الكافية لابن الحاجب - 145 - الفصل الحادي عشر - أ. د. حسن العثمان
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اما بعد فهذا
0:25ابتداء الفصل الحادي عشر اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا فيه الى ما فيه خير وان يصرف عنا كل ما فيه شر وصلت الى الكلام في القسم الثالث من اقسام الكافية وهو
0:52الكلام في مباحث الحرف قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه الحرف قال في حد الحرف الحرف ما دل على معنى في غيره. الحرف ما دل على معنى في غيره
1:14اولا هذا الحد ليس من اوائل ما قيل في حد الحرف. هذه نقطة اولى ونقطة الثانية في هذا الحد خلاف طويل ارجع الى مفردات هذا الحر هذا الحد قال الحرف ما دل
1:39فما هنا موصولية بمعنى الذي دل او يقال نكرة تامة موصوفة اي شيء دل ودل من الفعل والفاعل المستتر في محل رفع صفة لما التي بمعنى شيء واما قوله ما دل على معنى فعلى معنى الجار والمجرور متعلقان بالفعل دل
2:17واما قوله في غيره ما دل على معنى في غيره الهاء في غيره راجعة الى ما الذي هو بمعنى الذي او الذي هو بمعنى شيء او لفظ دل ثم الجر والمجرور في غيره في تعلقهما قولان
2:48اما ان يقال الحرف ما دل في غيره على معنى ما دل في غيره على معنى فتكون في غيره في محل نصب على الحالية يعني دل حالة كون الدلالة في غيره
3:21اذا في غيره متعلقة بدلة وهي في محل نصب على الحالية والفاء هنا بمعنى الباء على هذا التقدير يعني ما دل بغيره بواسطة غيره او حالة كون الدلالة بواسطة غيره. هذا التقدير الاول
3:47والتقدير الثاني ان تكون في غيره في محل جر صفة لمعنى اي على معنى صفة هذا المعنى انه موجود في غيره اي في غير هذا الحرف في غير هذا الذي دل على
4:07معنى في غير لفظه قال بعد ذلك ابن الحاجب رحمه الله تعالى ومن ثم يعني ومن هذه الجهة بناء على هذا التقرير بناء على هذا تبييني وهو ان دلالة الحرف
4:25ليست بنفسه بل على معنى في غيره ومن ثم احتاج هذا الحرف في جزئيته معنى في جزئيته يعني باعتبار كونه جزءا من اجزاء ما يتركب منه الكلام. واجزاء ما يتركب منه الكلام يعني انواع ما يتركب منه الكلام. وما يتركب
4:56مين هو الكلام هي بعبارة اخرى انواع الكلمة او اقسام الكلمة هو اسم او فعل او حرف قال ومن ثم احتاج في جزئيته اي في كونه جزءا من اجزاء ما يتركب منه الكلام الى اسم احتاج في جزئيته
5:22باعتباره جزءا من اجزاء ما يتركب منه الكلام وباعتباره لا يدل على معنى في نفسه بل في غيره احتاج الى غيره ومن ثم احتاج في من هذا النظر من هذه الوجهة من هذه الوجهة
5:42الى اسم ينضم اليه هذا الحرف يعني غيره الذي سينضم اليه الحرف هو الاسم كأن نقول ما كأن نقول مثلا آآ ازيد اخوك هل زيد اخوك فاحتاج حرف الاستفهام الى اسم
6:04فدل بانضمامه الى الاسم على معنى الاستفهام او الفعل غيره هو الفعل مثل قد قام. قد قام. فقد احتاجت للدلالة على التحقيق ان تنضم الى الفعل اذا قوله ومن ثم
6:24احتاج في جزئيته الى اسم او فعل ايوة من اجل ان دلالته على معناه بحسب الوضع اي بحسب في اصل وضعه ودلالته بحسب الوضع ان معناه متوقف على متعلقه. يعني على ما يتعلق به هذا الحرف
6:50ما يحتاج اليه هذا الحرف احتاج من اجل دلالته على معناه في اول وضعه من في اصل ما وضعه العرب عليه وهو توقف معناه على متعلقه على ما يتعلق به هذا الحرف من اسم او فعل احتاج في هذه الجزئية اي في كونه
7:14جزءا من الكلام الى اسم كما في ان زيدا قائم هل قام زيد ما عفوا هل زيد قائم ما زيد قائم الى اسم او الى فعل كما هل قام زيد اقام زيد
7:35ما قام زيد قد قام زيد الى اخره. فهو بهذا الاعتبار اي الحرف لا ينفك عن احد عن اخويه عن مصاحبة الاسم او الفعل تقول قد يستغني كيف تقول يعني لك ان تقول كيف تقول هو بهذا الاعتبار
8:01اي لانه وضع اول ما وضع بحسب وضعه الاولي اول ما وضعه العرب وضعه وضعوه محتاجا الى غيره فتقول نحن نرى بعض الاحرف مستغنية عن غيرها كما في احرف الجواب نعم بلى كلا لا
