الكافية لابن الحاجب - 144 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا وقائدنا وقدوتنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:30قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وبعد ذلك يعني بعد ما ذكره من احكام الفاعل وانه اما ظاهر معرف بال او مضاف الى ما فيه ال وزدنا او مضاف الى مضاف الى ما فيه ال. واما ان يكون مضمرا مفسرا بنكرة منصوبة على التمييز واما ان يكون مضمرا مفسرا
0:56ثم قال وبعد ذلك المخصوص يعني بعد الفاعل والتمييز بعده من حيث الرتبة من حيث مكانه التلفظ به بعد الفاعل الظاهر او بعد التمييز يأتي المخصوص بالمدح او الذم. قال وبعد ذلك
1:19مخصوص وهو اي هذا المخصوص مبتدأ ما قبله خبره. يعني الجملة قبله في محل رفع خبر مقدم او اي المخصوص بالمدح او بالذنب او خبر مبتدأ محذوف ذكر الوجهين الاعرابين مثل نعم الرجل
1:44زيد اذا زيد مبتدأ مؤخر ونعم الرجل خبر مقدم او زيد خبر لمبتدأ محذوف قال بعدها وشرطه شرطه الضمير يرجع الى ماذا الى المخصوص بالمدح او الذم كيف عرفنا انه يرجع الى المقصوص؟ قال وبعد ذلك المخصوص
2:10اذا الكلام عن ماذا؟ عن المخصوص. قال وهو اي المخصوص اذا من حيث الرتبة المخصوص بعد التمييز او بعد الفاعل. وهو من حيث الاعراب مبتدأ او خبر لمبتدأ محذوف. وشرطه اذا الكلام ما زال
2:25متعلقا بالمخصوص وشرطه مطابقة الفاعل شرطه ان يشترط في هذا المخصوص بالمدح والذم ان يطابق الفاعل. يطابقه افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا يعني كيف ستقول تقول نعم الرجل زيد الفاعل مبتدأ الفاعل مفرد مذكر وزيد
2:58مفرد مذكر وتقول نعم المرأة هندن الفاعل مفرد مؤنث والمخصوص بالمدح مفرد مؤنث ويصح نعمة ان شئت قلت نعمة وان شئت قلت نعمة المرأة هذا موضع في مع نعمة المرأة فقط يعني اذا كان الفاعل اسما ظاهرا مؤنثا
3:23عبد الرحمن هذا نرجع الان الى باب الفاعل الفاعل ان كان مؤنثا لحقت عامله علامة تأنيث على سبيل الوجوب او على سبيل الجواز من صور الحاق العامل تاء تأنيث على سبيل الجواز ان يكون العامل
3:51نعمة او بئس نحن نتكلم عن فاعل مؤنث وليس عن فاعل مذكر فيجوز ان تقول نعم المرأة هند ويجوز ان تقول نعمت المرأة نعم المرأة هند ونعمة المرأة هند نعم
4:14طبعا لمجاز الامران هذا معلل في باب الفاعل. اذا قال وشرطه مطابقة الفاعل اي شرط المخصوص بالمدح والذم بالمدح او ان يطابق الفاعل افرادا او تثنية او جمعا. طبعا او او او
4:31او تذكيرا او تأنيسا هذه اللي نعددها دائما في الافراد والتثنية والجمع هذه الثلاثة. وتذكير وتأنيس صارت خمسة. وبعدين يأتينا تعريف وتنكير صار سبعة وبعدين يأتينا ماذا اه رفع ونصب وجر صارت عشرة. هذي اي في اي باب؟ في باب النعت
4:56النعت الحقيقي النعت السبب يقال الحقيقي يجب ان يوافق منعوته في اربعة من عشرة على سبيل الوجوب ثم الى اخره هنا عندنا يجب ان يطابقه في الافراد او التثنية او الجمع وفي التذكير او ايه
