الكافية لابن الحاجب - 143 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وصلنا الى الكلام في فاعل نعمة وبئس ان كان ضميرا مستتيرا. قال ابن الحاجب رحمه الله او او يعني او ان يكون الفاعل مضمرا مميزا بنكرة منصوبة او بما
0:34هاي مميزا ما الفاعل المضمر مميز بنكرة منصوبة على التمييز هذه الصورة الاولى مثل نعمة فارسا خالد النعمة فارسا خالد. نعم فعل ماض جامد مبني على الفتح لانشاء المدح فارسا وهو فعل يحتاج الى
1:03قالوا يجب ان تقدر الفاعلان من جنس لفظ التمييزي من جنسي لفظ التمييز نعمة هو هو ماذا اي الفارس فارسا نعمة هو هو ماذا اي الفارس ثالثا خالد طبعا من غير الجمع بينهما وقضية الجمع بينهما نعم الفارس فارسا ساءت الكلام
1:34يعني الجمع ما بين الاسم الظاهر والتمييز. لان قلنا الفاعل اما اسم ظاهر واما ضمير مفسر بتمييز فعندما نقول اما هذا واما هذا اذا الكلام في الجمع بينهما اذا هناك اما ممتنع او فيه خلاف
1:55هذا واضح الكلام لانه قال اما هذا او هذا. جعل القسمة ثنائية. الفاعل اما اسم ظاهر واما ضمير مفسر بتمييز وبالتالي الكلام في الجمع بينهما ممتنع بحسب ظاهر النص يقال فيه خلاف. وهذا اه مثل هذا النوع
2:19آآ يوم يعني كثيرا وانا آآ ادرس في مرحلة الماجستير او الدكتوراه عندما ادرس طلاب الدراسات العليا الذين دائما عادة يبحثون عن موضوعات اقول مثل هذا يصلح لان يكون موضوعا لا اعرف ان كان احد كتب فيه يصلح ان يكون موضوعا لرسالة او بحث او كتاب وهو
2:39ظاهر النص او ظاهر المذهب ظاهر المذهب او المذهب على وفق ظاهر النص يعني هنا ما صرح بانه لا يجوز الجمع بينهما لم يصرح لكن هذا ظاهر مذهبي هل هذا مذهبه او لا يجب ان ننظر في كتبه الاخرى لان هذه مقدمة
3:09في كتبه الاخرى قد يصرح بانه يجوز الجمع. اذا هذا ليس مذهبا له. فظاهر نص الكافية ان الجمع بينهما ممتنع سنرى هل هذا مذهب له؟ من خلال او ليس مذهبا له من خلالي؟ ومثل هذا عند جميع النحات تستطيع ان تصنع كتابا في ظاهر
3:29النص يعني ان تستخرج المذهب من خلال ظاهر النص مما لم يصرح به وهنا ايضا لما قال معرفا باللام ان يكون الفاعل معرفا باللام. اذا ظاهر النص ان مذهبه ان اللام وحدها
3:47وليست باكملها فهل هذا هو المذهب او هذا تسمح لانه اعتاد على النحات اعتاد النحات على التسمح في اللفظ يقولون معرف باللام في حين ان ان مذهب من قال هذا هو
4:01ان اداة تعريف باكملها اذا منصوب باسم مفسر ضمير مستتر مفسر باسم ظاهر نكرة منصوب على انه تمييز هذا خلافا الكسائي الكسائي لا يجيز مثل هذا كيف لا يجيز مثل هذا
4:33خلافا للكسائي في منعه فعنده يعني مثل هذا مثل هذا الاعرابي ليس مثل هذا تركيب خلافا للكسائي في منع هذا هذا التوجيه الاعرابي وليس هذا التركيب. هذا التركيب مسموع الكسائي يراه من حيث صنعة الاعرابية من حيث التوجيه الاعرابي لا يوافق عليه. فالكسائي يمنعه فاذا يقال
5:03كيف الاعراب عندك في نحو يا عم رجلا زيد نعم فارسا خالد نحن اعربنا في نعم فارسا خالدا قلنا نعمة فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو اي الفارس وفارسا
5:24تمييز منصوب وخالد هو المخصوص اذا خالد ليس الفاعل فاعلوا نعمة مسترد. هو المخصوص بالمدح او الذم هو المخصوص هذا نوعه وليس اعرابه يعني عندما نقول آآ هذا آآ عندما نقول مضاف
5:50هذا نوعه مضاف وليس اعرابه المضاف يكون فاعلا يكون مبتدأ يكون مفعولا به الى اخره. فاذا المخصوص ما اعرابه سيأتي الكلام. الان ما زلنا لم نصل الى مخصوص ما زلنا نتكلم انتهينا من نعمة وبئسها نتكلم فيما بعدها
6:08اذا الكسائي كيف يقول يرى ان نعم رجلا زيد نعم فارسا خالد يرى ان فارسا رجلا حال ونعم ليس فيه ضمير وزيد الذي سميناه المخصوص بالمدح او الذنب هو الفاعل
6:37ولكن كلام جميل عبد الرحمن قلت اسأل اليس هكذا عبدالرحمن يقول اسهل ما رأيك في هذا الاسهل يا سهيل هل يستقيم في كل الصور والتراكيب لا يستقيم في كل الصور والتراكيب