8:25يقال في الحقيقة انما استغنت عن عن غيرها لدلالة السياق. فغيرها كانه موجود يعني هل جاء زيد؟ فتقول نعم. يعني كانك قلت نعم جاء زيد هل جاء زيد؟ تقول لا. يعني لا
8:46لم لا ما جاء زيد تقول لا يعني لم يأتي زيد. اذا احرف الجواب انما استغنت عن الانضمام لفظا الى غيرها لاغناء السياق عنها طيب بعضهم يقول الاولى في هذا الحد في هذا الحد بالذات
9:13وهذا الحد طبعا ليس صاحبه يعني ليس اول اصحابه ليس ابن الحاجب اول اصحابه ليس ابن الحاجب اول القائلين به على حج ابن الحاجب هذا تبعا لمن سبقه في لهذا الحد مؤاخذات واستدراكات ومناقشات طويلة بسطها شراح الكافية
9:42قصتها من اختار هذا الحد ممن سبقه او ممن اه لحقه لحق به بعضهم قال وهو صاحب آآ كشف مشكل الحيدرة اليماني احترز بان زاد قيدا يرى انه واجب الزيادة فهو وهو ان يقول
10:04الحرف ما دل على معنى في غيره ولم يقترن بزمان ولم يقترن بزمان ما دل على معنى في غيره ولم يقترن بزمان نعم لماذا ليخرج نحو اين ونحو متى وليخرج غير ذلك ارجعوا الى بسط المسألة في آآ موضعها من كتاب كشف المشكل لابن حيدرة
10:46ارجع الى آآ او قبل الشروع في انواع الحروف وفي مباحث الحروف اه هنا عدد من التنبيهات لكي تتضح المسائل جيدا. مسائل الحروف وتقسيماتها اول مسألة او اول امر ساتكلم فيه ما يتعلق بتاريخية هذا الحد
11:16او فيما ورد من الحدود فيما ورد من الحدود. فاقول اولا اول ما سمع من حد للحرف هو ذاك الذي نقل عن ابي الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى ونسب الى علي
11:36هذه رواية صحيحة او غير صحيحة لم احققها تحتاج الى تحقيق. نسب الى علي رضي الله تعالى عنه وعلي توفي سنة تسع وستين هجرية انه قال الحرف ما انبأ عن معنى ما انبأ عن معنى يعني ما دل
11:56على معنى ما جاء لمعنى الحرف ما انبأ عن معنى ليس ولا فعل انبأ عن معنى ليس باسم اي ليس بالمعنى الذي يدل عليه الاسم وليس بفعل بالمناسبة نسيت ان اقول انه من جملة ما قيل في شرح حد ابن الحاجب ان ومن
12:28كان آآ من اصحاب هذا الحد ما دل على معنى ان قولهم ما دل افضل من ان يقال ما جاء لماذا؟ لان الحدود الحقيقية دالة على ذات المحدود بها الحدود
12:48كونوا دالة على ذات المحدود بها. يعني دالة الحد الحقيقي هو ما دل على ذات ما حد به في هذا الحد فاذا قلنا ما جاء لمعنى الحرف ما جاء لمعنى كانت لفظة جاء بيانا لعلم
13:10رحلة المجيء كانت بيانا للعلة التي جاء لاجلها للعلة التي جاء لاجلها هذا الحرف وعلة الشيء غير الشيء فاذا قولهم ما دل اولى من ان يقال ما جاء هذا التنبيه ذكره العكبري رحمه الله تعالى واحسن اليه في كتابه اللباب في علل البناء والاعراب
13:44الى استعراض سريع لما ذكر من الحدود لان ما ذكر من الحدود يبين ماهية وحقيقة اتى الحرف تماما. روي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال الحرف ما انبأ عن اسم عفوا عن
14:04ليس باسم ولا فعل فقد روي ان ابا الاسود تلقى من علي رضي الله تعالى عنه صحيفة فيها الكلام اسم اسم وفعل وحرف يعني اسم او فعل او حرف والحر فالاسم ما انبأ عن المسمى والفعل ما انبأ عن حركة المسمى والحرف ما انبأ عن معنى
14:32باسم ولا فاعل. بالطبع مثل هذا مستبعد. مثل هذا مستبعد. لا لكني لا اقول مستبعد تماما. يحتاج الى تحقيق مثله مستبعد لان مثل هذا النضج في التحديد في مثل هذا الزمان المبكر لم يكن معروفا
14:55سيبويه قال بقريب من هذا سيبويه توفي سنة ثمانين ومائة قال الحرف ما جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل ابن فارس اللغوي المشهور رحمه الله تعالى وصف حد سيبويه بانه اقرب ما قيل في حد الحرف
15:19وابن السيد البطل وصفه بانه حد صحيح لا مطعن فيه وبمثل هذا بمثل حد سيبويه قال ابو عبدالله الطوال من رؤوس المدرسة الكوفية. ابو عبدالله الطوال توفي سنة ثلاث واربعين ومائتين
15:37قال الاداة ما جاءت يعني يقصد الحرف ما جاءت لمعنى ليس باسم ولا فعل وبمثله قال ابن كيسان ابو الحسن المتوفى سنة تسع وتسعين ومائتين. قال الحرف ما حدث به معنا