5:14التأنيث النعمة لكن هنا يطاف التذكير او التأنيث تذكر معي انه في التأنيث المطابقة ليست ما بين الفعل والفاعل. نتكلم ما بين المخصوص يعني لا تقولن كيف تقول اذا يجوز ان نقول نعم المرأة ونعمة المرأة ما حصلت المطابقة نحن ماذا نتكلم عن مطابقة ما بين المخصوص
5:40ما بين الفاعل والفعل وانما نتكلم ما بين الفاعل المخصوص فنعم المرأة او نعمة المرأة المرأة مفرد مؤنث. اذا المخصوص مفرد. مؤنث. نعم المرأة هند نعم الرجل زيد طيب نعمل مرأتان
6:02الهنداني نعم الرجلان الزيداني نعم الرجال الزيتونة. نعم النساء الهندات. هذا هو المقصود بقوله وشرطه هاي المخصوص مطابقة الفاعل طيب اذا كان شرطه ان يطابق الفاعل فكيف تقول في قوله تعالى بئس مثل القوم الذين
6:32كذبوا اين الفاعل مثل واين المخصوص الذين لا توجد مطابقة هل هناك مطابقة ما في مسابقة اليس هكذا؟ كيف ما في مطابقة؟ كيف تفسيرها انها ما في مطابقة هنا اذا لا توجد مطابقة
7:05لذلك قال وهذا النص القرآني وشبهه يعني هذا القول القرآني قول الله سبحانه وتعالى في هذه الاية وما اشبهها يعني لم يخالف القاعدة له له تأويل وتفسير. ما تأويله وتفسيره؟ قالوا من جملة ما قالوه من التأويلات
7:31طبعا التأويل يجب ان وبه اي منحى منح المطابقة اليس كذلك؟ لانه المطابقة قالوا هناك تقدير التقدير في قوله تعالى بئس مثل القوم الذين كذبوا المقصود والله اعلم بئس مثل
7:50القوم مثل الذين كذبوا بئس مثل القوم مثل الذين كذبوا وبالتالي ماذا فعلت هنا المقصود هناك مخصوص محذوف اذ التقدير بئس مثل القوم مثل الذين اذا صار عندنا مخصوص المخصوص هنا في قوله تعالى هكذا
8:27بالذم هو طبعا ظاهر الاية قبل التأويل بئس مثل القوم الذين الذين هو المخصوص. اليس هكذا؟ بالذم هو المقصود بالذم وليس من جنسي الفاعل الذي هو مثل ليس من جنسي فاعل بئس لان فاعل بئس هو المثل او المثل
8:53هكذا طيب كيف التأويل القوانين اذا التقدير هنا بئس مثل القوم مثل الذين كذبوا فيكون لدينا المقصود بالذم مضاف محذوف محذوف. مثل الذين يعني مضاف الى الذين فالذين هنا ثم لما حذف المضاف اقيم المضاف اليه
9:31نعم كما هو مشهور في باب الاضافة انه يحذف المضاف ويقام المضاف اليه. طبعا بشروطه هذا في باب الاضافة نعم نعم ستكون نفس الاعراب نعم. هذا تفسير وتفسير اخر قالوا يجوز ان يكون الذين
9:54هنا في هذه الاية الكريمة في موضع جر صفة للقوم في موضع جر صفة كأن التقدير بئس مثل القوم الذين كذبوا بئس مثل القوم الذين صفتهم ماذا؟ بئس مثل القوم
10:15اي قوم الذين كذبوا فالذين صفة ويكون المخصوص محذوفا واغنى عنه ذكره. السياق السابق بئس مثل القوم الذين كذبوا مثلهم بئس مثل القوم الذين كذبوا مثلهم. فيكون المقصود بالذم محذوفا. لدلالة
10:44ما قبله عليه لدلالة والتأويلان ليس فيهما اي تكلف بل لهما نظائر. يعني هذان التأويلان لم يلجئا الى ما لا نظير له نعم فليس لهما اي تكلف قال بعد ذلك رحمه الله تعالى وقد يحذف المخصوص
