الكافية لابن الحاجب - 114 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا الكلام مستمرا في اعمال اسم الفاعل وهو الباب الثاني من ابواب ما يعمل عمل الفعل انتهى اللقاء الماضي في شرح الحد الذي ارتضاه ابن الحاجب. اقول الحد الذي ارتضاه
0:33ابن الحاجب لانه من النادر ان تجد في علم في اي علم في النحو في الفقه في غيره حدا ارتضاه الجميع لابد من فروق ما بين الحدودي لابد من ان تجد فروقا ما بين الحدود
0:52طبعا هناك ايضا سجل كتب خاصة بالحدود في النحو وفي غيره بشكل عام قال وصيغته من الثلاثي المجرد على فاعل بدأ الكلام في كيفية اشتقاق اسم الفاعل وقال اسم الفاعل
1:20لاحظ قال صيغته من الثلاثي يعني صيغته المأخوذة من الفعل الثلاثي المجرد على وزن فاعل طبعا على وزني فاعل من الثلاثي المجرد يقال غالبا ليس واجبا يعني ليس كل ليس
1:49كل فعل ثلاثي يقبل ان تأتي باسم الفاعل منه على او يقال القياس ان يقبل الجميع او الاصل ان يقبل الجميع ان يأتي على وزني فاعل ولكن الاستعمال ليس وزن فاعل جائيا مع الجميع. لزلك يقال كيف نجمع بينهما
2:17الغالب في اسم الفاعل من الفعل الثلاثي المجرد ان ياتي على وزن طيب هل نستطيع ان نأتي بوزن فاعل من كل ثلاثية مجرد الاستعمال يقول لم يأتي من كل ثلاثين يعني مثلا
2:42كرم الرجل فهو فهو كريم ما نقول فهو كارم فهو كريم طيب عظم فهو عظيم ما نقول فهو عاظم. طيب حزن فهو حزين ما نقول فهو القياس كان صناعة النحو الصرفية تقتضي ان يكون فاعل
3:19هو وزن اسم فاعل الفعل الثلاثي المجرد ولكن في الاستعمال ليس كذلك لذلك بعض بعض كتب التصريف تقول الغالب حتى لا يظن انه الواجب لكن اضيف هنا اضافة هذه الاضافة تتعلق بقوله في حد اسم الفاعل بمعنى الحدوث
3:47بمعنى الحدوث. قال الرضي وغيره النسم الفاعل يراد به معنى الحدوث الدلالة على ومن ثم ان اردت الدلالة على الحدوث اتيت بفاعل من الجميع يعني تقول حسن فهو حاشن يعني حدث منه الحسن
4:17اما اذا قلت فهو حسن يعني على صفة الثبوت واللزوم وكرم فهو كريم الدلالة هنا على اتصافه بهذه الصفة على سبيل الثبوت وليس على سبيل الحدوث. اما ان اردت على مذهب الرضي وغيره اردت
4:36دلالة على انه حدث منه هذا فتقول وكارم الان يعني متكرم الان او وقع منه الكرم الان. ومن بناء على هذا التفسير صار اسم الفاعل بما انه بمعنى الحدوث من الثلاثي المجرد على وزن
4:58ان اردت الحدوث اما ان اردت غير الحدوث يعني الثبوت طبعا الحدوث بمعنى التجدد ليس اللزوم والثبوت ان اردت الحدوث غير التجدد تحولت الى صفة اخرى يعني احنا قلنا ان العربية منزهة عن
5:24عبثي الاصل في فاعل الثلاثي في اسم فاعل الثلاثي ان يكون على وزني فاعل فلمن صرفوا في كرم وحسن وعظم من فاعل الى فعيل اذا هذا الانصراف ليس عبثيا. هناك في قاتل قائم قاعد الى اخره. هذا هو الاصل الدلالة على معنى الحدوث. ولكن
5:47ان اردنا ان نضيف اضافة اخرى فوق الحدوث وهي انه حدوث على سبيل الثبوت اذا يجب ان نخالف الصيغة الاولى لكي تدل المخالفة على معنى زائد. وهذا من باب الاحكام في العربية
6:07فاذا انت خالفت الصيغة الاولى لكي تدل هذه المخالفة على معنى زائد في عن الصيغة الاولى. اما ان اردت ارجاعه الى الدلالة الاولى الى مجرد الحدوث فلك ان تأتي منه بوزن
6:24اسمع وعد كثيرا من الصوماليين ان الاخوة الصوماليين عندهم اسم فارح اعتقد في الدول العربية كلها ما تجد واحد اسمه فالح بالراء ليس فالح بالراء فارح يسمونه فارح كثير. نحن نقرأ عندنا في العربية فرح يفرح فهو
6:48فرح ولا نقول فهو فرح فرح هنا صفة تختلف من حيث المعنى عنه. فاذا قلت فارح فاذا الدلالة على حدوث الفرح الان القابل للتجدد وليس على صفة الثبوت واللزوم الا وصيغته من الثلاثي المجرد على فاعل
7:13ومن غيره يعني من غير الثلاثي المجرد غيره بمعنى ثلاثي المزيد والرباعي المجرد والرباعي المزيد. هذا هو غير الثلاثي المجرد من غيري يعني مما كانت عدة احرفه اربعة فما فوق
7:36اربعة بالاصالة تدحرج وبعثر وزحلق وطمأن وغربل او اربعة بالزيادة كاكرم قاتل وعلم او خمسة بزيادة رباعي مزيد تدحرج تبعثر او خمسة بثلاثي مزيد بحرفين ان فعل افتعل الى اخره
8:02او ثلاثي مزيد بحرفين او رباعي مزيد بحرفين. اذا ومن غيره يعني من من غير الثلاثي المجرد غير الثلاثي المجرد الرباعي بالتجرد والرباعي بالزيادة والثلاثي الزيادة من كل ما عدته
8:23اربعة احرف فصاعدا بغض النظر عن الاصالة والزيادة فيها فوزن اسم الفاعل منه نأتي بالمضارع ليس بالماضي نأتي به مضارع نأتي بالمضارع طيب اسم الفاعل من الثلاثي من الماضي بالفعل من الثلاثي من ال. اه
8:48من الماضي اسمه التفضيل من الماضي اسمه المفعول من الثلاثي من الماضي اما اسم الفاعل واسم المفعول فهو من المضارع على وزن المضارع تبدل حرف المضارعة ميما مضمومة لماذا ابدلت حرف المضارعة ميما مضمومة
9:12بان حرف المضارعة كنت محتاجا اليه لما كان مضارعا الان لم يعد ستحذف حرف المضارع وتضع مكانه مين هذه الميم حرف معنى حرف من حروفي المعاني تضع مكان حرف المضارعة ميما مضموما
9:34وتكسر ما قبل الاخرين ان لم يكن مكسورا لان قبل الاخر قد يكون مكسورا في الاصل يعني انتقل هات المضارع ينتقل ما قبل الاخير مكسور اذا كسر ما قبل الاخر ان لم يكن