15:58غير معنى الاسمين والفعل والى اخره. واما الحد الثاني فللأخفش الاوسط ابي الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي تلميذ سيبري المتوفى سنة آآ خمس عشرة ومئتين قال لا الحرف ما لا ما لم يحسن له الفعل ولا الصفة ولا التثنية ولا الجمع ولم
16:27جزءا يتصرف وعلى هذا الحد استدراكات كثيرة الحد الثالث انا اعدد فقط روي عن ابي العباس المبرد تلميذي اه ابي عثمان المازني وهو اخر من ختمت به المدرسة البصرية توفي سنة ست وثمانين ومائتين قال
16:51حرف ما كان موصلا موصلا الفعل الى اسم او عاطفا او تابعا وعلى هذا الحد مؤاخذات ايضا. الحد الرابع للاخفش الاصغر علي بن سليمان وهو ايضا ابو الحسن يعني الاوسط ابو الحسن والاصغر ابو الحسن. الاخفش الاكبر ابو الخطاب
17:22آآ علي بن سليمان الاخفش الاصغر توفي سنة خمس عشرة وثلاثمائة. الاوسط توفي سنة عشرة ومائتين، بينهما مائة عام بالتمام والكمال. قال الحرف ما افاد معنى لم يكن في الكلام
17:42ما افاد معنى لم يكن في الكلام. الحد الخامس لابي القاسم لابي اسحاق الزجاجي لابي اسحاق الزجاج هناك ابو اسحاق الزجاج وهناك ابو القاسم الزجاجي ابو اسحاق الزجاج المتوفى سنة ست عشرة وثلاثمائة
18:05بعد الاخفش الاصغر بعام وكلاهما بغدادي قال الحرف ما لم يكن صفة لذاته وكان صفة لما تحته الحد السادس لابن الوليد لمحمد ابن الوليد المشهور بابن ولاد المصري من رؤوس او من اوائل المدرسة المصرية
18:31وهو صاحب ابن ولاد آآ عفوا ابن ولاد اه صاحب اه الكتاب المشهور في الانتصار لسيبويه على المبرد قال يستدل على الحرف بانه وصلة شيء الى شيء. وصلة شيء الى شيء يعني بعبارة اخرى الحرف ما يتوصل به
19:06هو مجرد وصلة فيكون بهذا اشبه الاسم اشبه ما يعتبر وصلة من الاسماء فيكون اشبه مثل ايها وصلة والاسم ايضا الموصول ايضا وصلة فينتقد آآ ما كان وصلة من الاسماء
19:32الحد السابع للزجاجي المتوفى سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة تلميذ زجاج قال ذكره لبعضهم ليس له قال قال بعضهم الحرف ما خلا من دليل الاسم والفعل فلم يسغ فيه شيء مما ساغ فيهما. طبعا هذا وصف وليس حدا
19:58هذا وصف للحرف بانه ما لم يقبل علامة او خصيصة من خصائص الاسماء علامة من علامة الاسماء ولا علامة من علامات الافعال قريب مما نقله الزجاجي عن بعضهم جاء كلام ابن جني
20:18المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة. قال الحرف ما لم تحسن فيه علامة من علامات الاسماء ولا علامات الافعال وهذا قريب مما نقله الزجاجي عن بعضهم. ثم اضاف لفظة او كلاما هو الذي جاء في حد ابن الحاجب قال وانما جاء لمعنى في غيره. فاول من استعمل
20:46تركيبة جاء معنى في غيره هو ابن جني المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة اذا قال وانما جاء لمعنى في غيره نعم الحد الحد الثامن للزجاجي. السابع ذكره الزجاجي لبعضهم. الثامن للزجاجي نفسه. قال ما دل
21:23على معنى في غيره. اذا نرجع الان الى الحد الذي ذكره ابن الحاجب في الكافية الحرف ما دل ما على معنى في غيره. اذا هو حد الزجاجي اول من قال بهذا الحد
21:42اول من جعل هذا هذه الالفاظ حدا للحرف هو الزجاجي رحمه الله تعالى واحسن اليه. وهذا الحد الذي ابتداء من عند الزجاجي هو الحد الاشهر للحرف وهو الاكثر تداولا وقد تباينت الفاظ وتراكيب النحاة والاصوليين في تصانيفهم في التعبير عن هذا الحد. يعني هذا
22:11المعنى العام لهذا الحد الذي ذكره الزجاجي نراه مسوقا في كثير من التصانيف ببعض الاختلاف اذا الزجاجي وفي كتابيه الايضاح والجمل الايضاح في علل النحو للزجاجي وفي الجمل من نحو للزجاجي هو صاحب هذا الحد في هذين الكتابين. ووافقه جملة ممن جاء بعده ممن وافقه
22:42على ذلك ابو علي الفارسي في المسائل العسكريات والوراق في كتاب علل النحو والزمخشري في المفصل وفي الكشاف ايضا وابن الخشاب في المرتجل والمترز في المغرب وابن الحاجب في الكافية والصاغان او الصاغان
23:07الصنغاني او الصاغاني في العباب وفي التكملة والذيل والصلة والبخاري وعلاء الدين البخاري في كشف الاسرار والامدي في الاحكام في اصول الاحكام الى اخره الحد التاسع او مما يتعلق بهذا الحد من المهم باعتبار انه الحد الذي اختاره ابن الحاجبي مما يتعلق بهذا الحد قول الزجاجين