6:54لماذا لانه في مثل نعمة فارسا زيد لا بأس فارس المشتق اليس هكذا علما بانه مشتق ما هو الاصل في التمييز ان يكون جامدا الاصل في الحال ان يكون مشتقا
7:18الاصل في الحال ان يكون مشتقا وقد يأتي جامدا فيؤول مشتق نأتي الى التمييز الاصل في التمييز ان يكون جامدا وقد يأتي مشتقا فيؤول جامد. فنعمة هذا مشتق ولكن الاشتقاق هنا ليس مقصودا فهو في منزلة
7:40الجامد بتقدير الجامد لان الاصل في التمييز ان يكون جامدا. طيب نأتي الى آآ نعمة فارسا يعني هذا الذي نعم فارسا يقال كيف تقول فارسا تمييز وانتم قلتم ان التمييز نكرة
7:56يقال هنا نقول انه مشتق في تأويلي الجامد تماما كما نقول في الحال اذا جاء جامدا هو في تأويل مشتق مثل خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها. اليس جامد هذا
8:18نعم قابلته وجها لوجهين اليس جامدا نعم. اذا هنا جامد في تأويل المشتاق في الحال وفي التمييز مشتق في تأويل الجمع. نرجع الى مذهب الكيسائي الكسائي تقول له ربما يعني يقبل مذهبك في مثله نعمة فارسا زيد باعتبار ان فارسا عندك حال وفارس مشتق
8:42لكن كيف تقول في نعمة رجلا زيد رجلا هنا جامد واذا عرفته حالا صار لا يصح ان يكون حالا والاصل في الحال ان يكون جامدا. طبعا لا تغيب مثل لا يغيب مثل هذا التساؤل والجواب عنه عن ذهن الكسائي. اذا هو عنده
9:01جامد في تأويله المشتقين نعم اذا خلافا للكسائي في منع ليس التركيب في منع هذا الاعراب لم يوافق على هذا الاعراب والفراء يرى انه تمييز في مثل نعمة فارسا يعني ليس حالا
9:19شيخه والمخالفة ليست لمجرد المخالفة بل وهذا هناك احد الاصدقاء من اصحاب العقول ما شاء الله العقول التحليلية الاستنباطية الاستقرائية الجيدة احد الاصدقاء مصري هو استاذ في جامعة ام القرى الان
9:51يكتب بحثا اعتقد انه انتهى منه لانه منذ سنتين او اكثر ما زال شغال فيه هو في هذه الخلافات يعني لما مثلا الاخفش خالف سيبويه المحذوف من مقول هذه مسألة خلافية اليس هكذا
10:15وفي المحذوف من مثل تزكية مسألة خلافة سيبوي وفي المحذوف من مثل اقامة هناك محذوف يقول كذا الاقفش يقول فلما خالف التلميذ وليس بالضرورة تلميذ شيخاو لما خالف هذا ذاك
10:35ولما خالف الفراء الكسائية كما تروننا المخالفة لاختلاف ليس لاختلاف الادلة يتبادر اهل الذهن الى ان المخالفة لمجرد اختلاف بل لاختلاف الاصول التي بني عليها المذهب باختلاف ماذا الاصول يعني لدى سيبويه اصول
11:03كلية بناء على اصوله الكلية المستقرة عنده قعد هذه القواعد. فقال هذا جائز هذا واجب هذا ظالم الى اخره وهناك اصول لدى الاخفش هناك اصول لدى الفراء هناك اصول لدى الكسائي. بناء على الاصول المقررة عنده. طبعا
11:25يخالف في بعضها غيره جاءت المسائل هذا هو التوجيه ليس التوجيه الوحيد الذي يتبادر الى الاذهان اختلفت الأدلة اختلفت الشواهد هذا سمع وهذا لم يسمع نعم هذه من جملة اسبابي
11:46الاختلاف لكن السبب الاول في الاختلاف الاقوى هو اختلاف اصول التقعيد وارخاء واختلافه القواعد الكلية التي بناء عليها قاعدة القواعد. مذهب الفقهي نعم هي نفسها هي نفسها. لذلك آآ الاصول والقواعد لدى اصول الفقه واصول النحو هي هي
12:16هي هي لاحظ كان في متوازية نعم ولذلك كثيرون الفوا في فيما بين اصول الفقه واصول النحو من القواعد المشتركة. وكيف تفرع المسائل الفقهية على النحوية ليس هكذا تفرع المسائل الفقهية على
12:37النحوية. لذلك قال الفراء في مجلس من مجالسه بانه ما تأتيه مسألة فقهية الا ويستطيع ان يعرف حكمها من النحو فقال له احد الفقهاء هات افتن رجل سها في الصلاة
13:01وسهى عن السهو فما حكمه؟ سهى وسهى عن سجود السهو فقال لا شيء عليه قالوا من اين اتيت به؟ بهذا الجواب يعني يجب ان تكون فرعته. قال المصغر لا يصغر. هذه مسألة مشهورة جدا