9:56مكسورة طيب تفاءل يتفائلوا اذا ما قبل الاخر ليس مكسورا فتكسر ما قبل الاخر. تقدم يتقدم ما قبل الاخر ليس مكسورا تزحلق يتزحلق ما قبل الاخر ليس مكسورة اذا بابدال حرف المضارعة ميما مضمومة
10:24وكسر ما قبل الاخر ان لم يكن مكسورة هذان العملان الواجبان في كل اسم فاعل من غيري الثلاثي قد تزاد اعمال اضافية فوق هذين العملين كما قلت كل حدث محتاج الى اربعة وقد تزاد فوق الاربعة امور اخرى. وهنا العملان الواجبان
10:53لاشتقاق اسم الفاعل من غير الثلاثي ضم ابدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر ان لم يكن مكسورة قد تزاد هناك اعمال اضافية يعني مثلا يتداعى فهو متداع
11:20ماذا فعلنا هدفنا اعلان بالحذف اعلاء القاضي. طبعا كان في الاصل متداعوا متداعيا لماذا تداعى من الدعوة متداعيوان تطرفت الواو وانكسر ما قبلها فابدلت فصار متداعي لما صار متداعيا صار يشبه بابا
11:49قاضي باب المنقوص واعل اعلال احبابي قاض فصار متداع رفعا وجرا مجردا من ال. هذا رجل متداع واعجبت او ما اعجبت برجل متداع وجاء الرجل متداعي من غير حذف ورأيت الرجل
12:14متداعية طيب اختار يختار فهو دار وانقاد ينقاد فهو اين كسر ما قبل الاخر؟ هذا مثال للاعمال الاضافية ان كان على وزن فعله او افتعل من الاجوف الاجوف يعني معتل
12:38الجوف الذي هو العين حصرا معتل العين او اجوفيائي اعتاد اجواف اجواء فواوي ولا يائائي اعتاد من التعود اختار ابداعا من البيع ابتاع من البيع من الكيل يائي اغتال من الخيلاء
13:19اذا اجوى فاوي او اعتص امر عويص واوي اجوف واوي طيب الاجوف اعتاد يعتادوا. ابدي الحرف المضارعة ميما مضموما تقول اين كسر ما قبل الاخير؟ تقديري معتاد اصله نقيص المعتل
13:57دائما تذكروا نقيس المعتل والمهموز والمضاعفة على الصحيح السالم نقيس المعتلة والمهموز والمضاعفة على الصحيح السالب هات مفتعل من الصحيح السالم معتمد اذا من اختار تيير. مش المعتمد من انقاذ
14:28من قادة يقود منقاويد منقود من اعتاد ام من اعتاد معتويد ابتاع نأتي الى بتاعة فهو اختار مختار فهو مختار في نقول تحركت الياء لانه مثل مقتحم معتمد تحركت الياء وانفتح ما
15:00قبلها والقاعدة تقول اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها ابدلت وابدلت الفا فصار مختارة مختار الكسر هنا موجود تقديرا لان اسم الفاعل واسم المفعول اسم الفاعل اسم المفعول من الاجوف الواوي بوزن واحد
15:30ولكن في اسم المفعول سنرى بعد قليل اسم المفعول لابدال حرف المضارعة ميم مضمومة وفتح ما قبل الاخر طيب اخترت الثوب فانا مختار ذاك الثوب وذاك الثوب مختار. اذا نفس الوزن
15:52نفس اللفظ ففي الثوب مختار اصلهم مختار بفتح ما قبل الاخرين تقديرا بفتح ما قبل الاخر تقديرا وانا مختار بكسر ما قبل الاخر تقديرا منعوج الى اخره والكلام نفسه يقال في وزن افعل له
16:20وافعال مرة حمارة ما الفرق بينهما الفرق بين اعور وعوار في فرق ولا ما في فرق في فرق على كل حال ما الفرق ارجعوا الى كتب التصريف يقولون لكم الفرق فيه فرق
16:53لكن نرجع الى اعور المضارع اسم الفاعل محمر معور طب اسم المفعول معور الوزن واحد وقف عالة فهوارة فهو معوار اسم الفاعل والمفعول بوزن واحد لكن في ايه والراء مع اسم الفاعل ونقدره فهو
17:31ويريرون هكذا في الاصل نحن ما نقول كيف عرفنا انه مع وير لاننا نقيسه على الصحيح السالم مقتحم معورير مش عبقرية يعني نقيس الاجوف نقيس المعتل والمضعف والمهموز على الصحيح السالم. اليس معور
17:59مفعول نقيس على الصحيح السالب معوارير كيف صار معور التقى حرفان تماثلان الراء والراء والعرب تكره تواليا من غير ادغام تكره توالي الامثال من غيري فارادوا اضغام الاول فيه الثاني
18:35ماذا فعلوا؟ اكملوا في قبل لذلك قلت اكملوا لذلك قلت اكملوا لانه فادغموا سهل صار واظح ماذا فعلوا؟ ادغموا لا في شيء قبل ادغموا العرب تكره توالي الامثال من غير
18:56فارادوا ادغام الاول في الثاني. لماذا يدغمون الاول في الثاني لان التوالي من غير ادغام ثقيل. والقاعدة الكبرى التماس الخفة وبالتالي كل باب الادغام باب كبير في الصرف باب الادغام في الصرف مثل باب الفاعل في النحو. باب كبير
19:18كل باب الادغام قصده الوحيد هو التماس الخفة واكبر باب ينصرفيا على الاطلاق باب الاعلال يعني باب الاعلال بحجم اكثر من عشرين باب في الصرف باب الاعلان اضخم ابواب التصريف على الاطلاق
19:37كل باب الاعلان مقصوده الوحيد التماس الخفة كل باب الامالة خفة كل باب تخفيف الهمز الخفة كل باب الوقف الخفة الى اخره يعني كثير من الابواب تراعي نأتي الى نتكلم في الادغام
20:01يكره العرب توالي الامثال من غير ادغام. فاذا وجدا مثلين ادغم ولكن القاعدة تقول اذا اردنا اضغام اول المثلين طبعا اضغام مثلين او متقاربين يعني ليسا مثلي دال ودال متقاربين. اليس هناك في التدوين ادغام المثلين وادغام متقاربين
20:22اذا ارادوا اضغام الاول في الثاني يجب ان يكون الاول ساكنا والان الاول عندنا ولكن ادغموا ولا ما ادغموا؟ وكيف ادغموا القاعدة تقول انما يدغم اول المثلين في الثاني او اول المتقاربين في الثاني ان سكن الاول
20:44هذه قاعدة لكنها صغرى نحن سنراعي الكبرى التماس الخفة فاذا رموا معركة الاول اعتباطا ايش معنى اعتباطا مثل اعتبط الناقة. ما معنى اعتبط الناقة قاموا وقتله ونحرها من غير داع لاكرام ضيف او اطعام اهله