23:38في الايضاح وفي الجمل ما دل على معنى في غيره مما يتعلق به آآ قول ابي جعفر النحاس طالما دل على معنى في غيره وخلى من دليل الاسم والفعل. دل على معنى في غيره وخلى من دليل الاسم والفعل
23:59الرماني ايضا قال كلمة لا تدل على معنى الا مع غيرها مما معناها في غيرها ابن جني المتوفى سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة قبل قليل قلت المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة. المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة وابو علي الفارسي. شيخ ابن جني
24:24مبلودين نيف سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة قال في حد الاسم في حد الحرف ما لم تحسن فيه علامة كما قرأت لكم من علامات الاسماء ولا علامات الافعال وانما جاء في غيره
24:43ابن باب شاذ باسكان الباء وقيل بل الصواب ابن باب شاذ بفتح الباء قال في حد الحرف ما ابان عن معنى في غيره ولم يكن احد جزئي الجملة قوله ولم يكن احد جزئي الجملة يعني ولم يكن مسندا ولا مسندا اليه. وهذا من من علامات الحرف او من خصائص
25:08حرفي انه لا يصح ان يقع مسندا ولا ان يقع مسندا اليه. بعكس الفعل فيقع مسندا. وبعكس الاسم فيقع مسندا ويقع مسندا اليه ومما يتعلق ايضا بحد الزجاجي وبالتالي ابن الحاجب والزمخشري ما قاله ابو الخطاب الكلوذان الكلوذان
25:33المتوفى سنة آآ عشر وخمسمئة قال ما دل على معنى في غيره لا في نفسه. لا في نفسه كالايضاح وايضا مما يتعلق به قول ابن السيد البطل يوسي او البطلياوسي ما جاء لمعنا في غيره. ولم يكن احد جزئي الجملة
25:56المفيدة قوله ولم يكن احد جزئي الجملة المفيدة هو نفس الاحتراز الذي ذكره ابن بابا شاذ ابن السيدا ايضا ذكر حدا اخر فقال ابن السيد توفي سنة احدى وعشرين وخمسمائة. قال
26:15ما جاء لمعنى في غيره وليس باسم ولا فعل. وهو نفس معنى قوله ولم يكن احد جزئي الجملة لان ما احد جزئي الجملة هو المسند والمسند اليه يعني لم يكن اسما ولا فعل
26:33بعد ذلك انتقل الى الحد التاسع الحد التاسع للحرف ذكره الزجاجي عن بعضهم قال الحرف ما لا يستغني عن جملة يقوم بها الحرف ما لا يستغني عن جملة يقوم بها
27:04الحد العاشر لابي نصر الفارابي المتوفى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة في كتابه الحروف قال الاداة لفظ يدل على معنى مفرد لا يمكن ان يفهم بنفسه حرف قال الاداة يعني يقصد الحرف لفظ يدل على معنى مفرد لا يمكن ان يفهم
27:39بنفسه الحد الحادي عشر لابن رشد في الضروري لابن رشد الحفيد وليس الجد بالضروري في صناعة النحو وابن رشد توفي سنة خمس وتسعين وخمسمائة قال الحرف لفظ يدل على النسب التي كانت بين الاسماء انفسها وبين الاسماء والافعال
28:11الحد الثاني عشر لاحمد ابن يحيى ابن المرتضى المتوفى سنة اربعين وثمانمائة قال حد وذكر حده هذا في تاج علوم الادب كتاب جيد مفيد ليس مشهورا كثيرا. هذا الكتاب احمد ابن يحيى ابن المرتضى
28:32قال الحرف لفظ وضع لافادة معنى اضافي حال اضافته لفظ وضع لافادة معنى اضافي حال اضافته. الحد الثالث عشر نقله المراد المتوفى سنة تسع واربعين وسبعمائة عن بعضهم قال حده ترك حده
29:04وهذا من اللطائف قال حده ترك حده يعني ان تترك حده. يعني قال بعض النحويين في شرحه الكلام في تاج علوم اللغة لاحمد ابن يحيى قال قال بعض النحويين لا يحتاج في الحقيقة لا يحتاج في الحقيقة الى حد الحرف
29:32لانه لماذا لا يحتاج الى حد للحرف؟ لانه اي الحرف كلم محصورة طبعا ورد هذا الكلام بانه وان كان كلما محصورة لان بعضهم ذكر الحروف اكثر من مائة من الحروف واذا تحتاج الى
29:52يميزها عن الاسماء والافعال بعضهم رده بقوله بل لابد منه لابد له من حد ولا يمكن ان يستغني عن حد ومثله ما نقله علي بن وسليمان المرداوي المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة في يعني كالذي نقله