11:08اذا علم كما ترون في الاية السابقة ايضا كان من جملة التأويلات او التأويلين في التأويلين معا حذفنا المخصوص في التأويل الاول اقمنا المضاف اليه مقام. في التأويل الثاني لم نقم شيئا
11:26مقامه او مقامه في اللغتين لم نقم شيئا مقامه لان الدلالة السياق يدل عليه وهذا معنى قوله وقد يحذف المخصوص اذا علم. كما في قوله تعالى نعم العبد السياق يرجع الى
11:45ايوب عليه السلام اليس هكذا؟ واضح فنعمل ماهدون من المخصوص بالمدح واضح الله سبحانه وتعالى فلذلك قال وقد يحذف المخصوص اذا علم كما في هاتين الاياتتين الكريمتين بل يقال ايضا
12:07كل ما علم هذي من القواعد الكلية كل ما علم يجوز حذفه كل ما علم يجوز حذفه اذا دل عليه دليل ما لم يمنع من حذفه مانع كل ما علم يجوز حذفه. اذا دل عليه دليل
12:33ما لم يمنع من حذفه قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وساء مثل بئس يعني تعطي ساءة بئس الخلق الكذبون ساء الخلق الكذب وتعطي ساء ما اعطيته ثم قال ومنها لاحظ ومنها
13:09لم يقل وبقية او وتمامها في البداية قال منها افعال المدح والذم فمنها نعمة وبئس. ثم قال ومنها ما زال الكلام على ولم يقل وتمامها قال ومنها حبذا وطبعا اذا الكلام ما زال على ذكر البعض ولم يذكر
13:38الجميع. قال ومنها حبذا وفاعله في مذهبه هو ذا وفاعله ذا ولا يتغير وبعده يعني الذي لا يتغير ذا ساشرح ما معنى لا يتغير وبعده يعني وبعد هذا الفعل والفاعل المخصوص
14:08المدح ان كان حبذا او المخصوص بالذم ان كان لا حبذا واعرابه اعراب هذا التركيب حبذا الصدق لحبذ الكذب واعرابه كاعراب مخصوص نعمة يعني مبتدأ وقبله الجملة الفعلية خبر مقدم او خبر لمبتدأ
14:34محذوف وهذا معنى قوله هو اعرابه يعني مخصوص بالمدح حبذا الصدق يا حبذا الخيانة الصدق الخيانة اعرابه كاعراب مخصوص نعمة وبئس بالوجهين قال ويجوز ان يقع قبل المخصوص وبعده تمييز او حال على وفق مخصوصه
15:05اولا ساعلق على قوله على وفق بالمناسبة قبل ان ساعلق لكن اذا نسيت قل لي تعليق رجعت الى النسخ الخطية قديمة الى نسخ قطية قديمة للكافية فعرفت لماذا قال وامر عند الاخفشي تتذكر في اعراب افعل به؟ قال وبه فاعل وامر
15:32عرفت لماذا قال امر لانه في نسخ قديمة موجودة كلمة هو امر والذي ذكرها هنا آآ هناك احتمال طبعا هي خطأ في الاصل خطأ من الناسخ من ناسخ النسخة التي وقع فيها الخطأ. ثم هذه النسخة انتسخت
15:54شاع هذا الخطأ ولم يتنبه اليه الشراح والمحشون فاذا احتمال امر الخطأ ممن طبعا عرفنا من الناسخ الاول من اول من وقع به هذا الخطأ وليس من المصنف باعتبار انه النسخ الاخرى
16:13ما اطبقت جميع النسخ على امر بل ومفعول وهو الاغلب اذا اول من سهى لانه هذا دليل وهذا شيء جيد في علم التحقيق. هذا الخطأ اجود من الصواب لماذا اجود من الصواب
16:31لان هذا الخطأ يشعرك ان الناسخ لما اخطأ كان مشغول الذهن في قضية يعلمها وهي هل افعل امر حقيقة او امر مجازا انشاء مقصود به الخبر او انشاء لانه ذهنه مشغول وهو يكتب بقصة ماذا