13:22هو هو ما شاء الله انا مع هذي معلومة جميلة اول مرة اعرفها محمد ابن الحسن الشيباني نرجع الى ولذلك انت ذكرت اه الحسن الشيباني رحمه الله واحسن اليه اه في التحقيق
13:56يجب ان تكون لدى المحقق اهلية التحقيق. لا يكفي ان يوجد لدى الكتاب لدى المخطوط اهلية التحقيق المخطوط يمتلك الاهلية مخطوط قيم نفيس فيه فيه فامتلك المخطوط الاهلية ولكن المحقق ليس كل من امتلك مخطوطا
14:17ممتلكا للاهلية صار هو ممتلكا لاهلية العمل عليه واذكر في كتاب يحقق في الفقه احتار المحقق تمر عبارة وفي الأصل في الأصل في الأصل في الأصل الاصل ما هو ما يعرف
14:42ومرت مرات كثيرة وفي الاصل وفي الاصل يظن في الاصل يعني الذي هو خلاف الفرع اصلي كذا وكذا وبعد بعد زمن طويل حتى عرف ان الاصل الذي يقصد به لابن الحسن الشيباني
14:58وانحلت كل ليل المسائل بل قصة لو حكيتها او عندما احكيها ربما بعضهم يقول هذه تركيب وكذب لا يصدق ان اساتذة يحققون كتابا ثلاثة ليس واحد او ربما هو واحد واستشار ثانيا وثالثا. المهم ثلاثة
15:19اجتمعوا على نص يقرأونه لا يستقيم. في كتاب غير مستقيم كلامه غير مستقيم وهو يقرأون لم يحرم من قصد له جاء في النص هكذا في المخطوط لم يحرم من قصد له
15:41هذه الجملة منفكة عن ما قبلها وعن ما بعدها وجدوها غير مستقيمة سياقا فاذكر انهم تكلموا اه اختي لانها يعني لها معرفة جيدة بالعربية وفي التحقيق وفي هذه الامور قالوا لها ما رأيك
16:06اختي ليست مختصة بالعربية قالت لي احتارت ثلاثة من الاساتذة في هذه الجملة لم يحرم من قصد له ما تفسيرها؟ قلت تفسيرها كالاتي لم يحرم من فسد له وانتهت لم يعني لم يحرم من القرى من الضيافة من فصد له
16:31من الفصل وهذا مثل مشهور مثل مشهور جدا وهو كتب في كتب الامثال موجود. لم يحرم من فسد له وليست لم يحرم من قصد له هذا كلام اسرائيلي هذا لم يفهم ما ليس له علاقة
16:49فاذا نرجع الى رحم الله محمد بن الحسن الشيباني. اذا قال الفراء هو تمييز محول نعمة فارسا تفسير الفراء اجمل من تفسير شيخه وايضا اجمل من المذهب الاول الذي يرى ضميرا مستترا
17:14لان الذي يراه انه هنا ضمير مستتر فيه اضمار قبل الذكر اليس اضمرت قبل الذكر والعادة الادمار بعد الذكر. ولذلك احتاج البصريون وغيرهم في تأويل هذا كيف تضمرون قبل الذكر
17:35فلعبوا لعبة في الكلام قالوا هذا ادمار على شريطة التفسير يعني ضحكوا علينا باللفة هذي لفوا عليه. اضمارن بشرط من يفسر لكن حتى لو لفيت هذه اللفة بقي اضمارا قبل
17:52الذكر والمواضع التي يضمر فيها قبل الذكر محصورة معدودة لا يرتكب مثلها. انت لا ترتكب الا مثلما جرى على طرائق العرب في كلامهم فان تقول اضمار على شريطة التفسير هذا تفسير لهذه الجملة على طريقتكم في الاعراب
18:13واما الفراء فقال منهجا جميلا قال هو تمييز محول عن الفاعل اليس عندنا في التمييز يقسمون التمييز قسمين ليس هكذا يقولون التمييز تمييز مفرد. ويقابله تمييز نسبة. يعني تمييز ما واقع ما بين منسوب ومنسوب اليه او يقال تمييز
18:36جملة ويقال تمييز تمييز مفرد يقال تمييز نسبة ويقال تمييز هنا تمييز ملفوظ يقابله تمييز ملحوظ ويقال تمييز محول وتمييز غير محول. ويقال تمييز ذات. اليس هكذا؟ تمييز مفرد يعني
19:03ميزو ذات وذاك الثاني ليس تمييز ذات. فالتمييز المحول التمييز المحول المشهور انه محول عن فاعل او عن مفعول وكثير من الكتب النحوية تسكت عن الثالث وبعضهم ابن ابن هشام وغيره قالوا او عن غيرهما
19:31محول عن فاعل او عن مفعول او عن غيرهما هكذا العبارة او عن غيرهما قالوا او عن غيرهما قالوا يعني غيرهما هو المخبر عنه يعني المبتدأ تمييز محول عن مبتدأ. الذي سكت عن التمييز المحول عن المبتدأ عنده التمييز المحول عن المبتدأ
19:58هو نفسه التمييز المحول عن الفاعل لكن انت عبرت او صغت او شرحت التركيبة بطريقة وغيرك شرحه بطريقة اخرى يعني يقولون انا اكثر منك مالا كان اكثر من كمالا واعز