21:11هذا هو معنى اعتبط الاعتباط من غير داع صرفي يوجب ذلك اه اذا اعتباطا رميت الكسرة مراعاة لي القاعدة الكبرى ليتمكنوا من الادغام. هذا معنى اعتباطا في الصرف يمر هذا المصطلح كثيرا اعتباطا اعتباطا يقال حذيفتي الاولى اعتباطا حذفتي الاخيرة اعتباطا الى اخره من غير داع صرفي يوجب ذلك
21:42اذا فصار معور معور اصله مع اسمي الفاعلي وعواري رون بكسبتك كسرتي قبل ومع اسم المفعول الاصل واعواء فهو معواة اسمه الفاعل اسم المفعول روان تقول لي كيف تقول اسم فاعل واسم مفعول وعادة الفاعل ومفعول تأتي مع الفعل المتعدي
22:15لا يكون الا لازما نقول لو اردت في الصناعة الصرفية ان تأتي بفاعل ومفعول للدربة فقط فيجب ان تقدر كسرة ما قبل الاخير فتحة ما قبل الاخير في الاسم المفعول
22:33نعم قال ويعمل عمل فعله يعمل عملا فعله نعم. يعني سواء اكان فعله لازما او متعديا انا لازم امكن متعديا يعمل عمل فعله تماما لم يذكر لو فتشنا بقية مسائل الباب
23:06لم يذكر هنا قصة التقدم والتأخر هناك في المصدر قال ولا يتقدم عليه معموله. هنا لم يذكر هذا. لم يذكر هذا اذا فهم منه انه يجوز تقديم المعمول عليه. بدليل انه
23:30لم يذكروا لو لم يجز لنبه عليه تماما كما قلنا في المصدر لم يذكر المنوم لانه يعمل مطلقا ولا لا مسألة تتعلق ذكر المحلى بال ذكر المضاف نعم الاحتياجي لوجود مسائل تتعلق به
23:52وهنا اذا يعمل عمل فعله مطلقا. ويتقدم عليه معموله لازما كان آآ هذا الفعل او متعديا قال ويعمل عمل فعله اكملوا ايش اللي عندكم في النص نعم بشرط نعم معنى الحالي
24:17او الاستقبال بشرط معنى الحال او الاستقبال اذا صار هذا فرقا ثانيا بينه وبين اعمال المصدر هناك في المصدر يعمل مطلقا ماضيا وحالا ومستقبلا اما هنا فقال بشرط ان يكون
24:41للحال او الاستقبال. بمعنى مذهب ابن الحاجب رحمه الله تعالى ان اسم الفاعل لا يعمل عمل فعله ان كان لي الماضي ويكون بهذا قد خالف الكسائي رحمه الله تعالى. الكسائي رأس المدرسة الكوفية
25:04من طبقة سيبويه طبقة سيبويه من جيل سيبويه لماذا اقول من طبقة سيبوي لان آآ في المدارس النحوية يجعلونها مراحل و طبقات مرحلة اولى مرحلة ثانية اربعة مراحل ينتهي بها في نهايتها المذهب البصري والكوفي ثم تولد المدرسة البغدادية. يعني مراحل
25:30النحو مراحل نشأة النحو اربعة الى حين ولادة المدرسة البغدادية نعم. رأس المدرسة البصرية ابو الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى اللي هو كان من التابعين ونهايتها نهايتها المبرد نعم نهاية المدرسة الكوفية
26:04تعلب يعني المبرد يقابل تعلب من شيوخ من تلامذتي الفراء والفراء من تلامذتي الكسائي الكسائي يقابل سيبويه سيبويه من تلامذته الخليل عندنا من رؤوس المدرسة البصرية الكوفية معاذ بن مسلم الهراء
26:33معاذ ابن مسلم الهراء ثم يأتي بعد ذلك ابو جعفر الرئاسي وابو عبدالله الطوال نعم آآ نرجع الى آآ الكسائي يرى انه اسم الفاعل يعمل وان كان ماضيا دليله قوله تعالى
26:59في حكاية اصحاب الكهف وكلبهم باسط ذراعيه باسط مساعد ذراعيه مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء وهذي حكاية مضت من الاف السنين اذا عمل ماضيا هذا الدليل الذين يرون انه لا يعمل ان كان الماضي قالوا نعم
27:26اللفظ لفظ الماضي ولكن المقصود حكاية الحال حكاية حال اصحاب الكهف كانت حالهم هكذا. كانت حالهم انهم نائمين انهم نائمون على صفة كذا ومن حالهم في تلك النومة حالة نومهم ان كلبهم كان باسطا ذراعيه بالوسيط
27:50اذا حكاية حالي ازا الزمان للحال لان المقصود حكاية اذا معنا الحال او الاستقبال لماذا معنى الحال او الاستقبال؟ لماذا اشترطوا ان يكون للحال او للمستقبل لان اسم الفاعل كما رأيتم
28:20يحمل على المضارع لذلك يقال في غير هذا الحد قلت هذا هو الحد الذي ارتضاه ابن الحاجب اسم الفاعل يقولون بعضهم يقول اسم الفاعل هو اه الاسم المشتق من مضارعه الجاري على الاسم الجاري على مضارعه. او الجاري على الجاري على الفعل. تذكرون فيه
28:45اعمال مصر قال الجاري قلت هناك الجاري تذكر انا قلت لكم الجاري على الفعل لها تفسيراتها المتعددة بحسب الباب الذي جاء به في اعمال المصدر قال المصدر الجار الحدث الجاري على الفعل يعني المتضمن
29:03حروف الفعل ومعناه لفظه ومعناه مجردا من الزمان. اما في اسم الفاعل اسم الفاعل الجاري على الفعل يقصدون جاري هنا يعني الجائي على وزن مضارعه الجاري على مضارعه بالذات. ما المقصود بالجار على مضارعه؟ يعني الموافق له في عدد حروفه
29:31وفي بالحركات والسكنات ولا في ترتيب الحركات والسكن في ترتيب ما نقول مع الشارحين يقول وفي الحركات والسكنات لا في ترتيب ليس في نفس الحركات والسكنات. في ترتيب الحركات والسكنات
29:52يعني متحرك في المضارع يقابله متحرك في اسم الفعل. يعني مثلا يكتب تو بو حركة سكون حركة كاتب حركة سكون حركة. لكن تو بالضمة تي بالكسرة ليست نفس الحركة ولكن يقابل المتحرك متحرك
30:17هذا هو معناه في ترتيب الحركات والسكنات يقابل الساكن في اسم الفاعل تقدما يتقدم اسم الفاعل متقدم ليس نفس الحركات ولكن بنفسي ترتيبي الحركات والسكنات. يقابل المتحرك متحرك متحرك ويقابل الساكنة ساكن
30:39على ان يوافقوا الاسم الفاعل يوافق المضارع فيه عدد الحروف يجب ان يكون نفصل عدد وفي ترتيب الحركات والسكنات لانه على يجري على مضارعه يقولون لانه عمل اسم الفاعل حملا على مضارعه