30:16المرادي حده ترك حد المرداوي ايضا قال اه كذلك نقله عن بعضهم ولم ينسبوا ليس له قال لا يحتاج الى حد له لان ترك العلامة له ترك العلامة له يعني عدم ذكر علامة له علامة له
30:43وهذا ما اختاره جماعة من النحات منهم الحريري لذلك قال الحريري في ملحته والحرف ما ليس له علامة الحد الرابع عشر وساكتفي به للسيوطي. قال حده عده. طبعا الحد المقسوم تمييز الشيء عن غيره مما يمكن ان يلتبس به ان يختلط به
31:09فالحد كحدود الارض كحدود الاملاك لتمييز تخص كل ارض هذه الارض بهذه الحدود لفلان وتلك التي في تلك حدودها لفلان اخر فقال حده عده. يعني باعتباره انه كلم معدودة فحفظها
31:33يميزها عن غيرها الذي هو الاسم والفعل. وايضا هذا من اللطائف يعني الحد الثالث عشر والرابع عشر من الطف ما قيل في حده الثالث عشر قال حده ترك حده الرابع عشر قال حده عده. يعني احفظ
31:54الالفاظ التي هي الفاظ الحروف حروف المعاني طبعا فتكون بهذا قد حددته. اكتفي بهذا المقدار مما اه ذكرته لكم على سبيل الاختصار اقول على سبيل الاختصار لانه لي بحث منشور في حد الحرث
32:18في ثمانين بحث منشورا مطبوع في حد الحرف في ثمانين صفحة اكون بهذا قد انتهيتم مما يتعلق حد الحرف بعد ذلك ارجعوا قبل الشروع في آآ بياني ما يتعلق بهذا الحرف
32:42مما ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى وذكر اول ما ذكر من انواع الحروف ذكر حروف الاضافة او بعبارة اخرى حروف جري قبل الشروع في ذكر النوع الاول من انواع الحروف التي ذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه ساذكر
33:02جملة من تقسيمات الحرف مما يساعد ويعين مما يسعف ويعين في بيان او في فهم ما ذكره ابن الحاج بعد ذلك من انواع الحروف وتقسيماتها. اذا ساذكر تقسيمات الحروف وتقسيمات الحروف او اقسام الحرف هذا مبحث مستقل. يعني حد الحرف كان
33:33مستقلا وهو المبحث الاول من كتاب اسعاد الطرف لي كتاب بعنوان اسعاد الطرف في مباحث اربعة. المبحث الاول في حد الحرف في ثمانين صفحة والثاني في تقسيمات الحرف يعني في اقسامه في مئتين وثلاثين صفحة. التقسيمات التي ذكرتها
33:56اربعة عشر قسما يعني ينقسم او تقسيمات الحروف او الحروف ترجع الى اربعة عشر قسما التقسيم الاول لها بالنظر التقسيم الاول بالنظر الى بنيتها. يعني بالنظر الى ما بنيت منه هذه الحروف حروف المعاني. هل بنيت
34:24يعني وضعت منحرف واحد الحروف الاحادية كلامي لا مجر لام التعليل باء الجر. فاء العاطفة الفاء الاستئنافية الواو واو العطف واو المعية التأتأة القسم الى اخره. او من حرفين كمن وعن وفي ولن ولم. او من ثلاثة كألى وعلى. او من
34:50كحتى وحاشى واكثر ما بنيت منه الحروف هو الاربعة. اذا الحروف من حيث بنيتها احادية وثنائية وثلاثية ورباعية والاقل هي الرباعية وقد حصرها الذين تكلموا في آآ آآ في آآ اصحاب كتب حروفي
35:23المعاني. اذا هذا هو التقسيم الاول من حيث بنيتها من حيثما بنيت منه هذه الحروف. وبالطبع اي اقصد حروف المعاني. اما التقسيم الثاني قبل ان انتقل الى التقسيم الثاني ساذكر
35:49بما يتعلق باشهر كتب حروف المعاني ان جملة ما ذكره الهروي في الازهية تسعة وثلاثون حرفا من حروف المعاني وجملة ما ذكره الصفاقسي في التحفة اربعة وخمسون حرفا وجملة ما ذكره ابن فضال المجاشيعي في العوامل والعوامل ستون حرفا
36:15وجملة ما ذكره الاربيلي في جواهر الادب واحد وثمانون حرفا وجملة ما ذكره المالقي في رصف المباني خمسة وتسعون حرفا وجملة وجملة ما ذكره ابن هشام في المغني مائة وحرفان
36:36وجملة ما ذكره المرادي في الجنجاني مائة وثلاثة احرف وجملة ما ذكره صاحب مصابيح المغاني مائة واربعة وثلاثون حرفا انتقل بعد ذلك الى التقسيم الثاني للحروف وهو بالنظر الى كونها بسيطة
37:03او مركبة الاصل في حروف المعاني ان تكون بسيطة. ولذا معظم النحات واللغويين يحكمون ببساطة جميع حروفي ولا يقولون بتركيب بعضها ومذهب اخر يقول ببساطة معظمها وهو الاصل وبخروة بتركب بعضها
37:28نعم اذا هذا الذي القول بالبساطة معظم مذهب معظمهم والقول بالترقب مذهب عدد قليل والقائلون بترقب البعض يرون ان الترقب يكون من حرفين من حروف المعاني. ما اقصد من حرفين يعني مثل الف وباء مثل لام
