كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 40
0:16الارادة الشرعية الان فهمناها الارادة الكونية مثالها فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يريد ان يظله يجعل صدره ضيقا حرجا. الشرعية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. طيب والله يريد ان يتوب عليكم
0:41من ايهما؟ شرعية. لانها لو كانت كونية لتابعة للجميع لكنه لم يتب على الجميع فهي اذا شرعية طيب الارادة الكونية لابد فيها من وقوع المراد اذا اراد الله شيئا كونا وقع ولابد
1:03والارادة الشرعية لا يلزم فالله يريد منا جميعا ان نكون مؤمنين هل يلزم ان نكون مؤمنين كلنا نعم لا لكن لو اراد ان من هذا الرجل ان يؤمن كونا الان
1:26لامن وبناء على ذلك نسأل هل ايمان ابي بكر كائن بالارادتين او احداهما خالد كيف؟ وش هي؟ لان الله عز وجل ايمان ابي بكر اي نعم كانوا بالارادتين توافقون على هذا؟ نعم. طيب
1:51هل كفر ابي لهب كائن بالإرادتين سعد باي باي ارادة يوافقونه؟ اي نعم. هذا من الارادة الكونية لان الله لا يحب ان ان يذكر ابو لهب طيب ايمان ابي لهب
2:19ماذا تقول امام ابي لهب طيب ايش ما الذي انتفع عنه اذا كان اي ارادتين كذا اذا ايمان ابي لهب انتفت عنه الارادتان وايمان ابي ابي بكر اجتمعت فيه الارادتان. طيب
2:48ها اي نعم ما هو ايمان كفر كفر ابي لهب طيب لو حصل الامام من ابي لهب لكان اجتمعت فيه الارادة الكونية والشرعية طيب اه ايمان ابي لهب انتفت عن الارادة الكونية قطعا
3:17والشرعية باقية؟ اه باقية لان الله لان طيب طيب لانه لان الله يحب ان اذا انت ما هو الذي يمكن ان تنتبه فيه الارادتان كفر المؤمن ابي بكر ولا اقول كفر المؤمن
3:38كفر المؤمن انتفت عن الارادتان صح؟ لان الله لا يريده شرعا ولم يرده قدرا الا واراده كونا وقدرا لحصل. نعم نعم سليم رضي الله عنه وارضاه بدأت العبادة وهذا حدث ما بعده طيب
4:16الكلام على على افعال العباد السبب لان ما يتعلق بالاسماء والصفات وافعال الله مصدره الخبر ونزل الرأي فيه مجال والخبر كله السلف الصالح متفقون على انه يجب ايش؟ يجب قبول
4:43ولهذا لا تجد بينهم خلاف لكن مسائل الفقه العملية فيها مجال للاجتهاد ومن ثم حصل الخلاف لان الناس لا يمكن ان يتفقوا على رأي اذا اذا يعني لا يمكن الا قليلا يعني لا يمكن ان يتفقوا على رجل الا قليلا اذا كان مصدر خلافهم هو
5:06الاجتهاد ولهذا لا تكاد تجد مسألة فقهية من من فقه اعمال العباد الا وفيها خلاف. اما اما قوي او ضعيف لكن مسائل الاعتقاد يقل فيها الخلاف جدا جدا يقل ووجه ذلك ما ذكرت لكم
5:28ان مسائل الاعتقاد متلقاة منين؟ خبر كلنا وكلهم يصدقون بالخبر واما مسائل الاحكام احكام اما العباد فهي بالاجتهاد. القياس جار فيها لهذا حصل الخلاف ولذلك لما دخل القياس في مسائل
5:53العقيدة حصل حصل الاختلاف جاءت معتزلة وجاءت الاشاعرة جاء الجهمية حين دخلوا الرأي في باب العقيدة ولو انهم اقتصروا على ما اقتصر عليه السلف من الرجوع الى الخبر واجرائه على ظاهره
6:14لسلموا من هذا الخلاف ثم الخلاف موجود بين السلف لكنه ليس في الاصول ولكن بكيفية الاشياء في كيفية الوصول او في فروعها او ما اشبه ذلك كاختلاف في الميزان واختلاف في الصراط اختلافهم في الذي يوزن اختلافهم في عذاب القبر
6:40نعم واختلافهم في الصراط اختلافهم هل هل لله يد توصف بالشمال؟ وما اشبه ذلك؟ فليس فليس كذلك بل يكون المعنى لا يقبلها صلاة كاملة ومعلوم ان المرأة لابد ان تختمل
7:01اذا بلغت والمحدث لابد ان يتوضأ اما الآبق فهذه ايضا حملها العلماء على النفل فقط قالوا لا يصح نفل الابق والآبق هو العبد الذي هرب من سيده وعللوا هذا بان الفرض
7:21مفروض على العبد ولو كان عند سيده فيصح مع ان الحديث عام لكن ما قيده به العلماء مبني على ان قواعد الشريعة تقتضي هكذا وكذلك ويقال في الشارب والذي يأتي العراف