31:01اذا حمل على على المضارع وحمله على المضارع لانه لما حمل عليه لانه اشبهه لماذا اشبه في عدد الحروف وفي ترتيب الحركات والسكنات وفي الدلالة الزمانية ما هي في ثلاثة امور
31:22لا ننسى الاخيرة لانها وجه التعليل لماذا لا يعمل ماضيا ما المقصود بالدلالة الزمنية؟ ما هو زمان المضارع الحال والاستقبال هل الاصل الحال او الاستقبال هذه مسألة خلافية؟ لكن له الحال يكتب الان. لن يكتبا
31:41المستقبل له زمانان مضارع. طبعا له زمنان واحد منهما اصل لا تنسوا هذا ليس له زمانان بالاصالة واحد منهما اصل الحاضر هو الاصل او المستقبل هو اصله هذا هو المضارع. الفعل المضارع
32:00اذا اسم الفاعل عمل عمل المضارع حمل على مضارعه لانه اشبهه فيه عدد الحروف في ترتيب الحربكات والسكنات وفي كونه مثله للحال او للاستقبال طيب لو كان للماضي ازا صار مشبها
32:20ماضي وهو ليس جاريا على الماضي ليس جاريا على الماضي لان كاتب اربعة حروف وكتب ثلاثة لذلك لم يعمل واضح لانه حمل على الفعل جرى على الفعل اشبهه اذا حملناه على الماضي لم يشبه الماضي لان عدة الحروف
32:45وترتيب الحركات والسكنات ايضا والزمان مختلف لهذا السبب لم يعملوه الكسائي اعمله ماضيا واكتفى بالجريان على الفعل يعني كونه متضمنا الحروف الفعلية معناه كذلك نعم وهو الدلالة على الحدث تخلص من قصة الدلالة على الزمان
33:12اذا معنى الحالي والاستقبال هذا ثم بعد ذلك قال اذا الشرط الاول في اعماله هذا الشرط الاول في معنى الحالة او الاستقبال الماضي خلافا الكسائي رحمه الله تعالى وقصة المسرحية التي اخترعها النحات
33:32ما بين الكسائي والسيباوي لا تصح عقلا ودينا ومنطقا واخلاقا لا تصح الكسائي احد القراء السبعة هل تقبل منهم مثل هذه المسرحية السخيفة لذلك الاولى والتأدب مع الكسائي ومع الائمة جميعا المتقدمين ان تقول هذه لا تصح
33:54ولا دليل ثابت لا سند ثابت لكل شيء لدينا اسانيد. حتى كتب اللغة كتب النحو كتب الفقه باسانيد اليس القراءات فقط باسانيدها؟ ليس الحديث فقط باسانيده يعني ارجع الى كتب اللغة
34:11حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان ثم يذكر قصة ادبية. لواحد شاعر سكران جربان ومع ذلك هو ما يعنيه المتكلم يعني الكلام يسوقه بسندي. اما المتكلم فشيء اخر. قد يكون بيتا شعريا في منتهى
34:30قلة الادب وقلة الاخلاق الى اخره لكن لا يعنيه متكلم يعنيه الكلام لانه يجمع الكلام ولا يجمع المتكلم ليس حصره الذي انتقل الى الصحراء ليحصر ليجمع اسماء العرب وانما راح ليجمع
34:53لغتهم وكلامهم. نعم. اذا الشرط الاول ان يكون للحال او الاستقبال. الشرط الثاني ان يعتمد الاعتماد يعني التقوي والاستناد. قولهم الاعتماد لفظة جميلة ليست في كل الكتب في معظم كتب النحو يقولون ان يعتمد
35:16ولفظة ان يعتمد الاعتماد مشعرة بالضعف يعني عمله عمل الفعل اضعف من عمل الفعل. عمل عمل حملا على الفعل للتفريع وليس بالاصالة رفع الفاعل ونصب المفعول بالتفريع والفرع اضعف. ولانه ضعيف يحتاج ان
35:40يتقوى ان يعتمد على شيء يقوه كان يستند مثل واحد اعتمد على اهله على قبيلته على عشيرته على صديقه وهذا يجب ان يعتمد يعني يجب ان يتقوى فقولهم الاعتماد اشعار بي
35:58ولو لم يكن ضعيفا لما اشترطوا فيه ان يعتمد بعبارة اخرى لم يشترطوا فيه ان يتقوى ان يقوي ضعفه اذا هي اعتماد ان يضاعفه. وبالاعتماد على صاحبه والاعتماد على صاحبه
36:25ما معنى الاعتماد على صاحبه نعم لانها اسم الفاعل وصف والوصف هل يستقل بنفسه؟ لا. اذا له صاحب موصوف بالاعتماد على صاحبه بحيث يكون هذا الصاحب مثلا مبتدأ يعني ايه
36:50اذا كان الصاحب مبتدأ اسم الفاعل اذا اذا كان الصاحب مبتدأ فاسم الفاعل خبر والخبر كان تذكروا هذا جيدا يقول هذه عبارة شائعة في كتب النحات. الخبر كان الصفة وحالك
37:11الصفة والحال هذه الثلاثة اذا تذكرت هذه المبتدأ يعني عندما نقول الحديقة واسعة مبتدأ خبر. في الاعراب ولكنه في المعنى وصف او ليس وصفان النعت ولا ليس نعت لكنه في الاعراب خبر. فالخبر كالنعتي والحال كان
37:36اذا الحال كل اذا تذكرنا ان الحالة كالخبر وان الخبر والحالة تمنع تذكروا انه تشترك تتآخى تلتقي مسائل الثلاثة مع بعض في كثير من المسائل في باب النعت هي نفسها في باب
37:55الخبر هي نفسها في بابي اقوى دليل على ذلك ما هي مسوغات الابتداء بالنكرة تقريبا هي نفس مسوغات كون صاحب الحال نكرة الاصل في صاحب الحال ان يكون معرفة لانك ستحكي حاله
38:16وليس من المنطق ان يقبل منك ان تحكي حال من لا تعرفه نكرة والمبتدأ ستخبر عنه ولا يقبل عقلا ان تخبر عما عن من لا تعرفه لذلك لا يجوز الابتداء بالنكرة الا بمسوغات. لا يجوز في صاحب الحال ان يكون نكرة الا بمسوغات
38:37فتش مسوغات صاحب الحال ومسوغات المبتدأ تقريبا هي هي تقريبا هي هي وهكذا الكلام في باب في كثير من المسائل هذا لمجرد التمثيل اذا ان يعتمد على صاحبه يجب ان يعتمد
38:59هذا الصاحب اما ان يكون اسم الفاعل خبرا والصاحب مبتدأ. مثل نقول زيد شارب عصيرا مبتدأ شارب خبر عسيرا اي شيء نصب عسيرا على المفعولية لان الذي يرفع فاعلا او ينصب مفعولا الفعل او ما عمل عملا
39:28الفعلي وزيد ليس فعلا ولا فيه ولا من جملة ما يعمل عمل الفعل فبقي ان يكون شارب زيد شارب عصيرا هنا اعتمد على على المبتدأ احيانا في كتب النحو تجدون ان يعتمد يقولون ان يكون مسندا