20:20نفر مثلا اكثر من زيد اكثر منك مالا. قالوا مالا هنا تمييز محول عن مبتدأ والاصل مال زيد اكثر من مالك ما له زيد اكثر من ما لك، فمالا هنا محول عن مبتدأ. والذي قال هو
20:46محول عن فاعل قال لا داعي لان نكفر من الانواع. نقول آآ زيد اكثر منك مالا كثر ما له زي ده اكثر من مالك وجعلته محولا عن فاعل. اذا الفراء يرى هنا نعمة فارسا
21:05زيد بئس خلقا الكذب يرى انه محول عن فاعل. والتقدير عنده نعم الفارس زيد اذا نعمة فارسة زيد سالسا اصله الفارس نعم الفارس زيد بئس خلقا الكذب خلقا محول عن فاعل والاصل بئس الخلق الكذب. وهذا اسهل واقصر واقل كلفة
21:38من ان نقول نعمة هو اي الفارس فارسا. زيد. لاحظ وهو في المذهب الاول اضمرت قبل الذكر وتكلفت وطولت الطريق على مذهب الفرائ ارى انه اقرب اذا انتهينا الان من الفعل والفاعل
22:00مع الصورة الاولى من النوع الاول المضمر طيب اذا نعمة فارسا الادمان على سبيل الوجوب ولا يجوز ان تقول نعمه وفارسا لا تظهر الضمير ولا يجوز ان تقول نعم هم قوما
22:26ولا يجوز ان تقول نعمهن نساء فاذا سمع فاء هذا فيحمل على يحمل على او يحمل على شيء اخر. انهم هنا ليس الفاعل بل هو ضمير فصل لا محل له او هو يعني آآ حرف لا محل له من الاعراب للفصل سواء كان ضميرا او كان حرفا او يقال
22:55توكيد توكيد اليس في مثل هذا اعربوه توكيدا وعطف بيان اليس هكذا في مثل آآ نعم ومثله اسكن انت ومثله ايضا في لغتي اكلوني المراغيث قالوا توكيد او قالوا بدل او قالوا عطف بيان وهنا ايضا هكذا او نقول
23:14ان كان ضميرا نقول هنا اما انه لا محل لهم للعراق او نقول ما قالوه من توجيهات التي في مثل اسكن انت ومثل ما قالوه في لغة اكلوني البراغيث طيب
23:30مرة ثانية اذا الضمير مستتر لا يجوز اظهاره. سؤال اخر لو ظهر في تركيب في ازمنة الاحتجاج فالتفسير فيه كما في كما مرات. طيب هل الجمع ما بين التمييز؟ قلنا التمييز شرطه ان يكون الفاعل مضمرا. هل يجوز ان
23:50الفاعل ظاهرا ونجمع بين الفاعل الظاهري وبين التمييز. هذه الصورة او هذه المسألة مذاهب المذهب يقول لا يجوز لماذا لا يجوز؟ لان الغرض من التمييز هو ايضاح مبهم فلما اتيت بالتمييز ان لم يكن هناك
24:13مبهم فهذا ممتنع وبالتالي على عند هذا المذهب يمتنع لانك تكون جمعت ما بين الموضح والموضح ولا يجمع ولا يجمع بينهما لانها صارت الزيادة هنا عبثية ليست معللة الذي يقول يجوز
24:36يا يوسف يفسره بتفسير سهل ويقول طبعا هو سمع والتغليبيون بئس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء واذا والتغليبيون بئس الفحل فحلهم فحلا جمع ما بين الظاهري وما بين التمييز آآ في مثل في مثل هذا يقال لا يجوز
25:08في نثر الكلام او يقال في ساعة الكلام ان ضرورة فقد يضطر الشاعر فيأتي به ولكن في الساعة لان الذي يقابل الشعر ساعة الشعر ضرورة في الساعة لا يجوز واما
25:27الذين قالوا يجوز فجعلوه توكيدا او مبالغة في الايضاح. توكيدا او مبالغة في الايضاح هناك مذهب ثالث وهو جميل ذكره ابن عصفور صاحب الممتع. طبعا ما ذكره في الممتع لان الممتعة تصريف
25:54ذكره في شرح الجمل وشرح الجمل لابن عصفور له ثلاثة مستويات له شرح الجمل كبير ووسط وصغير والمطبوع الشرح الكبير لا ادري هل هو حقيقة الشرح الكبير؟ لانه المشهور الفرح الكبير. الجمل شرح الجمل الكبير. شرح الجمل الكبير
26:20يعني الكبير صفة ليل الشرح نعم. وهو من اجمل ليس اوسع واحسن. ليس الاحسن من احسن شروح الجمل نعم اه ابن عصفور يقول اذا افاد الجمع بينهما فائدة يعني انت اي شيء زدته
26:49هل زدت الفاعل الظاهر او زدت التمييز انت زدت التمييز لان الفاعل لم يعد بحاجة باعتباره ظاهرة لم يعد بحاجة الى التمييز. فبنو عصفور يرى يجوز ان تزيد التمييز ازا بشرط
