كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 39
0:16بعض الناس تقول ان عدم تحفيز الاوقات اوقات الصلوات وبين الاذان ما بين كل اذان واقامة نقول ان تحديده بوقت معين مثلا بينهم اقامة الصلاة. وقت محدد يحدد الناس يقولون ان هذا يعني يسبب
0:39الاضرار يعرفون هو النزل عم يجعلون موعظة بين الاذان والاقامة؟ لا ليس ما سمعت تحديد وقت تحديد وقت ليش؟ ها؟ قصد تحديد الفترات مثلا بين اذان الفجر نص ساعة تقريبا. نعم. وبين اذان المغرب خمسة وعشرين دقيقة. يقولون ان هذا فيه ضرر. ما هو الضرر؟ الضرر
1:09عارف ان بعد ساعة الا ربع مثلا لن يأتي الى المسجد الا بعد ساعة الا ربع طيب واذا علمنا انه يقيم متى شاء احيانا يصير وعي مبكر وده انا مبكر وما يجي يقيم قبل يعني بعد الاذان بربع ساعة احيانا يتأخر
1:30نص ساعة لا يقول حتى الناس تتحمس قدوم مع الاذان مباشرة. اي نعم يا خالد هي تحمس مع الاذان المباشر لكن اذا جاء مع الاذان مباشر الى نصف ساعة مثلا
1:43اليوم الثاني ايش يعني؟ ما يجي الا بعد اصبعه ولا ولا الامام متقدم تفوت الصلاة. قوله صحيح ما تجينا حنا دعوانا هذا انفع للناس نقضناها. ثم في مصلحة بالنسبة لمساجد الاسواق
2:07مساجد الاسواق لو تفاوتت لكان الناس يفتحون دكاكينهم ويقول انا والله مصلي بالمسجد الفلاني اذا حدد له كان في هذا ازالة لهذه المفسدة نعم مخافة السآمة الشيخ او الاستاذ يخرج بتلامذته الى البرمجة
2:32التنزه لا تفتح علينا باب مغلق ابو لهب. هذا سؤال له ما وراءه لكن. الظاهر على كل حال لا شك ان يكون المعلم يكون سهلا مع تلاميذه ويخرج معهم الى البر
2:59واذا تراه بالنبل آآ رمى معهم نعم واذا سبحوا سبح معهم ما في بأس كل هذا لا بأس به هذي من الامور التي جاءت بها الرسول عليه الصلاة والسلام خرج ذات يوم فرأى قوما يتناضلون تراموا قال ارموا بني فلان فانا ارموا
3:23مع بني فلان. ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا. ولما قال انا مع بني قالوا يا رسول الله اذا ما ما نرمي. فقال ارموا وانا معكم في كلكم. حرم النبي عليه الصلاة والسلام
3:43فالمهم ان هذي لا بأس بها ولكن ليس معنى ذلك انه التزام مني بان يقع مني هذا هذا شيء يرجى نعم نعم اجعل الموعظة بين الاذان والاقامة كيف؟ يعني يجعل الموعظة او الدرس بين الاذان والاقامة حتى يعني يستطيع ان يضربه المؤمنين
4:20الدعاء الجماعي ما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة وان كان الدعاء بين الاذان والاقامة حري بالاجابة لكن هذا ما ورد. اما كونه يجعل الدرس بين الاذان والاقامة فهذا لا بأس به
4:39وقد اعتاده الناس من زمان اذا اذن شرع المحدث في الحديث حتى يجتمع الجماعة لا سيما في في صلاة العشاء نعم باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس سعد ابن شهاب قال قال
5:03حميد بن عبدالرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى
5:23امر الله قوله سمعت معاوية خطيبا يقول في هذا جواز التحديث على المنبر وفيه ايضا دليل على حرص معاوية رضي الله عنه على نشر العلم لان نشره على المنبر اعن واوسع
5:48وفي ايضا الحث على الفقه في الدين لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولكن ما هو الفقه الديني هل هو تعلم احكام افعال الخلق
6:07او تعلم احكام افعال الله او الامرين نعم تعلم الامرين فيدخل فيه علم التوحيد وعلم التوحيد اشرف من علم احكام العبيد ولهذا يسميه العلماء الفقه الاكبر الفقه في اسماء الله وصفاته وافعاله واحكامه
6:32وحكمه اعظم من العلم باحكام افعال العباد احكامها على العباد هذا واجب وهذا حرام وهذا حرام مكروه وما اشبه ذلك لكن العلم باسماء الله وصفاته يزيل به الايمان ويقوى به ويطمئن به القلب وينشرح له الصدر
6:53ولهذا كان اخ كان افضل من تعلم فقه افعال العباد لكن مع ذلك فقه افعال العباد لمن وفق هو في الحقيقة فقه بافعال الله بل باحكام الله وفي الحقيقة فقه باحكام الله
7:11لان احكامك على العباد من الذي شرعها شرعه الله فاذا تأملها الانسان وما تجتمع عليه من المصالح والمنافع ودفع المفاسد والمضار عرف بهذا حكمة الله عز وجل وان الله احكم الحاكمين
7:30اذا في هذا الحديث الحادث على ايش على الفقه في الدين عموما سواء ما يسمى فقه بالاصطلاح او ما هو اعم وعلم من ذلك ان الفقه في الدين خير من الفقه في الواقع