39:51ان يكون يعني خبر لان الخبر مسند والمبتدأ مسند اليه ان يكون مسندا طيب وان يكون نقول مثلا هذا ان يكون نعتا اذا كنا اذا قلنا ان يكون خبرا يعني مسند. اذا الخبر كالنعتي ان يكون
40:16نقول هذا رجل هذا رجل حامل امانة هذا رجل حامل صفته ماذا حامل امانة امانة مفعول به اي شيء نصبه على المفعولية طيب هنا لما صح في اسم الفاعل ان يعمل
40:41لانه اعتمد على موصوف اعتمد على موصوف او ان يكون حالا الخبر نفس الشيء رأيت رجلا حاملا حاملا ماذا اكلا تفاحة اعمل تفاحة يقهر نفسه والاخرين اذا اكلا تفاحة حاملا صندوقا حاملا مسكا مثلا
41:10اذا رأيت رجلا حاملا ميس كان مفعول به نصبه كيف صح ان يعمل اسم الفاعل لانه اعتمد على ذي الحال او على صاحب الحال او نقول لانه وقع حالا. اذا وقع خبرا او وقع نعتا او وقع حالا او يقال
41:33هل اعتمد على مسندين او اعتمد على موصوف او اعتمد على صاحب الحالي او ان يعتمد ايضا على لكن هنا الاعتماد في هذه الانواع الثلاثة السابقة كان هو التالي يعني قبله
41:53وايضا فيما سيأتي ايضا هو التالي ان يسبقه ايضا ما زال هو التالي ان يسبقه نفي او نهي او استفهام نفي او نهي او استفهام نفي او نهي او نقول مثلا ما كمل
42:22ذاك اقاطن مقاطن القوم امننا واوضاعنا. طيب نقول ما الحافظ زيد شيئا ما حافظ زيد شيئا حافظ هنا ليس خبر كملوا وليس ولا صفة هنا مبتدأ وكيف عمل لانه اعتمد
42:57على على نفي ما حافظ ونفس الشيء لو قلت هل حافظ احدكم قصيدة هل حافظ لكن هذا اعتماد الوصف على نفي او نهي او استفهام يرجعنا الى باب المبتدأ و
43:22والخبر هناك في باب المبتدأ والخبر قالوا حتى ما نلخبط قالوا ان المبتدأ نوعان مبتدأ له خبر ومبتدأ له فاعل اغنى عن خبر هذا المبتدأ الذي له فاعل عن الخبر ما نوعه؟ هو الوصف
43:46والوصف يعني هو اسم الفاعل او اسم مفعولي او الصفة المشبهة او صيغة المبالغة هو الوصف المعتمد اليس هكذا قالوا في على نفي او نهي او او غير ذلك. هو الوصف لكن هناك قالوا ان الصور اللفظية في باب المبتدأ والخبر
44:08بهذا الوصف معالي اسم الظاهر الذي بعده اذا جاء بعده اسم ظاهر وليس ضمير ضمير يعني مستتر في عندما نقول مثلا عوقب القاتل هنا لا يوجد اسم ظاهر بعد اسم الفاعل
44:25حمل المقتول لا يوجد اسم ظاهر بعد اسم المفعول اذا جاء اسم ظاهر بعد اسم الفاعل او اسم المفعول وكان معتمدا ويجب ان نراعي الصورة هل تطابق في الافراد تطابق الوصف مع الظاهر. لكن في اي شيء تطابقا في
44:49الافراد يعني مثلا محافظ زيد شيئا محافظ زيد شيئا تطابقا افرادا او تطابقا في غير الافراد ما نائمان الصغيران ما حاضرون المهندسون تطابقا في غير الافراد يعني في التثنية او في
45:21الجمعي او ليس هناك تطابق الوصف مفرد والذي بعده مثنى. منائم الصغيران. محاضر المهندسون مفرد وبعده الظاهر مثنى او مفرد والذي بعده جمع ان لم يحصل هناك تطابق اسم الفاعل يرفع بعده فاعلا اغنى عن الخبر
45:46بهذه الصورة ليس هناك تطابق منائم الصغيران ما اعراب الصغيران فاعل اغنى عن الخبر. ما الذي رفعه على الفاعلية اسم الفاعل محاضر المهندسون المهندسون فاعل اغنى عن الخبر رفعه على الفاعلية
46:08اسمه الفاعل اذا ان لم يحصل هناك تطابق بحيث صورة عدم التطابق ما تعكسها الوصف مفرد والذي بعده الظاهر مثنى او جمع. لماذا من غير عكس لان الوصف هنا بمنزلة الفعل والفعل
46:27ملازم للافراط لا يقبل التثنية ولا اذا الاول الفعل او ما عمل عمله مفرد والثاني مثنى او مجموع الوصف اسم الفاعل هو المبتدأ والذي بعده فاعل اغنى عن الخبر ان حصل تطابق
46:46ما قائمان الزيداني مقائمون الزيدون مقائمات الهندات الوصف خبر مقدم والذي بعده مبتدأ مؤخر لماذا الوصف خبر مقدم لانك لو جعلته اسما للفاعل رافعا للفاعل صار بمنزلة الفعل ولحقته علامة تثنية وجمع
47:18والفعل ولا ما عمل عمله لا تلحقه علامة تثنية ولا لذلك توجب ان تجعله خبرا مقدما هو الذي بعده مبتدأ اما ان تطابقا في الافراد فلك ان تقول مبتدأ وفاعل اغنى عن الخبر. ولك ان تقول خبر مقدم ومبتدأ
47:44واضح الكلام الى الان منذ زمن طويل كنت صغيرا في مرحلة الماجستير يحذر الماجستير وفي نفس الوقت كنت آآ في السنة الاولى ادرس في دار الحديث الخيرية في مكة دار حديث خيرية كأنها جامعة
48:05وكان معظم الطلاب اكبر مني سنا بل بعضهم اجداد وانا صغير ما زلت اطالب ماجستير الشيخ المدير رحمه الله تعالى هل هناك حصة شيخ من شيوخ الرابع العالي الرابع العالي يعني سنة رابعة جامعة
48:26لان دار الحديث تبدأ من الابتدائي نهاية الثانوية اربع سنوات تسمى المرحلة العالية. يعني كالجامعة الرابع العالي هناك شيخ غائب وجدني ما عندي حصص جالس في مكتبي فانا قال ما رأيك ان تتسلى
48:45تذهب اليهم؟ قلت لا بأس فدخلت الحصة كانت المرة الاولى اصعد الى الدور السادس الذي هو المرحلة العالية من قبل انا ما زلت جديد في دار الحديث الدور السادس ما صعدت اليه لانه خاص بالمرحلة العالية وليست عندي ولا حصة في المرحلة
49:06العالي لما صعدت الى العالي وجدت معظمهم كبار في السن كبار كثيرا فلما دخلت الحصة كاننا في العامية ما ملأت عينهم ولد صغير جاء يدرسنا يعني مهما ملأت عيونه فجلست
49:26والشيخ الغائب كان عالم علام رحمه الله علامة كبير يملأ الدنيا. جاء يجلس احد على كرسيه ما يملأ عين خمسة ستة امامهم من الغائب كان الشيخ محمد علي ادم محمد علي ادم الاثيوبي الهرري صاحب مئات التأليف