27:08ان يفيد فائدة لم يفيدها الفاعل يعني فيه فائدة اضافية. اذا هناك علة مبرر لمجيئه يعني تقولوا نعم الرجل زيد هنا لا يوجد تمييز اذا قلت نعم الرجل رجلا زيد
27:29اي فائدة اضافية هنا لا فائدة اضافية افادها رجلا ما افاد اي فائدة اضافية فوق التي استفيدت من الرجل هذه المسألة نفسها في في باب نائب الفاعل. تتذكروه ذكرناه في اللقاء الماضي. الظرف
27:49ان لم يكن ان لم يفد الظرف الزمني والمكاني ان لم يفد فائدة اضافية فوق تلك التي استفيدت من من مدلول الجذر اللغوي للفاعل لا يجوز ان تجعله ظرفا لذلك لا يصح اعتكف مكان صيم زمان. وهنا المسألة نفسها عند ابن عصفور
28:09ان لم يفد التمييز انت زدته بعد الاسم الظاهر فائدة لم يفدها لم تفهم من الاسم الظاهر لا يجوز. فلا يجوز نعم الرجل رجلا نعم الفارس فارسا خالد. بئس الخلق خلقا
28:28كذبوا هذا لا يجوز ولكن اذا قلت نعم الرجل فارسا زيد صارت في فارسا هنا فائدة اضافية لانه الذي تمدحه في هذا الرجل ما هو نعم الرجل كريما نعم الرجل فارسا نعم الرجل قائدا نعم الرجل
28:49متصدقا ماذا؟ ففارسا افادت فائدة اضافية. واعتقد ان هذا المذهب يعني جديرا بالقبول ومذهب المنع مطلقا لان له نظير اليس كذلك؟ له نظير تماما يقاس على بابي آآ النائب الفاعل نيابة الظرف الزمني اليست نفس المسألة
29:14نفس المسألة هنا فله نظير. فاذا كان له نظير وانت ستركب انت ستركب كلاما. اذا تركبه على ما له نظير نعم اذا انتهينا من السورة الاولى وهي ان يكون الفاعل ضميرا مستترا مفسرا
29:32بنكرة منصوبة بعده على التمييز ثم استدراكا على هذه الصورة تكلمت بعدة امور وصلت الى قوله او مضمرين او بما قال ماذا قال اه نعم نعم او ان يكون او مضمرا مميزا بنكرة منصوبة او بما مثل فنعما هي
30:00الذي مميز مضمر مفسر بما هنا تفسير الذي بعدما هل سيكون فعلا او يكون اسمه المسألة تختلف فيما لو كان ما بعد ما اسما او فعلا بئس ما اشتروا به
30:25انفسهم بئس ما اشتروا. اذا جاء بعدها طيب لو كان بعدها اسم اختلفت المسألة نعم ما هي ما الذي جاء بعدها؟ اسم. اذا يجب اولا ان نفرق. الذي بعدما هل هو فعل او هو
30:46نبدأ بالسورة الاولى في مثل بئس ما اشتروا اظن اه ذكرها المسألة او لم يذكرها ما ذكرها في مثل قوله تعالى بئس ما اشتروا به انفسهم. جاءت بئس وبعدها ما
31:12وجاء بعدما الفعل يقال فيها معرفة يعني من صور اعرابها مما قيل فيها معرفة تامة يعني يعني ليست نكرة ناقصة تذكرون وين قلنا في معرفة تامة ونكرة ناقصة فيما افعله وليس هكذا؟ الخلاف في المسائل التي
31:36آآ قيلت فيها في المذاهب التي قيلت. اذا هنا ما معرفة ليست نكرة تامة ليست ناقصة. يعني لما تامة يعني ليست موصولية بئس ما يعني ليست بئس الذي لان الموصولية
31:58ناقصة بدليلي الاحتياج الى صلة. نعم الموصولية معرفة ولكنها ناقصة اذا هي معرفة تامة ولانها تامة لا تفتقر الى تمام اذا لا تفتقر الى اذا معرفة تامة لا تفتقر الى صلة
32:20وما نفسها هي الفاعل اذا ما هي الفاعل وبالتالي ليست ليس الفاعل ضميرا مستترا مفسرا بي اذا الفاعل صار ما نفسها؟ والفعل بعدها بئس ما اشتروا به الفعل بعدها صفة
32:50يعني في محل لموصوف محذوف الجملة جملة الفعل والفاعل صفة لموصوف محذوف. والتقدير بئس الشيء شيء اشتروا به انفسهم اذا الجملة الفعلية صفة لموصوف محذوف. اذا بئس ما يعني بئس الشيء
33:17ما هو هذا الشيء شيء اشتروا به انفسهم. فجملة اشتروا به انفسهم في محل رفع صفة لي موصوف محذوف. والتقدير ليس الشيء الذي هو بئس ما اي شيء هو شيء اشتروا به
33:36الوجه الثاني مما قيل في الاعراب طبعا هناك اوجه كثيرة كثيرة يعني ذكر السيوطيون اكثر من ثمانية اوجه اكثر من ثمانية ليست على سبيل الحصر والسيوطي رحمه الله تعالى في الهمع تذكروا هذا لانه في في التوفيق حتى توثق بطريقة صحيحة يجب
34:05ان تعرف آآ هذا الكتاب مبني على اي كتاب يعني السيوطي في همع الهوامح بنى كتابه من التغيير والتكميل ابي حيان ومن الاستشافي لابي حيان الضرب. ومن شرح الكافية الشافية لابن ما لك