16:56الامر الخلاف فيه هل هو ماض او امر ولذلك جاء من اين جاءت كلمة امر لان الذي في عقله كلمة امر مشغول العقل بها فسبقه القلم. القلم كتب ما في عقله ما ما هو مشغول في العقل. وهذه اشارة على انه
17:18الرجل يعرف ما يكتب وملم بمسائل بعكس الناس في الجاهل الذي ينقل الصورة فقط من غير ان يعلم وايضا مثال اخر وهو خروج عن النص ولكنه مفيد ايضا كنت اتتبع افتش سطرا سطرا نسخة جيدة قديمة
17:38لناسخ تلميذ زين الدين العراقي في علوم الحديث ينسخ نسخة شيخه في علوم الحديث ما اسمها زين الدين العراقي نعم في التقييد ليست تبصرة. نعم زين الدين العراقي التقييد في لأ غير التبصرة والتذكير له التقييد
18:08والايضاح في علوم الحديث نعم المهم ينسخ تقييد او التقييد ابن الصلاح ينسخ كتاب شيخه زين الدين العراقي هو تلميذه يقرأ ينسخ كتاب الشيخ في علوم الحديث وكان يخطئ اخطاء
18:31انا اعرف اخطاء النساخ الذين لا يعرفون لا يفقهون النص جيدا وهو عالم لانه قرأ هذه النسخة على شيخه والبلاغات تسمى العرض العرض على الشيخ كل ثلاث اربع صفحات يكتب
18:47العراقي بخطه يكتب انه بلغت القراءة علي الى هذا الموضع. بلغت القراءة بخطه العراقي. في مواضع كثيرة. ثم في الاخير كتب انه قرأ علي فلان الفلاني شهاب الدين فلان ابن فلان الى
18:59فكان يقع باخطاء اخطاء اهل العلم العالم يقع بها الجاهل ما يقع بها فالنسق ان كان عالما له اخطاؤه ويجب ان تتنبه هذه الاخطاء هذه من محسنات النسخة يعني مين مرجحات نسخة على اخرى؟ من الاخطاء تعرف انها اخطاء
19:23عالم وليست اخطاء جاهل. نعم فيها اخطاء فلا تؤخر لان فيها اخطاء بل هذه الاخطاء تقدم النسخة على نسخة ليست فيها اخطاء ربما جاهل يكتب ما قابل وما عارض اذا ما فيها اخطاء النسخة تبدو لك ما فيها اخطاء
19:44اما هذه مصححة كثيرة التصحيحات لان في اخطاء اخطاء عالم. نرجع الى موضوعنا. قال ومنها حبذا نعم قلت على وفقي على وفق مخصوصه هناك آآ خلاف بين اللغويين هل تقول على وفق او على وفق او تحذف على فتقول وفق او
20:09تقول وفق صارت اربعة او تقول وفق صارت خمسة ايها الصحيح بعضهم يوجب ان تقول على وفق ويخطئ غير هذا. بعضهم يوجب يعني الاعلى على وفق يوجبها ويخطئ غيرها. وبعضهم يجيز غيرها بدرجات. لذلك ابن الحاجب قال على
20:35بالأعلى لغة نرجع الى حبذا نأتي الى حبذا نحن نتكلم عن حبذا في حبذا اه مذاهب في حبذا مذاهب من حيث اعراب جملة حبذا المذهب الاول حب في علوم ماض
20:59طبعا جامد لا يأتي منه مضارع ولا يأتي امر في الراجح من الاقوال الراجح نعم مفهوم ما معنى في الراجح جامد مبني على الفتح لانشاء المدح اسم اشارة مبنيا على السكون في محل رفع فاعل حبة
21:25تمام هذا الوجه الاول وهو اعراب الخليلي وسيبويه وابن كيسان طيب زيد هو المخصوص بالمدح حبذا زيد لا حبذا زيد هو المخصوص به الذنب. وذكر ابن الحاجب اعراب مخصوص هناك اعراب مخصوص