49:47ابن ماجة شرحل الترمذي النسائي اوه علام محمد علي ادم هو كان الغائب رحمه الله تعالى حسن العثماني يجلس مكان محمد علي ادم وقال احدهم قال ماذا تدرس قلت علوم العربية
50:09هكذا قلت علوم العربية هز برأسه في البداية لما دخلت وجدتهم جالسين على الارض وسجادات الصلاة واضعينها على الارض ومعزمهم ليس الجميع وضعوا سجادات ليس على الكراسي معظمهم على سجادات
50:24جالسين على الارض فقلت على المقاعد استجاب نصفهم مباشرة فكررت استجابت البقية الا واحدا وهو اكبرهم سنانا فنظر اليه الاخرون نظرة عتاب فقام وجلس هذا الذي استجاب مؤخرا كانوا سألوني قلت باي شيء تريدون ان احدثكم
50:49فقالوا لي ماذا تدرس انت؟ قلت علوم العربية قال اختر موضوعي الكبير في السن كان يقرأ في صحيح مسلم كان يقرأ بهذه الطريقة بصوت مسموع يعني بسرعة وبصوت مسموع ولا يبالي بي. غير ملتفت اليه
51:13نهائيا وهو يقرأ مستمر في قراءته ما انقطع تركته مع الدقائق قال تقول هو يعني من غير استئذان ايضا. قال تقول انك مدرس علوم العربية ما هي المبتدأت التي لا اخبار لها؟ ورجع يقرأ
51:39يعني ما سكت اليسمعل الجواب كأنه رمى لي سؤالا في ظنه تعجيزي ليرى اني اعرف او لا اعرف قال تقول انك مدرس علوم العربية ما هي المبتدأت التي لا اخبار لها
51:58قلت وهذه نصيحة لا يعني احتد مع اي طالب وكأنه ما فعل. قلت المبتدأت التي لا اخبار لها نوعان او ثلاثة انواع النوع الاول تلك التي لها فاعل اغنى عن الخبر
52:19هذه لا خبر لها وانما لها فاعل اغنى عن الخبر النوع الثاني تلك التي يجب حذف خبرها تلك التي يجب حذف خبرها بمعنى لا خبر لها يجب ان يحذف خبر
52:44وتكلمت وانا اشرح ثم بعد دقائق لا يسمع تقول انك مدرس علوم العربية ما هي الامثلة التي سمع فكها شذوذا يعني الاصل فيها ان تكون مدغمة وقاعدة ادغامها متحققة ولكنها جاءت
53:16مفكوكة الجواب كان حاضرا في ذهني قلت الامثلة التي سمع فكها ثلوثا قولهم الشعر الى اخره ذكرتها وهو ما ينتظر الجواب. تقول يكمل يعني هو يعرف الجواب ولكنه اظنه تعجيزيا
53:39ثم بعد دقائق قال تقول اسكت لحظة اسمع مني الان انا ساقول اجبت بشيء لم يسمح له بيل للجواب حتى لا يتمادى اكثر من ذلك نرجع الى موضوعنا. اذا الاعتماد على صاحبه هنا اذا سبقه نفي او نهي او
54:00استفهام يقولون عادة اذا اذا اعتمد على نهي او استفهام او نفي على نفي او استفهام او شبههما شبهه ما يقصدون به يحملون عليه ليس دائما في كل باب نفي
54:23او استفهام او شبههما في بعض الابواب المقصود بهذا الشبه وهنا ايضا يأتي النهي يأتي الدعاء لكن ليس في جميع الابواب. اذا المقصود نفي ونهي وشبر شبهه هو اه نفي عفوا نفي واستفهام وشبه شبه يعني النهي والدعاء الى اخره
54:48قال رحمه الله تعالى فان كان للماضي وجبت الاضافة معنى هذه عبارة دقيقة انتبهوا الى فكها فان كان اي اسم الفاعل من حيث الزمان زمانه ليل ماضي هو قرر انه خلافا للكسائيين لا يعمل الا اذا كان للحال او
55:21للاستقبال. فان كان للماضي وجبت الاضافة يعني ماذا لم ينصب مفعولا به لم ينصب مفعولا به. بل وجب ان يكون مضاعفا لم يقل يجب ان يكون مضافا الى ماذا؟ هناك في باب في باب المصدر
55:47قال ان الاكثر اضافة المصدر الى فاعله وان الاقل اضافته الى مفعولي هنا اعكسوا المسألة هنا المسألة هو لم يصرح ولكن المسألة هنا ان كان للماضي يجب الوجوب الحكم ليس وجوب الاضافة الى ماذا
56:12الى المفعول وليس الى واضح ان كان بلفظ الماضي وجبت اضافته الى المفعول والامثلة ستوضح لكن بعد ذلك نقول قال فان كان للماضي وجبت الاضافة معنى ما معنى وجبت الاضافة معنى
56:35يعني الاضافة هنا معنوية وليست اضافة كيف عرفنا انها اضافة معنوية وليست لفظية من داخل مفرداتها هذا هذا التركيب شيء يوضح ان الاضافة هنا معنوية وليست لفظية ما الشيء الذي يوضح انها معنوية؟ يعني كيف كيف نعرف انه مع انها معنوية الاضافة؟ الاضافة هنا ان كان للماضي اضافة معنوية وليست اضافة لفظية
57:08ما الدليل على ان الاضافة معنوية الدليل ليس من خارجية كلمات هذا النص هذا التركيب الدليل موجود داخله وهو من نفسي فان كان من عند فان فان كان للماضي وجبت الاضافة معنى
57:29هنا كلمة تدل على ان الاضافة معنوية وهي معنى يعني اضافة معنوية كيف عرفنا انها اضافة معنوية؟ ما الدليل من وجبت كيف من وجبات لان الاضافة ما هو تعريف الاضافة اللفظية
57:54الاضافة اللفظية اضافة الوصف الى ما كان معمولا له قبل الاضافة اليس هكذا؟ اضافة الوصف لكن هذه النوع هذا في حدها ايضا من اسماء الاضافة اللفظية ليس من اغراضها من اوصاف من اسمائها الاضافة اللفظية
58:19يقال اضافة على تقدير الانفصال ويقال اضافة غير محضة الاضافة اللفظية اضافة الوصف الى معموله او الى ما كان ينبغي ان يكون معمولا له والاضافة الوصفية في نفس الوقت يقال اضافة على تقدير الانفصال
58:43والاضافة اللفظية في نفس الوقت يقال اضافة غير محضة ننعكس مع الاضافة المعنوية اضافة محضة يعني خالصة ليست على تقدير انفصال يعني واجبة الاضافة اذا التي يعني لا ينفك المضاف عن
59:04تقديري انفصالي يعني تفصل المضاف عن مضاف اليه. نقول هذا حامل صندوقا حامل اكرمت حاملا صندوقا اكرمت حافظا سورة اكرمت الحافظ سورة هذا اعمالنا اسم الفاعل ليس من باب الاضافة. طيب اكرمت حافظ