37:56ونون في لندن من حرفين يعني حرف من حروف المعاني ركب مع حرف اخر. ليتكون منهما حرف يعني الحرف الاول قد يكون مكونا من حيث البنية من حرفين او اكثر ركب معه حرف ثالث
38:15ليدل بعد الترقب على معنى غير ما دل عليه كل واحد من الاثنين بمفرده. يعني عندما نركب الاول ولا مع الثاني يخرج لدينا معنى ثالث غير هذا المعنى الثالث غير ما دل عليه ما تركب منه
38:35وهذا الحرف من جزئيه الاول والثاني واما ترقب الحرف من ثلاثة احرف من حروف المعاني فلم يسمع طيب آآ ذهب بعضهم الى القول بترقب واحد وعشرين حرفا طبعا انا ذكرت ان حروف المعاني في حدها الاقصى وصل مائة في الحد الاقصى وصل مائة واربعة
39:09ثلاثين مائة واربعة وثلاثون في الحد الاقصى. لكن المركب منها بعضه بعض اللغويين والنحاس قال ان اه ما تركب منها او ما حكم هو بتركبه واحد وعشرون حرفا والخلاف في الواحد والعشرين كلها قائم
39:34فهذا الواحد والعشرون بعضهم يقول كله بسيط ليس مركب. وبعضهم يقول بعضه مركب وبعضه بسيط بل القول ببساطة اغلب هذا الواحد والعشرين هو القول الارجح والاقوى وهذا الذي حكم بترقبه او قيل على بعض المذاهب بتركبه هو اذ ما
40:01واذا والا والا واما واما واما وبلى وكأن وكلا وكما وغلاه ولات ولعل ولكن ولما ولن ولولا ولو ما ومهما هلا وهلا نعم التقسيم الثالث هو تقسيمها الى عاملة ومهملة
40:40الى عاملة او مهملة يعني حروف الجر عاملة وعملها الجر حروف النصب عاملة وعملها النصب. حروف الجزم عاملة وعملها الجزم. ان واخواتها عاملة وعملها النصب الجزم النصب والرفع القسمة من حيث
41:03العمل او عدم العمل المشهور انها ثنائية. تنقسم الحروف من حيث كونها عاملة او غير عاملة الى عاملة وعاطلة او يقال عاملة ومهملة او يقال معملة ومهملة او عامل وهامل او عامل وعاطل
41:23ولذلك ابن فضال سمى كتابه العوامل والهوامل. سمى كتابه في حروف المعاني العوامل والهوامل يعني قسم منها يعمل وعمله النصب او الجزم او الكارو او النصب والرفع الى اخره. وقسم لا عمل له
41:44كمان نافية لا النافية همزة الاستفهام هل الاستفهامية الى اخره اذا القسمة المشهور انها ثنائية. وبعضهم جعلها ثلاثية قال تنقسم الى عاملة وعاطلة والى عاملة في حال ومهملة في حال
42:07ال اخرى طبعا العاملة معروفة ايضا معروفة واما العاملة في حال والمهملة في اخرى مثلوا لها باخوات ليس يعني ان النافية اخت ليس ولا اخت ليس ولاة اخت ليس وما اخت ليس هذه لا تعمل الا في حال
42:41وجدت شروط اعمالها نفسها ان اختل شرط من شروط اعمالها كانت عاطلة عن العمل اذا هذه ومن جملة ما هو عامل في حال ومهمل في حالة اخرى بعضهم ذكر حروف النداء وشرح كيف تكون حروف النداء عاملة
43:10في حال وغير عاملة في حال اخرى ثم هذا القسم الثالث في رأيي ان هناك قسم رابع لم ارى من ذكره لم اقرأ احدا لاحد ذكر هذا القسم الرابع ولكني اقول به. القسم الرابع لتقسيم الاحرف من حيث
43:31عملها من حيث العمل او عدم العمل هو انها ليست عاملة ولا مهملة ولا عاملة في حال مهملة في حال اخرى بل كافة عن العمل احرف اذا دخلت على غيرها كفت غيرها. اذا هي ليست عاملة
43:56وليست مهملة وليست في في حال عاملة وفي غيرها مهملة. بل هي كافة عن العمل. يمكن ان لما لا اجعلها من جملة العاملة العاملة نوعان نوع يقتضي عملا نصبا جزما او جرا او نصبا ورفعا
44:22مثلا وعمل يقتضي عمل هو الغاء العمل. يعني عملها كان الغاء العمل. هذا يحتاج الى شيء من التكلف فيه كلفة. وارى ان نجعل الكافر فتنواعا رابعا او قسما رابعا من تقسيم الاحرف
44:43بالنظر الى كونها عاملة وغير عاملة الى اقسام اربع ثم اقول ايضا الحروف العاملة نفسها الان اتكلم عن العاملة اضرب مت انواع متعددة بانظار مختلفة النوع الاول انقسامها بالنظر الى نوع العمل الى ستة اقسام
45:10القسم الاول اتكلم في اقسام العاملة بالنظر الى نوع ما تقتضيه من العمل. القسم الاول الجر فقط هي حروف الجر ومن جملتها حروف القسم وعدى وخلى وحاشى باعتبار حرفيتها اذا قلنا بحرفيتها