7:48خلافا لمن ظن من بعظ الشباب ان الفقه في الواقع اهم من الفقه بالدين وليس وليس الامر كذلك الفقه في الدين هو الاهم وهو الذي يجب ان يركز الناس على الانسان عليه
8:04اما الفقه في الواقع واحوال الناس فهذا وسيلة الى معرفة ما يناسبه من الاحكام وليس هو الغاية الغاية الفقه في الدين وماذا ينفعون اذا عرفنا اذا فقهنا في الواقع ولكننا لم نفقه في دين الله شيئا
8:23ماذا ينفعنا ثم الفقه في الواقع احيانا يوجب صد الانسان عما هو اهم وانشغالهم باحوال العالم في شرق الارض وغربها فينسى بذلك ما هو اهم وفي هذا الحديث اثبات الارادة
8:48والارادة نوعان ارادة الله عز وجل نوعان كونية وشرعية فمن اي الارادتين هذا الحديث شرعية طيب بقى القسمة الرابعة او احد او احدهم لان الان منكم من قال الكونية ومنكم من قال الشرعية ومنكم من قال الامرين بقي
9:21او احدهم لا هذي الارادة الكونية هذه ارادة كونية يعني من شاء الله تعالى به خيرا فقهه في دين الله طيب وانما انا قاسم والله يعطي القاسم يقسم حيث امر
9:44والمعطي هو المدبر للقاسم فالنبي عليه الصلاة والسلام قاسي والله هو المعطي والظاهر ان هذا الحديث مستقل لكن معاوية رضي الله عنه جمعهم مع الحديث الذي قبله وكذلك الذي بعده يظهر انه مستقل
10:06لكن لو فرض انه حديث واحد فما هو فما هو المناسب ان فما هي المناسبة المناسبة لهذه الجملة مع ما قبله المناسبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما حس ورغب الفقه باذن الله
10:27بين انه قاسي يقسم العلم بين بين العباد ويوزع على العباد هو الذي يعطيه من الله عز وجل ولم نعم ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله
10:48هذا الحديث يجب ان يحمل على ما جاءت به الاحاديث الاخرى لن تزال طائفة من هذه الامة وليست كل الامة لان في الامة من ليس من ليس قائما على امر الله
11:06وفي الامة من ضرهم من خالفهم فالحروب الصليبية وما قبلها وما بعدها كلها في ضرر لكن لن تزال طائفة من هذه الامة قائمة على امر الله لا يضر من خالفهم حتى يأتي امر الله
11:24ومن هم ايام الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم بانهم الذين كانوا على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وقوله حتى يأتي امر الله ما المراد بامرك
11:40امر الله تعالى بهلاكه وفنائه لانه في اخر الدنيا سوف يقبض او سوف تقبض نفس كل مؤمن ولا تقم الساعة الا على شرار الخلق فيكون المراد هنا ايش القضاء بهلاكهم يكون المراد بامر الله القضاء بهلاكهم
12:08نعم نعم نعم لا لو اراد الله بك خيرا لوقع. لفقهك ايه نعم لا هذا في ما في فعله الذي يضاف اليه ما اصوات امراض الكونية هنا يعني جيب القصيم علشان تبين لك. ومن لا يريد به خيرا
12:45لا يوفقه والارادة الشرعية ما ما تنفع عن الله نظيره قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره الاسلام ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيق المراد بالارادة هنا ايش
13:02الكونية هذي مثواها نعم الفرق بينهما الواقع ان تكلمنا فيه كثيرا جماعة نعم ما فهمت ما كنت موجود في احد موجود مع الاخ هذا اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة هل نعيد سبعة؟ نعم. طيب
13:35يقول ارادة الله سبحانه وتعالى نوعان كونية وشرعية. الفرق بينهما. الارادة الكونية بمعنى المشيئة بمعنى المشيئة والارادة الشرعية بمعنى المحبة فاذا كان يريد ان يحب فهي شرعية يريد ان يشأ
13:58فهي كونية هذي واحدة ثانيا الارادة الكونية تكون فيما يحبه الله وما لا يحب حتى المعاصي ارادها الله كونا والارادة الشرعية لا تكون الا فيما يحبه هذا هذا ثاني هذا ثاني
14:19الثالث الارادة الكونية لا بد فيها من وقوع المراد فاذا اراد الله شيئا كونا فلابد ان يقع ولهذا الشرعية قد تقع وقد لا تقع تقع وقد لا تقع هذه ثلاث فروق بين الارادة الكونية
14:40والارادة الشرعية من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجر على صراط مستقيم هذي توازن تماما من يرد الله ان يهديهم يشرح صدره للاسلام ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
14:58فتأمل الان مشيئة وارادة معناهما او مقتضاهما واحد طيب يريد الله بكم اليسر ولا يريد منكم العسر هذه ارادة شرعية بدليل ان الله تعالى يريد احيانا يأتينا عسر كثير ولكنه ثابت بالارادة
15:25ايش؟ الكونية ان مع العسر يسرا فان مع العسر يسرا فانما تصلح فان مع العسر يسرا