59:36صورة اضافة ولا ليست اضافة هل الاضافة هنا لازمة او ممكن نرجعها ممكن نفصلها نون اكرمت حافظا سورة هذا معنا على تقديري الانفصال رأيت حاملا صندوقا ورأيت حاملة صندوق اذا هذا معنا على تقديري
59:59الانفصال يعني تستطيع ان تفصل المضافة عن المضاف اليه فتخرج المضاف فتخرج المضاف اليه عن باب الاضافة تخرجه عن باب الاضافة الى باب اعمال اسم الفعال لكن في الاضافة المعنوية ليست على تقدير الانفصال
1:00:17تقول هذه يد زيدين هل تستطيع ان تقول هذه يد زيدان كما قلت حامل صندوقا اذا هذه ليست على تقديري ليست على تقديره انفصال يعني واجبة اضافة واجبة الاضافة فمن كلمة وجبت
1:00:38قال فان كان للماضي وجبت الاضافة. الاضافة الواجبة هي تلك المعنوية اما الاضافة اللفظية فهي على تقدير لذلك يقولون غير محضة اللبن المحض والسمن المحض يعني ايه الخالص من اختلاط غيره به غير المغشوش
1:01:02لذلك يقال اضافة محضة واضافة غير محضة اضافة خالصة واضافة غير خالصة. اضافة على تقدير انفصال وليست على تقدير انفصال. فاذا قوله فان الماضي وجبت الاضافة وكانت الاضافة اضافة معنوية
1:01:20ومن هذا قال وجبت الاضافة معنى لو لم يقل معنى يمكن ان نستغني عنه من كلمة وجبات تدل انها اضافة معنوية لا نعم لا يمكن فصل فيها المضاف عن المضاف اليه
1:01:47هذه من اسماءها قلت من اسمائها ان يقال اضافة لفظية او ان يقال اضافة على تقدير الانفصال او اضافة غير خالصة غير محضة. هذه اللفظية. المعنوية يقال اضافة معنوية اضافة ليست على تقدير الانفصال
1:02:05يعني واجب هنا على تقدير هنا ليست اضافة محضة اضافة غير محضة نعم. يعني كان يمكن ان نستغني عنه. اه كلمة وجبت تدل ولكن لمزيد من الايضاح ووجبت الاضافة معنى. يعني وكانت الاضافة معنوية
1:02:25لم يذكر الاضافة هنا الى الفاعل او المفعول الحقيقة ان الاضافة هنا واجبة معنوية الى المفعول وليست الى الفاعلي لذلك لكن هنا نبهوا الى مسألة النحات نبهوا الى مسألة جيدة وهي
1:02:50تقول مررت بزيد مررت زيد ضارب رجلا مررت بزيد ضارب رجلا طيب هذا صحيح الكلام مررت بزيدين زايد معرفة ولا نكرة؟ معرفة ضارب صفة ونكرة ولا معرفة؟ زايدين داري نكرة
1:03:35وهذا الكلام اذا غير صحيح لماذا لانه في باب النعت ينبهون هنا طالما ان الاضافة معنوية ما الفائدة من وراء ان ينبه الى ان الاضافة معنوية الفائدة انه هنا الاضافة المعنوية سميت معنوية لما سميت معنوية هذه. ولما سميت
1:04:01تلك لفظية هذه سميت معنوية لان المضافة المضاعف يكتسب من المضاف اليه المضاف يكتسب من ليس المضاف اليه يكتسب من المضاف المضاف يكتسب من المضاف اليه امرا معنويا هو التعريف او التخصيص
1:04:24اذا الاضافة المعنوية تكسب المضاف تعريفا او تخصيصا فهنا عندما تقول مررت بزيد ضارب رجلا ضارب النعت وزايد منعود في باب النعت يقولون النعت اما سببيا واما حقيقي ليست هكذا القسمة في باب النات قسمة ثنائية نعت سببي او نعت حقيقي. النعت الحقيقي يجب ان يتطابق مع المناعة
1:05:00اوتي في كم في اربعة من عشرة في واحد من ثلاثة هي علامات الاعراب في الرفع او النصب او الجر واحد من ثلاثة اما مرفوع او منصوب او مجرور وهذا على سبيل الوجوب
1:05:17واحدة من علامات الاعراب على سبيل الوجوب وعلى سبيل الوجوب ايضا في التعريف او التنكير صارت اثنين من خمسة والنعت السببي ايضا يجب ان يطابق في اثنين من خمسة هذين الاثنين
1:05:33ايضا السببي والحقيقي كلاهما يجب ان يتطابق فيه النعت مع المنعوت فيها اثنين من خمسة. على سبيل الوجوب واحدة من علامات الاعراب وواحدة من التعريف او ثم بعد ذلك الحقيقي
1:05:49يأخذ ايضا على سبيل الوجوب. واحد من الافراد او التثنية او الجمع صارت ثلاثة من ثمانية. وواحد من التذكير والتأنيث صارت اربعة من عشرة الحقيقي اربعة من عشرة وجوبا اما السببيون
1:06:04ويأخذ اثنين من خمسة وجوبا وقد تصبح ثلاثة من من ثمانية او تصبح اربعة من عشرة. لكن تصبح ثلاثة او تصبح اربعة هذا بحسب صورة الجملة التي وضع فيها لكن على سبيل الوجوب في التعريف او التنكير. نأتي الى مررت بزيد ضارب رجلا. زيد معرفة وضارب
1:06:29نكرة واذا لم يتطابق معه ونحن قلنا هنا عفوا اه مررت بزيد ضارب بكر ليس ضارب رجلا حتى تصح باعتبار اضافة هنا. انا ساريد ان حتى في المثال هذا صحيح مررت بزيد ضارب
1:06:45مررت بزيد ضارب رجلا هذا التركيب غير صحيح لانك جعلت نعم هنا صفة ويجب ان تطابقه. طيب تعال الى باب الاضافة مررت بزيد ضارب رجل مررت بزيد ضارب رجل لا تصح
1:07:11لماذا لان زيد معرفة وجعلت ضارب نكرة هنا لانه اضيف الى نكرة فاكتسب التخصيص ولم يئذن هذا التركيب غير. صحيح يقول مررت برجل ضارب مررت برجل ضارب رجل صار صحيح
1:07:32مررت بزيد ضارب بكر صار صحيحا واضح اذا هنا هذه التعقيب يذكره يعني قال ينبني او يتفرع على كون الاضافة هنا معنوية انه يجب ان تراعي ان تتذكر انه في
1:07:48المضاف ان كان الاسم الفاعل نعتا يجب ان يتطابق مع المنعوت تعريفا او تنكيرا لان هذا على سبيل الوجوب سواء اكانت اضافة لفظية او معنوية. نعم لكن على هذا على مذهب غير الكسائي على مذهب الكسائي
1:08:15مررت برجل ضارب بكر صحيح لان الاضافة عنده ضارب بكرا او ضارب بكر على رأي الكسائي صحيح لان الاضافة عنده ضارب بكر امسن طبعا. نحن نتكلم عن ضارب بكر مررت برجل ضارب بكر امسي