21:47هناك في نعمة وبئس اذا خبر لمبتدأ محذوف او مبتدأ مؤخر وقبله خبر مقدم المذهب الثاني ذا زائدة زائدة كزيادتها في اينما حيثما كيفما ومر معنا ايضا نعم رأي من الاراء قال ماذا
22:11زائدة اليس هكذا وهذا ايضا ذا زائدة كالقائل في نعمة بئس ما زائدة وهذا قال ذا زائدة الذي قال زائدة قال لان الذي يعرب ذا فاعلا يقول هي اسم اشارة وانا لا اجد اشارة هنا
22:31انت هنا لا تشير انت فقط ماذا تنشئ مدحا اين الاشارة؟ حبذا زيد هل تشير الى زيد حبذا الصدق هل اشرت الى الصدق ممكن ذهنك ينصرف انك اشرت اشرت الى زيت هذا هو موجود حبذا زيد حبذا هند. طيب كويس وحبذا الصدق
22:51ما في اشارة اذا ذا اخليت من من الاشارة الذي اعرب ذا قال اسم اشارة في الاصل لكنه اخلي من معنى الاشارة لانه لا وجود لاشارة. تماما مثل عمري اليس قسما
23:09وكيف تقسم بغير الله تعالى؟ والرسول صلى الله عليه وسلم استعملها ولبنانيين دائما يكونوا وحياتك وهو كزاب طبعا وحدة تعرف عليها قبل سبع دقائق الا وحياتك يا جربان بدأت تحلف بحياتها. هذا كحياتك بحياتك. هذا قسم معروف من الجاهلية. ما زال بعض الناس
23:32يستعملونه اكثر شيء في لبنان مع الكزابين سوسن بعد سبع دقائق بحلف بحياتها اذكرك سبحان الله هذي ذاكرة الانسان كلما تكلمت بقصة القسم هذا وبحياتك وما الى اخره اذكر من
23:50سنة الف واربع مئة ثمنطعشر هجرية تم الان كم سنة من ذاك الوقت دخلت على مكانة الاتصالات ما في جوالات وكنت اذا تريد ان تتصل دولي تذهب الى محلات فيها غرف للاتصال
24:13محلات اتصالات وتذهب الى المحل وتفتح الخط وتتصل وهو معه الكمبيوتر مسجل عنده كم دقيقة تدفع فلما رحت اتصل المكان فاضي فيه عدة كبائن مكان فارغ والموظف جالس يتكلم مع محبوبتي
24:33وانا اسمع وكل ما الجربان في المصريين يقولون ما يعرفش ان الحب غير وحشتوني مش عارف هذا ما هو فاهم له. وهذا مو فاهم من الحب غير انت جنتي انت جنتي
24:48للبنت اللي يحبها. انت جنة عادها مليون مرة. وكل مرة كأنه سكين تطعن فيه انا ساكت لاني مشغول باتصالي بعد ما انهيت الاتصال رحت لعنده قلت له تعرف اني مزقتني
25:02من الالم عليك من الخوف عليك لك يا مسكين مليون مرة قلت لها انت جنتي انت جنتي انت جنتي ما تخاف ما تخاف رب العالمين قل لك تعال يا جربان. اخذت جنتك ما عاد لك جنة عندنا
25:20يعني ما وجدت غير انت جنتي ما وجدت غير انت جنتي والله مخيفة هذا الكلام ما وجدت غير هذه ومثل واحد جرباني يحب لي وحدة بعد سبع دقائق اللي انت اغلى وحدة في الدنيا
25:35ويا جربان امك وابوك واخوانك واختك وينهم ؟ وانت روحي وحياتي يا كذاب وهذا مثلها. اذا اخليت من الاشارة كما اخليت لعمرو من قسم حياتك بقي قسما ولذلك لا يجوز ان
25:53يستعمل فهذه اخليت من اشارتي اما المذهب الثاني الذي قال ذان. نعم. الذي قال ذا زائدة لانها اخليت من الاشارة. انتم تقولون اشارة ولم يعد هناك اشارة. اذا هي الزائدة وحبة فعل ماض والمخصوص الذي نقول عنه مخصوص هو الفاعل