34:27فمعظم هذه هذه الثلاثة والاكثر تذليل والارتشاف. ويأتي بعدها شرح الكافي الشافية وشرح التسهيل ايضا في نفسي يعني من كتابين لابي حيان وكتابين لابنيه مالك. تجد الهمع لا تقول مجرد جماعه
34:48لا كل كل انسان يغرف غرف من انهار متعددة فصنع ماذا صنع بحرا ما صنع نهرا صنع بحرا عظيما ولكي تغرف من انهار وتصنع بحرا هذا ليس شيئا سهلا. همع الهوامع بحر
35:05للاسف اه لم يقيد له من يقوم بخدمته الى الان له طبعات لا ما اعطته حقه الله سبحانه وتعالى اكرم آآ حمزة ابو توه اليس هكذا حمزة ابو تهة اكرمه بان وجهه الى الشروع في تحقيق
35:30واعتقد انه انجز مقدارا جيدا. الان حمزة ابو توهة يحققها مع الهوامع من جديد وجمع له نسخا نسخا جيدة وتحقيقات حمزة التي خرجت تدل على ان انها تحقيقات جيدة هذا الرجل احبه ولم القه. ولكنه يستحق كل احترام وتقدير. بيني وبينه اتصالات هاتفية يعني ومكاتبات. ولكني ما قابلته
35:59نعم اذا الثاني الوجه الثاني بئس ما نعمة ما نكرة. وهي التمييز نكرة وهي التمييز اذا كانت هي التمييز هذا يستقيم الان مع مذهب ابني الحاجب لانه قال ضمير مفسر بنكرة منصوبة او ضمير مفسر بما
36:26لا تظنن قوله او بما يعني ان ما هي الفاعل اذا مضمر مفسر بنكرة او مضمر مفسر ماء. فعلى الوجه الثاني نكرة ما نكرة وهي تمييز طيب والفعل بعدها طبعا الفاعل مضمر. مفسر بماذا
36:47والفعل بعدها صفة لها والفعل بعدها صفة اذا الفعل بعدها في محل ماذا اذا في محلي ماذا الفعل؟ طبعا الفعل مع الفاعل في محل ماذا في محل نصب لانها منصوبة
37:15اليست هكذا ما اسم مبنيين على السكون في محل نصب تمييز. اذا الفعل جملة الفعلية في محل نصب صفة لما اذا نكرة موصوفة منصوبة على التمييز في محل نصب تمييز. اما على الجملة على الاعراب الاول
37:36ما معرفة تامة؟ والجملة بعدها في محل رفع صفة لما؟ هنا الجملة بعدها في محل نصب صفة لما؟ طيب اين المخصوص عندهم قالوا والمخصوص محذوف انا اتكلم عن جملة فعلية بئس ما اشتروا
37:57نعم ما قالوا لا يوجد عندنا هنا مخصوص بالمدح والذم. اليس هكذا عندما نقول بئس ما اشتروا نعم ما قالوا اين المخصوص بالمدح او بالذم محذوفة. اذا والمخصوص محذوف. اذا الفاعل مضمر. ما تمييز الجملة في محل نصب
38:19صفة لهذا التمييز والفاعل محذوف طيب هذه اذا وليها ماذا اذا ولي ما فعل اما اذا وليها اسم اذا وليها اسم كما في قوله تعالى فنعما نعم قيل في اعرابها معرفة تامة
38:45الوجه الاول فيما اذا وليها فعل وهي الفاعل لهذا لنعمة. اليس هذا الوجه الاول فيما اذا وليها فعل اذا وليها فعل قلنا الوجه الاول في اعرابهما معرفة تامة هي الفاعل
39:04والجملة في محل رفع صفة لهذا الفاعل. وكذا الوجه الاول هكذا لو وليها اسم اذا هي معرفة تامة هي فاعل نعمة او فاعل بئس وهذا قول سيبويه والمبرد وابن السراج وابي علي الفارسي
39:21هذا الوجه الاول وهو نفس الوجه الاول فيما لو وليها لا نحن قلنا على الوجه الثاني على الوجه الاول هي الفاعل على الوجه الثاني قلنا ابن الحاجب اه يرى بالمثل يقول بالمذهب الثاني. نعم
39:52اذا المذهب الاول فيما الاول وليها اسم هو نفس المذهب الاول فيما لاوليها فعل معرفة تامة هي الفاعل. لهذا الفعل الذي هو نعمة او المذهب الثاني هي نكرة غير موصوفة
40:11في المذهب تاني في ملاوليها فاعل نكرة موصوفة. اما هنا نكرة اكمل غير موصوفة تمييز تمييز لكنها غير موصوفة اذا في محل نصب تمييز نكرة غير موصوفة. والفاعل مضمر طالما هو تمييز اذا الفاعل مضمر. والمرفوع
40:38هو المخصوص المخصوص المدح والذم هو الاسم المرفوع الذي بعدها. الاسم الذي بعدها. يعني نعم زيد. نعم ما هند. فهندن هو المقصود بالمدح او بالذنب نحن الى الان ما اعربنا الجملة ككل. نحن نعرب الان نعمة وما بعدها. اليس هكذا؟ الذي هو فاعل
