كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 38
0:17وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة على هذه واشار الى قفاه ثم ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها. اذا انفذ
0:39يعني يقول انني سوف ابذل العلم يقولها ابو ذر سوف ابذل العلم حتى لو جعلتم الصمصامة وهي السيف على رقبتي فاني ان مكانني ان ابلغ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لانفدتها
1:05وقال ابن عباس كونوا ربانيين حلماء فقهاء كونوا ربانيين الخطاب اما لاصحابه او لعامة الناس ربانيين علماء فقهاء الحلم هو عدم التسرع وعدم التعجل بالمؤاخذة ويكون في جميع الاشياء فالحليم هو الذي يتأنى في اموره. ولا يتعجل ولا يتسرع
1:41واما فقهاء فواضح فمن هم الربانيون؟ قال وقال الرباني ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره نعم نعم ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره يعني انه الذي يعلم الناس شيئا فشيئا. ولا يأتي ولا يأتي الى العلم. ولا يأتي اليهم بالعلم
2:19هكذا بعلم صعب لا يفهمونه فان ذلك لا لا يستفيدون منه شيئا وقيل رباني هو الجامع بين التعليم والتربية. وانه مأخوذ من التربية وهذا اصح فالربانيون هم الذين جمعوا بين التعليم والتربية
2:43ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون لان من العلماء من يعلم ولا يربي. وهذا وان كان في خير لكن العالم هو الذي يعلم ويربي يربي بقوله وتوجيهه وارشاده ويربي ايضا بفعله وسلوكه
3:06وكم من طالب تأثر بشيخه في سلوكه اكثر مما لو املى عليه الكلام اياما وهذا شيء مشاهد مجرب الرباني على القول الراجح هو الذي يعلم ويربي اي يعلم الناس ويربيهم على الاحكام
3:28وهذا الباب لن نذكر به المؤلف رحمه الله حديثا مع ان حديث معاوية من يرد الله به خيرا يوفقه في الدين متفق عليه ما نبه على هذا رحمه الله المصنف في هذا الباب على ما ورده من غير ان يولد حديثا موصولا على شرطه. فاما ان يكون بين
3:53نعم فاما ان يكون بين ولد فيه ما يثبت على شرطه او يكون تعمد ذلك اكتفاء بما ذكر والله اعلم الله اعلم صحيح ان الله الله اعلم لكن التبييض يكون فيه بياض
4:18والاقتداء بما ذكر مع ان فيه احاديث مسندة في النفس منه شيء نقول اما انه اراد ان يلحق الاحاديث المناسبة اليها فلم يتفق له. او اما انه لاشعاع لانه لم يثبت عنده بشرك ما
4:34او اما انه اكتفى بما ذكر تعليقا لان المقصود من باب بيان قضية العلم. هم. لكن من يرد له بها خيرا يوفقه الدين انا اذكر انه متفق عليه ها طيب
4:52لكن في هذا الباب نعم تبييض يعني ترك بياض بعض المصنفين يسكر بياض على انه سيعود اليه ويلحقه ثم لا يتسنى له ذلك اما ان ينسى او تعاجله منية او ما اشبه ذلك
5:15كان حديث حديث اول حديث اما سطر او سطرين او ثلاثة او اكثر ابو ذر رضي الله عنه كيف رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الجن بينهما انه يقول رضي الله عنه انا سوف انفذ ما سمعت من الرسول عليه الصلاة والسلام
5:46الى اخر رمق من حياتك هذا المراد ولهذا يقول ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها قبل ان يجيزوا علي لانفذته ليس المراد انه لو هدد بالقتل وحديث ابي هريرة هو يحمل على هذا
6:04اما هذا فيقول سانفذ ما سمعت حتى ولو كان على اخر رمق ها ينفذ ينفذ ينفذه يعني يبلغه نعم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ذلك ما اذا سئلت به حال ذلك ام على سبيل الله
6:32الواجب هو تبليع الشرع فرض كفاية اذا لم يقم به احد وجب عليه واذا سواء كان ذلك بسؤال بلسان الحال او بسؤال بلسان المقال فاذا علمنا ان الناس محتاجون الى بيان هذا الحكم الشرعي وجب عليك ان تبينه
6:53نعم ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينصروا حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن الامر عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
7:12يتخولنا بالموعظة للايام كرهد السلامة علينا نعم يتخولنا يعني يتحرى الايام التي يعظون فيها. فلا يكثر علينا خوفا من من السآمة والملل فاذا قدر ان الطلبة هم الذين ظلموا الاستمرار
7:36فهل يجيبهم على ذلك؟ او يرفق بهم؟ ايهما اولى؟ نعم؟ في تفصيل فما هو التفصيل؟ ان رأى والله يعني ان قول الطلب مما هو قول يعني قولا يعني حماسي وما يفرح ان يغفروا فهذا ما يجوز واما ابنائهم عين منهم ومنهم اهل جد ومصابة ومرابطة
8:06يعني التفصيل على غير هذا اذا طلبوا ما يمكنه من الاستمرار عليه اجل لان الحق لهم وهم الذين اختاروه. وان طلبوا ما لا يظن استمرارهم عليه مثل ان قال اجلسنا بعد الفجر وبعد طلوع
8:26الشمس وعند ارتفاعها قدر منه وعند زوالها وبعد صلاة الظهر وبعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب وبعد صلاة العشاء اشياء نعم فهذا لا يطلقونه ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة الوصال مع انهم يريدونه. وحاجوه في ذلك. قالوا انك تواصل