45:30اذا القسم الاول جارة فقط. ومدخولها الاسماء القسم الثاني من العاملة من نظري الى نوع العمل ناصبة فقط. وهي نواصب المضارع والا الاستثنائية وواو المعية عند من يرى انها بنفسها هي الناصبة وادوات النداء عند من يرى انها
45:55اهي الناصبة بنفسها وليس بالنيابة ولم في لغة حكاها اللحياني لم تنصبوا الاصل انها تجزم وفي لغة ضعيفة تنصب النوع الثالث او القسم الثالث الجازمة فقط ومدخولها الافعال تجزم المضارع
46:19وهي نوعان يجزم فعلا واحدا او يجزم اثنين الرابع من حيث العمل ينصب ويرفع وهو ان واخواتها ولاء نافية للجنس معلوم ان الكوفيين يرون ان ان واخواتها ولان في الجنس تنصب فقط
46:43ولا عمل لها لا ترفع. اذا هي ناصبة فقط. وبالطبع التي تنصب هذه اه وترفع هي مدخولها الاسماء او التي تنصب فقط صارت التي تنصب فقط على مذهب الكوفيين اذا صار
47:02التي تنصب فقط بالنظر الى مذهب الكوفيين قسمين. تنصب فقط تنصب المضارع او تنصب الاسماء وهي ان واخواتها حاول النافية للجنسي. النوع الخامس يرفع وينصب. وهو اخوات ليس ومدخولها الاسماء
47:24طبعا ترفع وتنصب على مذهب غير الكوفيين عند الكوفيين هي تنصب فقط ولا عمل لها في الرفع. السادس ينصب الاول والثاني ينصب الاول والثانية واجازه الكسائي في ليت النصر للاول والثاني. وفي ليت فقط واجاز الفراء تلميذ الكسائي
47:54آآ النصب الاول والثاني اي الاسم والخبر اسمهما اسم ليتة وخبر ليت اجازها ايضا مع كان وليت ولعل ونقل مذهب اخر عن الفراء انه يجهز نصب الاسمين معا في ليتا فقط
48:18ونقل عن بعض المتأخرين النصب نصب الاسمين معا بجميع احرف ان واخواتها وممن اجاز باحرف ان واخواتها جميع نصب الاثنين معا ابن سلام في طبقات الشعراء وزعم ان نصر الاثنين معا هي لغة رؤبة
48:38وقومه وحكى ابو علي الشلوبي عن جماعة من المتأخرين منهم ابن الطراوة حكى ذلك مذهبا له ولابن السيد والسهيلي في نتائج ويقال نتائج الفكر وقيلان بل نتائج الفكر نعم النوع الثاني
49:08من انواع العاملة تنقسم الى ذات عملين الى ذات عمل والى ذاتي عملين ارجع الى آآ التقسيم الثالث ساكتفي بهذا آآ التقسيم الثالث اذا التقسيم الاول من حيث البنية والتقسيم الثاني من حيث العامل وغير العامل
49:41الى التقسيم الثالث الاحرف الى ما لزم تنقسم الى ما لزم الحرفية وما خرج عنها يعني من اه من الاحرف ما حرفيته محضة لم يغادر الحرفية الى غيرها ومنه ما هو ما استعمل حرفا واستعمل اسما ايضا. ومنهم ما استعمل حرفا واستعمل فعلا. كعدا وخلا وحاشا
50:14يقال بسميتها عفوا بحرفيتها ويقال بفعليتها. ومثلا عن وعلا والكاف مثلا استعملت احرفا للجر واستعملت ايضا اسماء اذا ملازم للحرفية او يخرج عن الحرفية الى الاسمية او يخرج عن الحرفية الى
50:38الفعلية التقسيم التالي الرابع تنقسم الى ما يعمل في بابه بلا شرط وما لا يعمل الا بشروط ما يعمل في بابه. يعني في باب حروف الجر ما يجر من غير شرط. وما لا يجر الا بشروط. يعني مثلا
51:07كي لا تكون جارة هي جارة وهي ناصبة لا تكون جارة الا بشروط. ولا تكون ناصبة ايضا الا بشروط. فاذا ما يعمل في بابه من غير اي شرط وما لا يعمل الا بشروط
51:29التقسيم الخامس لهذه الاحرف هو تقسيمها الى تغييرها لللفظ والمعنى والحكم قال ابن الانبري في اسرار العربية ثم الحروف المعملة والمهملة كلها تنقسم الى ستة اقسام فمنها ما يغير اللفظ والمعنى
52:01ومنها ما يغير اللفظ دون المعنى ومنها ما يغير المعنى دون اللفظ. ومنها ما يغير اللفظ والمعنى ولا يغير الحكم. ومنها ما يغير الحكم ولا يغير لا لفظا ولا معنى. ومنها ما لا يغير لا لفظا ولا معنى ولا حكما
52:24فاما ما يغير اللفظ والمعنى ساكتفي بمثاله فقط ثم تقرأون باعتباري قلت لكم قال الانباري في اسرار العربية. يعني ارجعوا الى التفصيل في اسرار العربية قال فاما ما يغير اللفظ والمعنى فنحو ليت
52:41في مثل قولك ليت زيدا منطلق. فليت قد غيرت اللفظة يعني غيرته من مرفوع الى منصوب. وغيرت المعنى. فاما تغيير اللفظ لانها نصبت الاسم ورفعت الخبر. واما تغيير المعنى فلانها ادخلت معنى التمني. ولم يكن