41:01او هو تنمية هو تمييز نعم. المذهب الثالث وهو مذهب يذكرنا ايضا في ما افعله وافعل به قال مركبة مع الفعل لا محل لها من الاعراب مركبة يعني ما التي لا محل لها من الاعراب
41:22كانها موجودة. يعني هذه كالذي يقول بئس قلما وطالما قلما وطالما ما اعراب ما الاشهر انها زائدة لا محل لها من الاعراب وتكون قل ما وطل ما من جملة الافعال التي لا فاعلة لها
41:45وهذه مثلها مثل هذا القول يشبهه هي مركبة مع الفعل لا محل لها من الاعراب اذا كان ما لا محل لها من الاعراب. اذا الذي بعدها هو الفاعل تمام واضح هذي يا سهيل
42:05اذا بعدها هو يعني نعم ما هي هي الفاعل نعم زيد سيد هو الفاعل وما ركبت الذي ركب فالغي كثير واكثر ما ترونه مع الافعال ومع غيرها يعني في اعرابي ماذا؟ اليس هناك مذاهب
42:31من جملة المذاهب ان ما واذا ركبتا فصارتا كلمة واحدة وفائدة لا محل لها من الاعراب. لا نعرب ما وحدها وذا وحدها. كلها اسم استفهام. ما هو الاستفهام؟ وذا اشارة
42:46اشارة. ومثله في اسماء الشرط حيثما كيفما اينما اذ ما الم تركب هذه لما ركبت الغيت ما طبعا ما هنا في حيث ما الى اخره عينتها انها اسم شرط واخرجتها من الاستفهام الى الشرط. يعني جاءت لغرض ليس لعبث
43:15جاءت لغرض ان ان تجلبها من باب اسماء الاستفهام وان تحصرها في الشرط لانه في اينما حيثما كيفما لا يجوز ان تقول اسم استفهام لكن احذف ما يمكن ان تقول اسم استفهام ويمكن ان تقول اسم شرط. اين تجلس اجلس؟ هذا شرط. اين اخوك
43:36هذا استفهام لكن اذا قلت اينما تعين كونها فلها دور والا الزيادة ستكون عبثية. ففي هنا في اه في نتكلم عن نعم ما بئس ما الى اخره قالوا ركبت ولا محل لها
43:57من الاعراب والذي بعدها هو الفاعل اكون بهذا قد انتهيت من الكلام في نعمة وبئس وما بعدهما فاعلا مرفوعا او تمييزا او ضميرا مستترا وليه تمييز. اما اعراب الجملة ككل
44:17اعراب الجملة وككل عرفنا الجزء الاول الذي هو نعم الرجل وبئس الرجل نعمة فارسا بئس فارسا الى اخره بقي هذا المقصوص بالمدح او الذم المخصوص بالمدح او الذم اما ان نقول هو مبتدأ مؤخر
44:34والجملة التي قبله خبر مقدر الجملة خبر الاصل في الخبر ان يكون مفردا كيف صح ان ياتي الخبر جملة لا يكون الخبر جملة الا بوجودي مرابط ان لم يكن المبتدأ نفس الخبر في المعنى
44:56يعني دائما الخبر ان كان جملة يحتاج رابط لا لا نحتاج رابط في كل الاحوال ان كان الخبر نفس المبتدأ في المعنى اذا الرابط موجود وهو الاشتراك بالمعنى اما ان لم يكن الخبر
45:13يعني الرابط موجود نحتاجه الى رابط وهو موجود ولكنه ليس رابطا غير الذي غير الخبر. موجود من معنى المعنى الواحد بينهما اما ان لم يكن الخبر نفس المبتدأ في المعنى فنحتاج الى رابط. والرابط هنا قالوا هو العموم. الم قلنا من جملة الاقوال ان الهنا
45:34الليل العمومي والمخصوص بالمدح او الذم فرد من افراد هذا العموم. اذا فيه رابط لانه منه واحد من افراده اذا هذا الاعراب الاول. هناك اعراب اخر طبعا قبل ان اذكر الاعراب الاخر
45:51ستقول لم آآ قدمت الخبر او ما حكم تقديم الخبر عادة الذي خالفت قلت هذا مبتدأ مؤخر. اذا خالفت الترتيب اذا المخالفة يجب ان تكون معللة لما قدمت الخبر واخرت المبتدأ
46:12لانه هنا وجب ان يتقدم الخبر بسبب الابهام الموجود في المدحي لانك لو قدمت المبتدأ وهو الموضح والموضح لا يتقدم على الموضح اليس المقصود بالمدح او الذنب هو الموضح فاذا لا يجوز تقديمه. امتنع تقديم المخصوص بالمدح او الذنب. اذا تعين تقديم
46:39الخبر وتعين تأخير المبتدأ احيانا الطلاب بكونوا شاردين معك فبتلعب معهم هذه اللعبة يعني مواضع وجوب تقديم الخبر اليست هي نفسها مواضع وجوب تأخير المبتدأ واعدد لهم مواضع تقديم الخبر. هاتوا اذكروا لي مواضع وجوب تأخير المبتدأ