7:40انها لا تقبل يعني بمعنى لا تقبل على انها صلاة كاملة السيارة طيب هذا جملة معتدلة ما رأيكم ما رأيكم في المسافر الذي يريد جمع صلاتين جمع تأخير وهو يعلم انه سيصل الى محله اقامته قبل دخول الوقت الثانية
8:05وان فعل ذلك فكيف يصلي الصلاتين اذا وصل الى بلده اذا نوى جمع التأخير ووصل الى بلده وهو في وقت الاولى وجب عليه ان يصلي الاولى في وقتها وبطل الجامع
8:19فاذا دخل وقت الثانية صلاها عرفت ها كيف الحالة الثانية تقول اذ ان قبل دخول وقت الصلاة الثانية فنقول اذا دخل وقت قبله دخول وقت صلاة ثانية فليصلي الاولى لانه فطر الجمعة ما يمكن يجمع
8:47السؤال الثالث يقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا قطع في فريسة قريشة ها حريصة الخيل حتى تولي الى معاقلهم صحح الحديث اولا ثم اتني به
9:13نعم ذكرتم ليلة ليلة ان نرى ان الراد انا مراد بالارادة في حديث معاذ رضي الله عنه ارادة كونية فهل يرجو علينا ان هناك اناس واعطى اناس يخدمون الاسلام والمسلمين في مجالات كثيرة وليس وليس لهم علم بارصة الامور الفقهية فهل نقول ان الله لم يردهم خيرا
9:50لا لك معنى الحديث ان من فقهه الله في الدين فقد اراد به خيرا اما الاخرون فالله اعلم هذه فوائد النخلة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. قال البخاري رحمه الله تعالى
10:20اسباب الفهم في العلم حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال قال لابن ابي نجيح نجيح يا شيخ؟ نعم نجيح طبعا اللي يعرفه ناجيه نعم عن مجاهد قال صحبت ابن عمر الى المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا
10:54قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل مسلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت. قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة
11:15باب الارتباط في العلم والحكمة. وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا. قال ابو عسف الله ما فيش عندي قبل ان تسود نعم شدتهاش تصورني يعني تجاهل وانا سادة تشددها؟ اي نعم
11:36وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا. قال ابو عبد الله وبعد ان تسودوا وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم حدثنا الحميري عندكم نعم كفاية كان تكلم عليه في الشرح
12:09شوف الشيخ يا شيخ ها اشوف الشرح ايه ما موجودة وجود ايه؟ نعم تعلمها اورده ايه نعم الكلام اللي نقوله وقال ابو عبد الله وبعد ان تسودوا هذا مهوب عندك كله مو بعندك
12:43هم خلاص حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري قال سمعت قيس ابن ابي من قال سمعت عبدالله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فصل
13:08على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الاستفراغ في بسم الله الرحمن الرحيم باب الارتباط في العلم والحكمة الارتباط يعني اتقاد ان هذا الشيء غبطة
13:25والغبطة يعني كالغنيمة يظفر بها الانسان فتكون غنيمة عندهم وقوله في العلم والحكمة لان العلم بلا حكمة لا فائدة منه فائدته قليلة لكن العلم مع الحكمة وهي معرفة اسرار الشريعة ووضع الاشياء من مواضعها مواضعها هذا هو الذي يتم به فائدة العلم
13:57وقال وما تفقهوا قبل ان تسودوا وذلك لان الانسان اذا سود يعني جعل سيدا فانه ينشغل بحوائج الناس واشغال الناس عن طلب العلم وفقه هذي من جهة من جهة اخرى اذا سود الانسان وجعل سيدا فانه ربما يغتر بنفسه
14:23ويقول وصلت الى الغاية ولا حاجة الى ان اطلب العلم و وعلى كل حال لا شك ان الانسان قبل ان يسود افرغ منه بعد بعد ان يصلي ولهذا قال بعضهم انت لنفسك
14:43ما لم تعرف فان عرفت فانت لغيرك وهذا صحيح الانسان اذا كان ليس له علاقة بالناس هو فارغ يستطيع ان يتصرف في وقته كباشع. اما اذا كان له علاقة بالناس
15:01فانه لا يحصل له هذا