8:51فواصلوا بهم يوما ثم يوما ثم يوما حتى رأوا الهلال وقال لو تأخر الهلال لزدته. حتى يتبين لهم انه ينبغي للانسان ان يكلف نفسه ما يطيع لا يكلف ما لا يطيق. قد يكون الانسان في اول طالبه للعلم عنده اندفاع
9:12وعنده حماس لكن يفتى والانسان العاقل وكما قلنا قبل قليل الرباني ينظر ما يمكن ان يستقيم عليه الطلبة اذا كان يغلب على ظنه انهم سيستقيمون على هذا وان الامر ليس بمشقة فليجيبه. اما اذا رأى انه او غلب على
9:35ظن انه لا يمكن ان ان يصبروا يمنعهم ويتخولهم به كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يتخولهم في الموعظة وكذلك في العلم. نعم. والحديث يتخوننا في الموعد كذا نعم وليس بها العلم. الموعظة لا شك انها علم
10:05لكن ليس كل علم موعظة. الموعظة هي ما يحرك القلب. والنفس والعلم اعم من ذلك يشمل ما يحصل من العلوم بالموعظة وما وما لا تحصل به الموعظة من العلوم نعم. خلاص يا شيخ هذا ها؟ هذا الذي قصدته انه التبويب الموعظة والعلم والحديث
10:35موعظة فقط. نعم. هذا الذي طيب. اذا استمر الانسان في الله هل يقال انه اي نعم اذا كان يعد دائما حتى يمل الناس فهم مبتدع لان هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه يتخولهم. لا ما ينبغي يدخل على الناس
11:05نعم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو التياح عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يسروا ولا تعسروا وبشروا
11:25ولا تنفروا الشاهد ان هذا حديث قوله ولا تنفذ سيدخل فيه المواعظ المكثرة التي قد ينفر منها الناس. فانت انظر للحال وما تقتضيه من موعظة او امساك او القاء مسائل علمية فقهية او غير ذلك المهم
11:52الا تمل الناس. لانك اذا امللتهم كرهوا الجلوس معهم. واذا اعطيتهم الراحة فانهم يألفونك ويحبونك وينتفعون منك اكثر. طيب فاذا اجتمعا قلب احدهما يقول استمر والثاني يقول لا تستمر. فايهما نجيب؟ سليم. ايهما
12:22وكان يقول جزء يعني مثلا بقي سنة او فقال بعضهم الطلبة تستمر. وقال الاخرون لا المهم آآ فصل. ايه. وكان اعادة الدرس من اللي لهم هذا؟ اللي يوقفون واللي يقول استمر
13:02الدرس اذا كان ما هي اية مم طيب لا يأتي بعض الناس يقول لا الذي قالوا استمر اولى بالمراعاة. ويقال للاخرين ان شئتم احضروا وان شئتم اذهبوا فيقول نحن لا نريد ان نذهب نريد ان ننتفع بالعلم. ولا نحب ان يفوتنا منه شيئا. ففي هذه الحال
13:42نلاحظ هؤلاء الذين يقولون وقف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان من ورائنا طعيم والكبير وذا الحاجة. وهؤلاء الذين يقولون السميع لا يفوتهم شيء
14:02لكن الذين يقولون طفل نحن نريد ان نخرج الى اشغالنا. او مللنا او كسلنا هؤلاء نراعيهم اللهم الا اذا طلبوا ذلك في وقت نعلم علم اليقين انه لا يحصل فيهما الامل. مثل بعد ان تكلم قال قال المؤلف رحمه الله
14:22اه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. قال اوقف. هؤلاء نقبل
14:42ومنهم او لا؟ لا لان هذه كلمة ما تؤدي الى السلامة. لكن اذا كان حقيقة ان من ليس عنده رغبة اكيدة سوف يمل فهنا نراعيه. نعم وحتى في دعوة الخاتم
15:12وش تقولوا بهذا السؤال؟ يقول ان الرسول نزع الخاتم الذهب من يد الرجل ورمى به. مع ان الرسول كان يأمر بالتيسير وهجره التيسير ودينه اليسر. بن داود يعني صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل كل فعل ما لا يليق به. تمام
15:42بداية حتى اثر في يعني فابتسم في وجهه لانه كان جاهز ولما يعاني وهذا ان انه لله اذا معناها اليسر لابد من استعمال الحكمة ايضا وان نستعمل مع كل انسان ما يناسب
16:06نعم باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل انه قال كان عبدالله يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم
16:28قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا الشاهد من هذا الحديث قوله
16:47انه جعل لهم يوم الخميس يذكرهم فيه. فلا بأس ان يجعل نساء يوم معينا يذكر به الناس. لان هذا جاء من فعل الصحابة رضي الله عنهم ولم يخالف نصا يقول بعض الناس ليش نجعل يوم معتاد يوما معتادا للتذكير او للعلم هذا بدعة الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتخون الناس
17:14ويعلمهم من غير ان يتقيد بيوم معين. والجواب ان نقول هذا ورد من فعل الصحابة رضي الله عنهم والبدعة هي هي ما يتعبد به الانسان لله بدون بدون شرف. وهذا ليست بدعة هذا تنظيم للوقت
17:34وكونه يحدد بيوم معلوم للناس حتى يعرفوه ويأتوا اليه هذا هو الخير فليس في هذا بدعة. وما زال الناس يعملونه الان. ما زال الناس يعملونه يجعل مثلا العالم او ما اشبه ذلك يوما مثلا يعلم الناس به او يعظهم به ولا ولا يظره هذا الشيء
18:04وهذان هاتان الترجمتان كما رأيتم كل من اجل التيسير. وعدم استقامة والملل نعم