47:03ما اقدر اصنعك. الله اكبر. يا نفس هذي كان لي صديق الله يحسن اليه استاز رياضيات متسهل لدرجة غريبة جدا. فدائما مع الطلاب مازن الذي يمثل به مازن واظن غسان مروان ما ادري واحد
47:32واشترى مازن عنب وبطيخ دائما مازن او مروان وعنب وبطيخ ما عنده غير مازن وعن ابوه بطيخ في كل امثلته الغريب في الامر قبلهم سؤال وما الفاعل ما كان مازن
47:53والمفعول به لا عنب ولا بطيخ ما اخذناها فاخذناه استاذ. الله يخرب بيتكم كيف ما اخدناها؟ صارت صيحة ما اخدناها بس لا غير مازن وغير البطيخ ما اخدنا العادة في دار الحديث عندما كنت ادرس التصحيح ثلاثة مراحل بالقلم الاحمر لاستاذي المادة
48:18يليه بالقلم الاخضر للمصحح الفني ينظر نظرة سريعة هل فاتت المصححة الاصل اشياء فاتته يعني نسي مسألة نسي شيء من باب يعني احقاق الحق مع الطالب فاذا فاته شيء له الحق ان يصحح بالقدم الاخضر. لا يعيد التصحيح. ينظر هل فاته
48:40شيء هل نسي شيئا ويصاحب الاخضر هو يكون الدرجة المعتمدة هي درجة الاخضر ثم يأتي مصحح عددي بالقلم الاسود. العددي لا ينظر الى التصحيح وفاته او ما فاته يتأكد من الجمع فقط
49:00ويوقع بالقلم الاسود فيعتبر يعتمد القلم الاساسي صاحبنا ابو مازن وبطيخ وعنب جاءت ملفات اوراقه الي هو صديقي لاصححها تصحيحا فنيا الكل عنده مئة مئة مئة مئة مئة تسعة وتسعين خمسة وتسعين ثمان وتسعين سبعة وتسعين
49:21الغريب انا نظرت ايش هذا؟ لا اله الا الله. ابو المية يستاهل خمسة وستين ابو التمانية وتسعين يستاهل اربعين تسعين يستاهل سبعطعشر فرح نزلتهم كلهم توقعت لسوء حظي او لكي يبدو الامر لطيفا. وهذا غلط يعني من لجنة الامتحانات. ارسلوا الملفات له الاوراق له هو كمصحح عددي
49:56المفروض استاز المادة لا تحال اليه المادة تصح لغيره. بالغلط ارسلوها له كم اصحح عددي فعل الاوراق وجاء عندي شوف شوف ما اعرف انه انا اللي عملت. شوف راحت لعند واحد الله اكبر
50:17كنا نجحناهم على الريحة راح مسح الريحة كلها ما ترك ولا ريحة. قال مسح الريحة كلها قلت له عرفت من هو؟ قال لا. قلت احسن قلت هلا عرفته من هو؟ قال لا قلت احسن ما في داعي
50:36فهو ملزم بان يجمع الجمع الذي وضعته انا فقط وتركها كما هي بقلمي انا ورسبوا تسعة وتسعين بالمية منهم ما ضل لا عنب ولا بطيخ ولا غيره. سبحان الله نرجع الى مرة ثانية
50:54ماذا كنا نقول؟ في اعراب للجملة بما في اعراب الجملة هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان نقول نعم الرجل فعل وفاعل. واما زيد خبر لمبتدأ محذوف. والتقدير نعم الرجل هو زيد
51:14صار عندنا جملتان الجملة الاولى نعم الرجل والثانية هو زيد وهو زيد جملة تفسيرية ستكون. اذا على الاعراب الثاني الاعراب الثاني سيعيبه انك تكلفت جملتين ولا داعية الاصل ان يكون الكلام
51:36اما جملة صغرى او جملة كبرى يعني خبر جملة لمبتدأ ولا داعي لان تركب انت جملتين اثنتين في تركيب واحد ليس على صورة الجملة الكبرى ايضا اذا صار نعم الرجل زيد المخصوص بالمدح
51:56او الزمة خبر لمبتدأ محذوف والتقدير نعم الرجل هو زيد تمام نعم هو زيد يعني الممدوح وزيد المذموم زيد. طيب اذا جعلت زيد خبر اذا جعلت زيدا خبرا على الاعراب
52:22لا يصح ان تقول يعني نحن عبنا على الاعراب الثاني انك جعلت ماذا جملتين ما في داعي لهذا الثانية تفسيرية للاولى. طيب على الاعرابي الثاني حتى نخرج من هذا العيب. الا نقول نعم الرجل مبتدأ
52:42في محل رفع مبتدأ وزيد خبره لان جعلنا زيد خبر. لماذا نجعله خبرا لمبتدأ محذوف؟ فلنجعله خبرا لمبتدأ موجود. فنقول نعم الرجل في مبتدأ مثل هذا الاعراب لا يصح لان المبتدأ لا يكون جملة
52:58فعلية الخبر يكون جملة اسمية يكون جملة فعلية. يكون شبه جملة ولكن المبتدأ لا يكون جملة فعلية على الاطلاق وبهذا اكون قد انهيت اللقاء ثانية في باب نعمة وبئس والحمد لله رب العالمين اولا واخرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
53:27معي