الكافية لابن الحاجب - 115 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلت الى الكلام في اعمال صيغ المبالغة طبعا هي صيغ جمع صيغة والمبالغة مبالغة ماذا؟ مبالغة اسم الفاعل يعني في هي في الحقيقة
0:41اسم للفاعل وفيها زيادة فيها اضافة اسم الفاعل بمعنى الحدوث اي هذا الشيء الذي حدث لم يحدث مرة واحدة او مرتين او ثلاثا وانما حدث لمرات كثيرة. هذه الدلالة الزائدة
1:03احتاجت للتعبير عنها مباشرة صيغة جديدة غير صيغة اسم الفعال. يعني عدلوا عن الصيغة القياسية الى اسم الاسم الفاعل الى صيغة جديدة هي ايضا تدل على ما يدل عليه اسم الفاعل
1:24لكي تضيف هذه الصيغة الجديدة لكي تنبه هذه الصيغة الجديدة على ان الدلالة الاولى موجودة وزيادة حصول هذا الامر كثيرا او على اتصافي صاحب هذا الحدث به كثيرا تقريبا الى صفتي ما
1:47الثبوت واللزوم او كثيرا جدا دون مرحلة او درجة الثبوت واللذوم ثم قال قال رحمه الله تعالى وما وضع منه الضمير في منه يرجع الى اسمي الفاعل للمبالغة هذا تصريح
2:06جلي بان صيغ المبالغة هي مبالغة اسمي الفاعل وما وضع منه مين اسم الفاعل للمبالغة اي عدل به عن الصيغة الاصلية القياسية الى صيغة جديدة لغرض المبالغة ضراب وضروب ومضراب
2:29وعليم وحذر كم صيغة ذكر خمسة مثله في العمل يعني صيغ مبالغة اسم الفاعل باعتبار انها اسم للفاعل فهي مثله في العمل. تعمل عمل اسم الفاعل الكلام فيها سيكون كالكلام في اعمال
2:54اسمي الفاعل لكن هنا سنتوقف عند هذه الصيغة طبعا لا يقصد لفظة ضراب وانما المقصود وزن ده الراب ودراب فعال وضروب ومضراب مفعال وعليم اسماعيل وحذر اولا هذه الصيغ هي اشهر
3:22المبالغة وليس الكلام فيها على سبيل الحصر يعني لا تفهمن ان صيغ المبالغة هي هذه الخمسة فقط بل غيرها ايضا جاء المبالغات يعني مثلا لمزة مبالغة وهي على زنة ليست على واحدة من هذه
3:54الخمسة طيب ذكر مفعال ومفعال ايضا مبالغة وليس واحدة من هذه الخمسة. صديق صديق خريج فعال ليس من هذه الخمسة وهو اتفاقا مبالغة اذا صيغ المبالغة ليست محصورة في هذه الخمسة
4:22بل غيرها ايضا مبالغة. هناك اوزان اضافية طيب اذا لماذا هذه لماذا اكتفى بهذه الخمس وابن الحاجب صاحب الشافية الصرفية قهوة صرفي من متقدمي ومن محققي التصريفيين. يعني لا يقبل منطقا ان تقول لا يعرف غيرها
4:46من يعرف اضعاف اضعافها اذا لماذا ذكر هذه الخمسة المقصود بذكره هذه الخمسة انها هي القياسية وما عداها مقصور على السمع اذا هذه هي قياسية من كل فعل ثلاثي صيغ المبادرة المبالغة تؤخذ من
5:09الثلاثي لا من غيره من كل فعل ثلاثي مجرد من الثلاثي المجرد تستطيع ان تقول من كتب وكتوب وكتيب وكتيب هذا ما المقصود هذا التنبيه الاول. تنبيه ثان هناك خلاف كبير في الوزن الاخير حذر
5:37هل هو من جملة الصيغ المبالغة التي تعمل عمل اسم الفاعل او ليس منها عدد كبير من التصريفيين لا يعد فاعلا من جملة صيغ المبالغة التي تعمل عملا الفاعل وبالتالي التي تعمل عمل
5:59وقالوا ان الشاهد الذي سيقا مصنوع وليس مسموعا عمن يحتج بلغته امورا. هذا الشاهد حذر امورا. قالوا هذا شاهد مصنوع وليس مسموعا يقاس عليه هذا تنبيه ثاني التنبيه الثالث اعملوا
6:29هذه الخمسة عمل اسم الفاعل خير جائز عند الكوفيين فائز على عند المصريين لماذا غير جائز عند الكوفيين حجتهم قوية جدا اولا اسمه فاعل يعني قولك فرع الفرع جميل اسمه فاعل
6:57وبالتالي ليست فرع الفرع اسم فاعل على وزن خاص بها لمزيد هي اسم فاعل والصفة المشبهة ايضا هي اسم فاعل لذلك عندما اقول الصفة المشبهة هي اسم فاعل صيغ المبالغة هو هي اسم فاعل