53:01هذا المعنى قبل آآ دخولي ليت واما ما يغير اللفظ دون المعنى فهو ان ان لانها لمجرد التوكيد والتوكيد جميع ادوات التوكيد لا تولد معنا جديدا. فوق الموجود قبل بل تقوي ذات المعنى الموجود. اذا لا تغيروا المعنى
53:33فان واخواته على سبيل المثال غيرت اللفظة لانها حولته من مرفوع مبتدأ ومرفوع خبر الى منصوب ومرفوع ان زيدا قائم غيرت اللفظ ولكنها لم تغير المعنى التقسيم التالي وهو التقسيم السادس تنقسم الاحرف الى اصلية وزائدة وشبيهة بالزائدة. اذا اصلية
54:06وزائدة وشبيهة بالزائدة. التقسيم السابع لهذه الاحرف قلت ذكرت اربعة اه اه عشرة قسما للاحرف التقسيم السابع بالنظر الى القابها. ومعانيها ومعرفة القاب الحروف ومعانيها مما يتوقف عليه فهم الكلام
54:39العربي وتنقسم الحروف بهذا النظر اقساما كثيرة عدها الزمخشري واحدا وثلاثين لقبا او لنقل واحدا ثلاثين قسما وتحت كل كل قسم عدد من الاحرف وعدها الصفاقسي خمسين لقبا. وعدها غيره ازيد من ذلك. وهي بالفعل ازيد من خمسين لقبا
55:06يعني مثلا على سبيل المثال حروف الاباحة وهي او اما احرف الابتدائي احرف ابتداء الغاية الزمانية. احرف ابتداء الغاية المكانية. احرف الابهام حرف الاخبار احرف الاستثناء آآ حرف الاستدراك حرف الاستغاثة حرف الاستعلاء حرف الاستفتاح الى
55:33اخره. هذا التقسيم من حيث القابها ومعانيها التقسيم التالي لهذه الاحرف من حيث تصرفها فيما تدخل فيه يرى الرماني واشهر كتبه شرح كتاب سيبوي وقد طبع بتحقيق الصديق الاخ العزيز الدكتور شريف النجار في اه
56:09اه ثماني مجلدات يرى الرماني ان تصرف الحروف فيما تدخل عليه على سبعة اوجه حروف تدخل على الاسم وحده كأل وام وحروف تدخل على الفعل وحده كالسين وسوف وحروف تدخل على الجملة وحدها كالف الاستفهام
56:34في قولك اقام زيد وكحرف الجحد في قولك ما ذهب عمرو وحروف تدخل على الاسم لتعقده لتعقده باسم اخر وحروف تدخل على الفعل لذات الغرض وتدخله وحروف تدخل على الجملة لذات الغرض وهكذا
56:56اذا هذا التقسيم الثامن التقسيم التاسع في ذكر اقسام ما ترجع اليه هذه المعاني معاني الحروف فذكر المرادي في الجناد داني ان جملة ما ترجع اليه معاني الحروف المشار اليها في شرح كل حرف في كتابه يرجع غالبها الى خمسة
57:23الاول معنى في الاسم خاصة كالتعريف. الثاني معنى في الفعل خاصة كالتنفيس. الثالث معنى في الجملة كالنفي والتوكيد. الرابع الربط بين مفردين كالعطف. الخامس الربط بين جملتين العاطفي ايضا اذا هي خمسة في الغالب
57:51ثم ذكر ما يخرج عن هذه الخمسة لانه قال في الغالب التقسيم التالي لهذا التقسيم وهو التقسيم العاشر بالنظر الى اختصاص الحروف باحد القبيلين او عدمه. يعني من جملة الحروف ما هو مختص بالدخول
58:12على الاسماء ومن جملتها ما هو مختص بالدخول على الافعال ومن جملتها ما يدخل عليهما معا. ومعلوم ان القاعدة تقول عمل وما لم يختص لم يعمل التقسيم الذي يليه وسأكتفي بالذي يليه
58:34حتى لا اطيل بالنظر الى موقعها مما تكون معه يعني قسم تكون داخلة تسبق اللفظة وقسم تكون من الاحرف تكون لاحقة تلحق بالحرف وقسم يقع حشوا اذا داخلة وملحقة وحشو
59:09الثاني عشر تقسيمها بحسب دلالاتها عند المنطقة. وهذا التقسيم استفدته من الفارابي في كتابه الحروف اكتفي بهذا المقدار مما ذكرته من تقسيمات الحروف. طبعا ستقولون يحتاج الامر الى شرح وايضاح
59:31والجواب كما قلت لكم شرحه وتفصيله وايضاحه في كتاب السعادة الطرف اسعاد الطرف اقسامه الاربعة القسم الاول في في حد الحرف في ثمانين صفحة الثاني في تقسيمات الحرف في مئتين وثلاثين حرفا
1:00:02آآ صفحة في مئتين كم في مائتين وثلاثين صفحة القسم الثالث في خصائص الحرف يعني العلامات الخاصة في الحرف في مائة وخمسة واربعين صفحة. والقسم الرابع في الاصول الكلية والقواعد العامة
1:00:23المتعلقة بالحروف عامة اكتفي بهذا المقدار في هذا اللقاء وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين اولا واخرا ودائما وابدا