لاسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله اني اني اني لا اسمعك تحدث عن
6:45الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي
7:08صلى الله عليه وسلم قال من من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبول
7:28مقعده من النار اقرأ هذا الحديث يا شيخ. نعم؟ اقرأ الحديث الاخير بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف البخاري رحمه الله في صحيحه باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
7:45الكلم على الله ورسوله ليس كذبا ليس كذبا كالكذب على غيرهما لان الكذب على الله ورسوله يتضمن حكما شرعيا او يتضمن وصفا لله عز وجل لا يصح لا يصح عنه
8:07ولهذا كان اعظم الكذب الكذب على الله. قال الله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا ثم الكذب على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في الشريعة كالكذب على الله سواء
8:28لان الكاذب على الرسول في الشريعة يريد ان يثبت شيئا على انه شريعة من شرائع الله وليس كذلك. اما على من سواهما فيختلف. فالكذب على علماء الشريعة ليس كالكذب على غيره
8:48من العلماء او من غير العلماء لان الكذب على علماء الشريعة يشبه الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث انه يريد ان يثبت بما نقله عن العلماء
9:01شريعة ليست من شريعة الله. وبعد ذلك كلما كان الكذب اعظم ومفسدته اكبر كان اشد اثما ولهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من حلف على يمين هو فيها فاجر يقتطع بها ما لامرئ مسلم
9:22لقي الله وهو عليه غضبان. لان هذه تضمنت يمينا كاذبا. واقتطاع حق مسلم تتضاعف فيها الاثم والعياذ بالله ثم ذكر المؤلف احاديث تتضمن ان من كذب من كذب على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم متعمدا
9:45فقد تبوأ مقعده من النار. اي سكنه. وسيأتي الكلام على افراد هذه الاحاديث. وهذا الحديث عده علماء المصطلح من المتواتر لفظا ومعنى لان المتواتر عن الرسول عليه الصلاة والسلام يتواتر اما لفظه واما معناه
10:09ولا يغر ولا يضر تغير الالفاظ. ما دام المعنى واحدا لكن التواتر المعنوي يدل على متنوعة تنصب في شيء واحد المتواتر اللفظي نفس اللفظ لكن قد يغيره بعض الرواة كما في هذا الحديث مثلا عندنا روي هذا الحديث من عدة اوجه مختلف
10:35اللفظ لكنه مختلف اللفظ هو المعنى واحد لكن مثلا نأتي الى المسح على الخفين المسألة خفين ليس متواتر لفظيا بل هو متواتر معنوي. يعني في احاديث في مدة المسح في كيفية المسح في اثبات المسح
10:55فبمجموعها على معنى واحد وهو المسح تكون يكون المسح على الخفين متواترا. تواترا ونضرب لذلك مثلا بشيء محسوس جاءنا رجل فقال وجدت فلانا نزل به ضيوف فذبح لهم شاة وقال اخر وجدت فلانا نزل به ضيوف فاسكنهم في بيت
11:24جميل وقال الاخر رأيت فلانا نزل فيه ضيوف فكساهم كسوة جميلة وقال الثاني رأيت فلانا نزل فيه ضيوف فاركبهم مراكب فخمة وقال الثالث الخامس ها؟ او السادس؟ رأيت فلانا نزل به ضيوف فاعطى كل واحد مائة دينار مثل نسمي هذا ايش
11:53تواترا معنويا. نوع الكرم مختلف. لكن كل هذه الافعال صبوا في شيء واحد وهو كرمه فيكون ثبوت كرم هذا الرجل متواتر حديث الذي نحن فيه الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام تواترت الاحاديث فيه تواترا لفظيا وان تغير اللفظ بعض الشيء بان من كذب عليه
12:25اذا فليتبوأ مقعده من النار ومعنى كذب عليه النسب اي نسب اليه القول وهو كاذب. او نسب اليه الفعل وهو كاذب او نسب اليه الاقرار وهو كاذب لكن اشدها القول
12:46اشدها القول فاذا قال قائل قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كذا وكذا وهو كاذب يعلم انه كاذب يكون هذا قد تبوأ مقعده من النار اي كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم كذبا قوليا
13:05واذا قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا. وهو يعلم انه كاذب. يكون كذب على الرسول كذبا فعليا واذا قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سمع فلانا يقول كذا وكذا ولم ينكر عليه
13:22فهذا كذبا اقراريا فالكذب على الرسول يتضمن القول والفعل والافرار. من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ثم ذكر المؤلف رحمه الله حديث علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليرج النار
13:50يلج بمعنى يدخل لقوله تعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط ولكن هنا اشكال فليلج كيف يؤمر الانسان بالولوج في النار نقول هذا امر بمعنى الخبر والامر يأتي بمعنى الخبر كما ان الخبر يأتي بمعنى الامر
14:14فهما يتعاوران يعني كل واحد يكون عاريا في مقام الثاني من اتيان الخبر بمعنى الامر قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن هذا خبر لكن معناه الامر ومن الامر بمعنى الخبر قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم
14:38المعنى ونحن نحمل خطاياكم لكن جاءت بصيغة الامر هل يلج النار مثلها يعني فقد ولج النار فهو امر بمعنى الخبر ثم ذكر حديث عبد الله بن مسعود بن الزبير قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدثك
15:05قلت للزبير يقول عبدالله وهو ابوه ومثل هذا التعبير عند العامة يستنكر