26:14حبذا زيد اذا حب فعل ما زائدة لا محل لها من الاعراب كأنها غير موجودة وزيد فاعل مرفوع بامان الله ما نقول مخصوص فاعل. فاعل مرفوع. ما عاد في عندنا مخصوص بالمدح او بالذم
26:32هو انشاء اسلوب مدح. ولكن ليس فيه مخصوص بالمدح او مخصوص من حيث الاعراب طبعا هو المخصوص بالمدح حبذا زيد. زيد هو المخصوص بالمدح من حيث المعنى من حيث المعنى هو المخصوص بالمدح
26:49نعم. في الاعرابي فاعل هذا المذهب مذهب احد النحات ليس مشهورا كثيرا اسمه ابن دري او ويد ليس ابن دريد صاحب الجمهرة في اللغة صاحب الاشتقاق في اللغة له كتاب ضخم في الاشتقاق لغوي مهم جدا
27:09وله كتاب الجمهرة في اللغة معجب على طريقة الخليل في في التبويب والترتيب طريقة كتاب العين في الخليل الجمهرة لبن دريد صاحبها هذا ابن دريويد وابن دريد مشهور باكثر من الجمهرة واكثر من الاشتقاق بايش
27:35قول الذي يقول يا ظبية اشبه شيء بالمهام صاحب المقصورة مقصورة ابن دريد المقصورة هذه كنز المقصورة ابن دريب كنز لغوي ينصح بحفظها بل كثيرا من متعلمي اللغة والنحو والصرف يتعلمونها. ليس لانها خزانة لغوية
28:02بل لانها مقصورة فيها المواعظ والحكم مقصورة عظيمة من اشهر القصائد في المواعظ والحكم وهي في نفس الوقت صندوق كبير للغة من من من عظائم من عظيم ما الف. هذه القصيدة. ولها مئات الشروح
28:25مئات الشروح مئات ومما ينصح بقوة ينصح بحفظه. ممتعة جميلة جمال عجيب ولها مئات ما بقي عالم كبير الا وشرح مقصورة نعم اه اذا هذا ابن دريود وليس ابن دريد ابن دريد كان من جيل نفطويه
28:52لغوي نفطوي وبينه وبينهما آآ قال بنود قريب نفتويه يقول ابن دريد بقرة وفيه عي وشره ويدعي من حمقه وضع كتاب الجمهرة يعني يدعي انه صاحب كتاب الجمهرة وهو كتاب العين
29:17الا انه قد غيره يعني كتاب الجمل هو نفس هو لانه مشى على ترتيب العين ولكنه ليس كتاب العين هذا من الظلم يعني لكن هو على منهج العين وفي عدد من المعاجم على منهج العين فكل وعدد من المعاجم على منهج الصحاح
29:36اللسان على منهج الصحة. القاموس على منهج الصحة التاج على منهج الصحاح. فهل كل ما كان على مناهج الصحاح هو نفس الصحاح وسرقه؟ ليس كذلك ابن دريد قال احرقه الله بنصف اسمه
29:52على نيف طاوية احرقه الله بنصف اسمه الذي هو وسير الباقي صراخا عليه ويه ويه ويه صراخ علي. ايظ احرقه الله بنصف اسمه وصير الباقي صراخا عليه طيب آآ ابن دريود هكذا يقول المذهب الثالث قال حبذا مركبة
30:20معا كتركيب ماذا كمذهب ما قيل في نعمة مركبة ركبتا معا فصارتا كلمة واحدة وزيد المخصوص بالمدح او بالذنب فاعل. اذا حبذ الغينة لتركيبها كما الغينا ما مع حيثما الغينا ما مع اينما كيفما الغينا ما حبذا. قال مركبا وهما معا
30:50والمخصوص بالمدح او الذم هو الفاعل المذهب الثالث قال حبذا هي حبة مع ذا كلاهما ركبتا معا تركيب كلمة واحدة ولكنهما صارتا اسما عندما تقول حبذا وهذا نفسه الذي قال من مذاهب قلنا من علل التعرير الاسمية نعم وبئسا