1:08:40الاضافة عنده ليست معنوية. اضافة لفظية والاضافة اللفظية الاضافة اللفظية لا تكسب المضاف تعريفا ولا مجرد تخفيف اذا هذه المسألة تتفرع بناء على الخلاف بين مذهب سيبويه وغيره. ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى فان كان
1:09:05هذه مسألة فان كان معمول اخر كان هنا وليست ناقصة. يعني فان وجد معمول اخر فان كان له في بعض النسخ نعم صحيح في بعض نسخ الكافية فان كان له
1:09:27او فان كان معمول اخر ان كان له معمول اخر او فان كان معمول اخر يعني ان وجد معمول اخر هذه المسألة متفرعة على مسألة الماضي. اسم الفاعل الذي بزمان الماضي ليس مطلقا
1:09:47هذه تعقيب عن مسألة اسم الفاعل ان كان في الزمان الماضي، فان وجد لاسم الفاعل الذي زمانه الماضي معمول اخر كيف يعني معمول اخر يعني اسم الفاعل سيكون مشتقا مما ينصب مفعولين
1:10:08مما ينصب لاننا في المسألة الاولى قلنا يجب اضافته الى مفعوله فكيف سيكون هناك معمول اخر؟ مفعول اخر؟ اذا مشتق من فعل ينصب مفعولين والذي ينصب مفعولين في كلام العرب مجموعتان
1:10:26ما هما اعطى وباب ظنة. باب ظنة ينصب مفعولين اصلهما مبتدأ خبر. باب اعطى ينصب مفعولين ليسا اصلهما مبتدأ وخبرا لذلك قال فان كان له او فان كان معمول من غير له اخر
1:10:51نحو زيد معطي عمرو. لاحظ اسم الفاعل مين؟ اعطى معطي عمرو درهما اذا يجب اضافته الى الاول ونصبل الثاني يجب اضافته الى الاول ونصب الثاني اليست هذه المسألة تماما كمسألة باب ظن واخواتها اذا بنيت للمجهول
1:11:17اذا بني ظن واخواته وللمجهول ستأخذ واحدا تجعله نائما للفاعل وتترك الثاني مصر تترك الاخر الاخر ممكن يكون الاول هو المرفوع والثاني هو المنصوب. ويمكن العكس كما قرروه في باب ظنه واخواتها. لذلك قال
1:11:34معمول اخر فهنا سيضاف الى المفعول بقي المفعول الثاني ينصب. طب هذا المفعول الثاني منصوب باي شيء قال فان كان الكلام الان في المفعول الثاني المنصوب اين الناصب له قال فان كان له معمول اخر نحو زيد معطي عمرو درهما امسي. لاحظ من كلمة امس ان المسألة
1:12:02ما زالت متفرعة على اسم الفاعل ان كان بصيغة ان كان للماضي وليس للحال والسقبال فبفعل مقدرين دل عليه اسم الفاعل يعني هذا المفعول المنصوب منصوب ليس باسم الفاعل منصوب ليس
1:12:28باسم الفاعل بل بفعل مقدر دل عليه اسم الفاعل يعني من لفظ باسم الفاعل ومعناه او من معناه فقط من لفظه ومعناه او من معناه فقط هذه قلناها من لفظه ومعناه او من معناه فقط اين قلناها
1:12:50يتذكرون باب الاشتغال وباب التنازع اليس هكذا ما هو الاشتغال ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عمل في اسم عمل في ضمير في اسم عمل عمل في ماذا نعم او في
1:13:14محلي ضميره اليس هكذا؟ او في مضاف الى ضميره يقول مثلا زيدا ضربت غلامه ماذا ستقدر الناصب لزيد ما تقدر ضربت زيدان لانك ما ضربته نعم ستقدر فعل لكن هل هو نفسه
1:13:45من لفظه يعني بلفظ ليس من لفظه مناسب ليس ضربت زيدا انت ما ضربت زيد زيدا ضربت صديقه انت ضربت الصديق ولم تضرب زيدا. ازا لا تقدر ضربت زيدا اهنت زيدا
1:14:05ضربت صديقه. وهنا ايضا اما ان تقدر من لفظه ومعناه او من المناسب اذا فبفعل مقدر بمعنى زيد من دل عليه ماذا اسم الفاعل. يعني ستأخذه من الاسم من اسم الفاعل كما كما في النكرة التي تفسر التمييز
1:14:29هناك ايضا نرجع الى دل عليه اسم الفاعل. تقديره زيد معطي عمرو اعطاه درهما اعطاه بالمفعول به الاول درهمان المفعول الثاني اذا زيد معطي عمرو درهما درهما مفعول به ثان لفعل محذوف والتقدير زيد معطي عمرو اعطاه
1:14:58درهما والثاني الاول اعطاه لانه هنا الان الثاني ستقدره هذا سؤال جميل. هنا الثاني او ليس الثاني درهما اذا انت تقدر ايضا ثانيا تقدر فعلا من اسم الفاعل رهف ناصبا لمفعول اول. والثاني. ثم قال بعد ذلك
1:15:22فان دخلت الله مستوى الجميع ان دخلت اللام استوى الجميع. يعني فان كان اسم الفاعل محلا باللام عمل مطلقا. سواء اكان منونا سواء اكان بالماضي قول الحاضر او للمستقبل. هذا معنى السوا
1:15:46الجميع ومطلقا بلا اي شرط. وعبارة غيره من النحات يقولون فان يقولون فان آآ كان باللام عمل مطلقا يعني بلا قيد ولا شرط من القيود التي تذكر نعم سواء الحال
1:16:10او آآ للماضي او للحاضر او للمستقبل. لماذا وبغير اي قيد ولا شرط. لماذا ان كان بال عمل مطلقا الجواب انما اذا كان بالعمل مطلقا لان الهنا موصول اليست موصول؟ القاتل الضارب القارئ موصول. والصلة اين؟
1:16:38القاتل اسم الفاعل طيب ما هو الاصل في جملة الصلة ان تكون سمية او فعلية ان تكون فعلية والقاتل قاتل صلة ال والاصل في الصلة ان تكون فعلية فالقاتل في تقديري قاتل اسمه الفعل هنا في تقدير ماذا
1:17:04في تقدير الفعل والفعل يعمل مطلقا بلا قيد ولا شرط واضحة لماذا قال ان عمل مطلقا؟ لان الهنا موصولية واسم الفاعل صلة. والاصل في الصلة ان يكون جملة فعلية مقاتل هنا
1:17:22في تقديري القاتل في في تقديري الذي يقتل اليس اسم الفاعل كالمضارع اذا هو في تقديري يقتل ويقتل مضارع فعل والفعل يعمل مطلقا بلا قيد ولا شرط. لذلك ان كان بالعمل مطلقا ماضيا
1:17:38والفعل يعمل ماضيا ومضارعا ومستقبلا وبلا قيد وبلا وبهذا اكون قد انهيت الكلام في باب اعمال اسم الفاعل ونلتقي باذن الله تعالى في اللقاء القادم في اعمال مين صيغ مبالغة اعتقد
1:18:03الله وسلم وبارك على نبينا محمد آله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين