كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 41
0:17من جهة من جهة اخرى اذا سود الانسان وجعل سيدا فانه ربما يغتر بنفسه ويقول وصلت الى الغاية ولا حاجة الى ان اطلب العلم وعلى كل حال لا شك ان الانسان قبل ان يسود
0:39افرغ منه بعد بعد ان يصلي ولهذا قال بعضهم انت لنفسك ما لم تعرف فان عرفت فانت لغيرك وهذا صحيح الانسان اذا كان ليس له علاقة بالناس هو فارغ يستطيع ان يتصرف في وقته كما يشاء. اما اذا كان له علاقة بالناس
1:03فانه لا يحصل له هذا ولكن البخاري رحمه الله قال وبعد ان ان تسولوا ولكن هذا في الحقيقة قد يفهمه فاهم انه اعتراض على عمر وان الفقه يكون قبل ان يكون سيدا وبعد ان يكون سيدا
1:26ولكن تختلف يختلط المغزى في اثر عمر وفي قول البخاري عمر اراد ان يتفقه الانسان قبل ان ينشغل بالسيادة واما البخاري فاراد ان يبين ان السيادة لا توجب انتهاء العلم. فانتهاء طلب العلم
1:54وان الانسان حتى لو سود وبلغ ما بلغ من السيادة فلا يتقلص حرصه على طلب العلم فالهدفان مختلفان وليس في قول البخاري اعتراض على عمر ما دام ما دام الهدف مختلفا
2:16ثم استدل البخاري بان من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تعلم العلم وهو كبير اما الحديث فقوله لا حسد يعني لا غبطة يعني لا ليس شيء يحسد عليه الانسان
2:34حسد غبطة الا في هذه السيئات. المال الذي اتاه الله الانسان وسلطه على على هلكته في الحق يعني صار لا سر الا في شيء نافع والثاني رجل اتاه الله الحكمة باهل العلم فهو يقضي بها ويعلمها
2:58وايهما ابلغ غبطة الثاني الثاني ابدأ ضبطه لان الاول وان كان يغبط على بذل المحبوب لان المال محبوب الى النفوس. قال الله تعالى وتحبون المال حبا جما. وقال وانه لحب الخير لشديد
3:18لكن مهما بذل فالمنفعة مؤقتة ماذا تنتهي بانتهاء هذا هذا المبذول لكن العلم يستمر رب شخص نفع الله بعلمه الى يوم القيامة فمثلا ابو هريرة رضي الله عنه وغيره ممن نقلوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
3:44علمهم نافع للناس الى الى اليوم والى ما بعد اليوم نعم اشوف نفسي حزازة على الحجاج وانا بينه وبين الله اي نعم على كل حال هو الله يعفو عنا وعنهم فالاشياء ما يحمد عليها
4:13لكنه ايضا له عفا الله عنه اشياء يحمد عليها كالذي صنعت المصحف في اعرابي ونقاطه ولهم ايضا يعني مآثر لكنه على كل حال معروف والانسان يحب الشخص من وجهه من الجناح
4:39نعم قال لا حسد ذكر الشر على الحسد قال العلماء استثنوا اه اذا كان الحسد بناء على ان الحسد تمني زوال نعمة الله على الغير والصحيح ان الحسد كراهة ما انعم الله بها على الغير
5:06ولا يجوز للحسد حتى للكافر لان الحسد فيه نوع اعتراض على قضاء الله وقدره انك تكره ما انعم الله به على هذا الانسان نعم من الممكن المقدر بوقوع وكل الارادة هي صفة مخصصة لاحد طرفين ممكن المقدم
5:36المقدر الوقوف معناه واضح صفة تخصص احد احد ممكنين الذي قدر الله وقوعه اما العدم واما الوجود اراد الله متى ان يحيي انسانا اراده ان يميت احياء ان يوشى انسان هذا كله ممكن
6:01فالارادة تخصص اما هذا واما هذا باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحر الى الخضر وقوله تعالى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا
6:20حدثني محمد ابن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب حدث ان عبيد الله ابن عبدالله اخبره عن ابن عباس انه تمارا هو الحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى قال
6:40ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب الذي سأل موسى السبيل الى نقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم. سمعت رسول
7:00صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال موسى لا فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خضر. فسأل موسى السبيل اليه فجعل الله له الحوت
7:20اية وقيل له اذا اذا فقدتها يا شيخ قط عندنا بكسر قاف فقط وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان يتبع اثر الحوت في البحر. فقال لموسى فتاه ارأيت
7:43اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه وما انسانيه نعم راح وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال ذلك ما كنا نبغو. فارتدا على اثارهما قصصا. فوجدا خضرا. فكان من
8:02الذي قص الله عز وجل في كتابه قال باب ما يذكر في ذهب موسى عليه الصلاة والسلام الى البحر في البحر الى الخضر وقول الله تعالى هل اتبعه القائل هذا موسى
8:20يعرض على الخضر ان يتبع والاستفهام هنا استفهام التماس وترجي وذلك ان الله تعالى اخبر موسى بانه يوجد من هو اعلم منك وهو عبد ما ارى اضرب فطلب حتى جعل الله له هذه الاية فلما انتهى اليها
8:48يعني اتصل بي وحصل من امرهما ما قصه الله تعالى في سورة الكهف والقصة مشهورة والشاهد من هذا انه لا بأس ان يطلب العالم العلم ممن هو دونه لانه لا يحيط احد بالعلم
9:13وان علمت اشياء فقد علمت اشياء فقد غاب عنك اشياء اخرى وفيه ايضا انه لا حرج على الانسان ان يسأل العلم ممن هو امامه وهذه غير الأولى الأولى تدل على انه قد يكون عند الإنسان المفضول ما ليس عند الفاضل
9:34اما هذا فالمراد ان الفاضل يسأل المفضوح وقولها على ان تعلمني مما علمت رشدا في ايضا تنبيه على ان العلم الذي عند الخضر مما علمه الله عز وجل وقد اختلف العلماء في الخضر هل هو نبي
9:55او رجل صالح وهل هو موجود او معلوم والذي يظهر لي انه ليس نبيا وانه عدم في وقته كسائر الناس وانه لم يكن موجودا والعجب ان بعض العلماء الافاضل يرى انه موجود
10:18وربما رد السلام وهو في مجلس التعليم فيقال له على من رددت السلام فيقول مر بنا الخضر فسلم علي مع انه من من العلماء الافاضل لكن سبحان الله الانسان اذا اعتقد الشيء
10:36تخيل والا فالحاضر كيف يكون انسيا ولا يرى وكيف يعجوب جميع البلاد على اي شيء ما الذي يطير به والصواب ان الخضر ليس نبيا ولكن الله الهمهم او اطلعه على اشياء لم تكن عند موسى
11:00وانه مات في حينه في وقته مع الناس ده شيخ قصة موسى في القرآن والسنة تدل على انه اعلم من الخبيث. اعلم؟ اعلم من الخبث. نعم. نعم بما قص الله علينا
11:16نعم والان هذا يقول اعلم منك؟ قال بلى عبدنا حاضر. على الاطلاق ايش اللي يخصصه؟ يخصصون ان عند موسى عليه الصلاة والسلام من العلم في شريعة الله وحيه ما ليس عند هذا
11:33لانه في اشيا معينة صار اعلم من من موسى عليه الصلاة والسلام ثمان العلم اللي عند القاضي اذا تأملته فهو علم كوني او علم دنيوي او ما اشبه ذلك ما في علم شرعي واضح
11:53نعم نعم يعني بروح من الله الواحد من الله لكن الوحي من الله لا يقتضي ان يكون هذا وحي شريعة هذي هذي ام موسى واوحينا الى ام موسى ان ارظعيه فاذا خفت عليه فالقيه في الجمع ولست نبيا
12:20المزرعة نعم نعم لا مو مو عارف كل شيء اعلم في بعض الاشياء الان نحن الان نشاهد يكون رجل العالم فاضل في الحديث او في الفقه او في غيرهما ويوجد من هو دونه بكثير في العلم الذي هو فيه لكن عنده علم اخر لا يعلم
12:48الان يوجد هنا اصبر يا ولد اذا كنت تجيبه اتكلم لا احد يتكلم لا احد يتكلم يكون يكون عنده ما هو اشد اكثر في امور اخرى يوجد بعض الناس فقيم وجيد في الفقه
13:07اذا تكلم في النحو وجدته يكسر الكلام ولو تقول اعرف قام زيد ما عرف حاصل ان العلم يتفاوت نعم يا ادم نعم ابن داوود ذكر الله القرآن كلها يعني امور ليست علم الا انه يعني قصدي الخبر عليه الصلاة والسلام
13:38عليه في هذه الاشياء المعينة. نعم. ليس علم يقاس عليها مين اللي ما استفاد لا بس تبين ان هناك من هو اعلم منه في هذه في بعض الاشياء هذا اعلى منه عنده
14:01نعم في هذا في هذه الامور فقط يعني احنا الان لا نعلم ان عنده شيء شيئا من العلم ليس عند موسى الا في هذه الامور كما في الحديث هذا فكان من شأنهم في كتابه
14:18سليم لا ما احد قال لهم بمناسبة موسى ولا اعلم موسى اللهم الا صوفية او او او او ما اشبه ذلك. لا غير اي نعم ما في شك موسى عليه الصلاة والسلام اعلى منه بالشريعة بلا شك
14:54وعندهم العلم الشريعة ما ليس عند الخبر لكن هذه مسائل الهم الله تعالى الفضل فيها ما لم يكن عند موسم نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب. حدثنا ابو مأمن قال حدثنا عبد الوارث. قال حدثنا
15:16عن عكرمة عن ابن عباس انه قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب هذا فيه دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس رضي الله عنهما
15:33ان يعلمه الله الكتاب يعني القرآن لفظا ومعنى ولهذا كان ابن عباس رضي الله عنهما من اعلم الصحابة بتفسير كلام الله عز وجل و قد ذكر ايضا في حديث لكن ليس على شرح البخاري اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
16:00فدعا له بامرين الفقه في دين الله وان يعلمه التأويل اي التفسير وفي هذا جواز ظم استغيث تلطفا وتحننا كما افعل النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه
16:21نعم نعم هو اذا اذا اذا لم يعني الرسالة او النبوة غير حيوانات واوحى ربك الى النحل ان اتخذ من الجبال قوتا في علم هذا بكونه نبيا اما بنص او بغير هذا
16:52حتى يعلم انه لك. نعم لا مجرد منه ياك؟ قوليها لك انت ام موسى ونبيه نعم طيب حتى لو قلنا انه نبي افلا يكون فيه دليل على ان الخضر افضل من موسى
17:24وموسى من اولي العزم طيب اذا ما ما تخلصت فنحن نقول ليس افضل من موسى ولو كان نبيا او وليا نعم ثم ايضا الولاية ما نستطيع ان نثبت ايضا ان القاضي ولي
17:45حتى في هذا الحال مجرد ان الله اعلمه هذه الاشياء ما تثبت الولاية لان الولاية للذين امنوا وكانوا يتقون ونحن لا نقدح في الخبر ولكننا لو ان احدا استشهدنا قال اتشهدون انه من اولياء الله
18:05ما امكننا ان لكنه نعم هو رجل صالح اما الولاية فهي مرتبة عظيمة نعم