31:18نعمة وبئس الذي يقوله اسم سوف تقول ان كان اسما وكيف تعرب الجملة هذا نسيت ان اقوله هناك. الان جاء جوابه عندما يقول اني نعمة وبئس اثم اذا ما محله من الاعراب لكل اسم لابد له من محل من الاعراب. وكيف تعرب جملة نعم الخلق الصدق بئس الخلق الكذب
31:44الجواب هنا. قال حب وذا ركبتا معا فصارتا اسما وشأنه كشأن نعمة مع ما بعدها وبئس ما بعدها من حيث التركيب. وصارتا اسمان هناك لما نحكي كمركب محكي كحكاية تأبط شرا وشاب قرناها
32:06يعني هو بالاصل جملة فعلية ولكنه تحول نقل من الفعلية الذي علاقته تركيب علاقته اسنادية. فيحكى حكاية فيعامل معاملة الكلمة الواحدة فيكون هذا حبذا ركبتا معا كلمة واحدة ركبتا بقصد انشاء
32:33المدحي فيقال له هنا اذا ركبتا معا فكيف تقول فيهما؟ هل ما اسمك او هما خبر مذهبان كما هناك ايضا في نعم الرجل زيد بئس الرجل زيد. سيقال هذان المذهبان. ما هما هذان المذهبان؟ عندما تقول حبذا الصدق هذا مذهب ليس لنحات ضعيفين
32:58هذا مذهب قال به المبرد ووصفه السيوطي مذهب الاكثرين. لاحظ يعني لا تقول مثلا ابن درية اذ ليس نقصا من شأنه ليس مشهورا هذا مذهب لرجل ليس من المشهورين. لا يعني انه ليس مشهورا يعني ليس قويا في نحوه
33:17المهم اننا لا نعرفه كثيرا لكن هذا المذهب والقول بالاسمية مع التركيب مذهب المبرد ووصفه السيوطي في الهمع بانه مذهب الاكثرين على هذا المذهب الذي قال بتركيبهما معا وانهما معا صارا كلمة واحدة. العلاقة بينهما علاقة اسنادية تتأبط شرا كشعب قرناها
33:39وبالمناسبة كثير من المصريين يركبون تركيبا اسناديا الى وقتنا هذا اه جميل فيسمون اسم الاسماء تركيبا اسناديا اه جهد الحق جاد المولى شيوخ الازهر جاد الحق اليس من شيوخ الازهر
33:59اسجاد الحق من اشهر شيوخ الازهر الذي استلم مشيخة الازهر ليس من ضمن شيوخ جامعة الازهر او الازهريين. صار شيخا للازهر المولى نفس الشيء جاد المولى يعني جاد الله وجاد الله عندهم
34:18جاد الله اليس هذا وجاد الله عند السودانيين كثيرين. كثير جدا جاد الله جاد الله جاد الله فعل وفاء عن اسم رجل وجاد المولى وجاد الحق عند المصريين كثير اكثر من جاد الله. وجاد الله موجود عندهم ايضا
34:36فهذا من التركيب الاسنادي مثل حبذا سارة كلمة واحدة. على هذا المذهب تقول كيف نقول حبذا الصدق ماذا نعرب الصدق؟ ستقول الصدق آآ في في مثل هذا التركيب عندنا طبعا هذا مذهب
34:56الاخفش عندنا حبذا مبتدأ هو المخصوص بالمدح او يسميه هو الخبر هذا مذهب اعراب المبرد ابو علي الفارسي فقال حبذا خبر مقدم والمخصوص بالمدح او بالذم مبتدأ مؤخرا واضح الكلام الى الان
35:20نرجع الى قوله قال ومنها حبذا وفاعله ذال اذا اختار واحدا من هذه الاقوال الاربعة وبعده ياتي المخصوص بالمدح او بالذنب واعراضه هذا المخصوص كإعرابي مخصوص نعمة وبئس. يعني ان شئت قلت مبتدأ مؤخر. وان شئت قلت خبرا
35:44لمبتدأ محذوف نعم. قال ويجوز ان يقع قبل المخصوص وبعده تمييز اوحال على وفق آآ مخصوصه ويجوز ان يقع قبل التمييز قبل المخصوص وبعده تمييز يعني تمييز منصوب او حال بمعنى او حال
36:14منصوب على وفق مخصوصه ايش معنا على وفق مخصوصه على وفق مخصوص نفس المسألة التي اشترطناها في نعمة وبئس. ماذا اشترطنا انعام المطابقة؟ ماذا قال؟ قال وشرطه الم يقل في المخصوص
36:34مخصوص نعمة وبئس قال وشرطه مطابقة الفاعل اذا هنا وشرطه المطابقة. هذا معنى على وفق المخصوصي اذا كانه يريد ان يقول مرة ثانية وشرطه المطابقة هذا معنا على وفق مخصوصي
36:56ما معنى قوله ويجوز ان يقع قبل المخصوص قبل المخصوص وبعده تمييز يعني قبله او بعده تقول مثلا حبذا رجلا حبذا فارسا خالد حبذا فارسا خالد ماذا حصل الان وقع قبل المخصوصي
37:22تمييز وتقول حبذا خالد فارسا وقع بعده لأ مخصوص التمييز نعم يعني حبزة زيد فارسا بلاش فارسا رجلا حتى ما تقول حال نحن كلنا سيعرب على الخلاف في الاعراب اما حال واما تمييز
37:49اما حال واما تمييز. نحن اعربنا فارسا ايضا تمييز اللفظ مشتق في معنى الجامد نعم نرجع الى قبل المخصوص حبذا رجلا زيد بعده حبنا زيد رجلا فننصبه على التمييز ان كان جامدا رجلا
38:12وعلى الحال ان كان مشتقاة هذا هو الاحسن حتى لا نقول تمييز مشتق لفظا في تأويل الجامد. اذا فارسا حبذا راكبا زيد. راكبا حبز زيد راكبا حبذا راكبا زيد وقع التمييز قبل المقصوص. حبز زيد الراكب عفوا رقع الحال قبل المقصوص
38:38حبذا زيد راكبا وقع الحال بعده المخصوص حبذا رجلا زيد وقع التمييز قبل المقصوص. حبذا زيد رجلا وقع التمييز بعد المقصوص الجمل لأ الجمل الان في في الجمل اي نعم
39:09لذلك الان طبعا آآ عندنا هناك عندنا انه اه عندما يكون حالا يجب ان يكون شرط صاحب الحال ان يكون معرفة. نعم هذا امر متفق عليه بالمفرد صاحب الحال يجب ان يكون معرفة لا يجوز ان يأتي نكرة الا بمسوغات
39:35نعم. اذا قال ويجوز ان يأتي قبل المخصوص وبعده تمييز قبله حبذا رجلا زيد بعده حبذا زيد رجلا او حال حبذا قبله حبذا راكبا زيد بعده حبذا زيد راكبا قال على وفق مخصوصه يعني بشرط
39:59المطابقة مطابقة المخصوص للفاعل تمييزا آآ في التذكير والتأنيث وفيه وفي الإفراد والتثنية و الجمعية نقول حبذا رجلا زيد وحبذا امرأة هند وحبذا رجلين الزيداني الزيداني هو المرفوع على الحبذة رجلين رجلين تمييز منصوب
40:30الزيداني هو المرفوع على انه المخصوص بالمدح وحبذا رجالا الزيتونة وحبذا نساء الهندات هذا معنى قوله على وفق مخصوصه يعني هذا الشرط وايضا في كما اشترط في آآ ما بين مخصوصي فاعلي نعمة وبئس يشترط ايضا ما بين مخصوص
40:59وفاعلي حبذا واضح الكلام الى الان وبهذا نكون قد انهينا الكلام فيما يتعلق بافعال المدح والذمي والحمد لله رب العالمين. اولا واخرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
41:20اجمعين وبهذا كونوا قد وصلت الى القسم الاخير وهو قسم الحروف باذن الله تعالى اعاد الله على تمامه الله يحفظكم