7:15هذا يفسر لنا ما نجده كثيرا في كتب التصريف كتب التصريف كثير منها عندما يتكلم عن اسم الفاعل تراه يسوق فيها ويسوق معه الكلام في صيغ لا يفرق بينهما لان صيغ المبالغة واسم الفاعل شيء واحد
7:33وكثير من كتب التصريف ايضا عندما تفصل يسوق الصفة المشبهة مع صيغ المبالغة مع اسم الفاعل في باب واحد لا يفرق ومنهم من يفرق بين اسم الفاعل وصيغ المبالغة لمزيد من الايضاح
7:51والصفة المشبهة اذا منهم من يفرغ من يجعلوها ابوابا ثلاثة واما الصفة المشبهة وصيغ المبالغة فاكثر التصريفيين ايضا. الاكثر ليس الكثير يجعلوها شيئا واحدا يعني يقول لك هات لي فرق لي هات دليلا قويا يفرق ان ان فعول هنا لاحظوا ان فعيله فعول
8:18هناك خلط كبير جدا حتى كثير من التصريفين تقول له فاعول هنا هل هي صيغة مبالغة او صفة مشبهة يتوقف وفعيل هل هي صيغة مبالغة او صفة مشبهة؟ نفس الوزن. احيانا يقولون هو صفة مشبعة. احيانا يقولون صيغة مبالغة. متى اقول ان فعيلا هنا صيغة مبالغة
8:37مشبة ونفس الكلام فاعول. اكثر التصريفيين يجعلون الصفة المشبهة وصيغ المبالغة بابا واحدا لا يفرقون بينهما ومنهم من يجعل الثلاثة كلها مع اسمه الفاعل واكثرهم ايضا يجعلوا صيغ المبالغة واسم الفاعل شيء واحد لا يفرقون
8:59بينها ولذلك يقال الصفة المشبهة اسمي الفاعل اذا هي اسم فاعل وفيها شيء زائد وهي الدلالة على الثبوت على رأي اكثرهم كما سنعرف. هل هي الدلالة على الثبوت فقط لا شيء اخر او شيء اخر سنعرفه عندما نصل الى الصفة
9:19المشبهة اسم الفاعل بمعنى الحدوث. اسم المفعول بمعنى الحدوث آآ اسمه صيغ المبالغة ايضا بمعنى الحدوث ولكنه حدوث كثير لذلك قيل مبالغة. ويقال فيها مبالغة اسم الفاعل. الصفة المشبهة باسم الفاعل
9:41اذا هذا التنبيه الاول لما اكتفى بهذه الخمسة يريد ان يقول انها قياسية وغيرها طيب اذا قلنا ان غيرها سماعي هل غيرها سماعي عند هل هذه اتفاقا انها قياسية؟ الخمسة
9:59عنده قياسية وليست عند جميع الجميع يعني حذر مثلا المختلف فيه هل هو قياسي؟ الصحيح انه سماع يعني لا نقول كاتب من كتب ضرب من ضرب ثم ايضا كل ما قيل عنه سماعي من غير هذه القياسية
10:23هل هو سماعي فعلا او بعضه يرقى الى درجة القياسي الصحيح ان كثيرا منه يرقى الى درجة كثير منه يقع الى درجة القياسية يعني مثلا متى نقول هذا مقيس مثلا
10:41اضرب مثالا عن عن تجربة صنعت بحثا في صيغة فوعالة بحثا في ولمزة وتتبعت المعاجم فتشتوا المعاجم التاج كاملا والقاموس المحيط والصحاح واللسان والجمهرة والتكملة وكتب الافعال وفتشت كثيرا من الكتب
11:14عن صيغة فعالة فجمعت في صيغة فعلاء كبيرا مما جاء على مما ذكرته المعاجم جاء على فعلة فتجاوز المائتين المائتان جاءت على فعلاء اذا الا يرقى الى درجة القياسي هل يعقل ان يبقى مقصورا على السماع
11:39مستمعي احيانا اربعة خمسة كلمات يقولونها ثم يجعل قياسيا اذا من باب اولى ان يجعل قياسيا هناك شيء جميل جدا وعظيم جدا دلوا على عظمة العربية وعبقريتها واعجازها وحكمتها بصيغة فعالة
12:00يقولون هذا رجل همزة من الهمزة ما زلت طازة دي انت ومنعنش باعتبار طالع من الوضوء وصاحي المفروض. من هو الهمزة لمزة لمزة الهمزة مبالغة فاعل الذي هو يهمز الناس ويسخر من الناس
12:30يلمز الناس من المبالغة ماذا رجل ضحكة يضحك من الناس يضحك عليهم هو الفاعل مبالغة الفاعل لكن اذا اردت مبالغة المفعول يضحك منه الناس. يسخر منه الناس سكن العين ضحكة رجل ضحكة مبالغة الفاعل. رجل ضحكة مبالغة
13:04المفعول. الضحاكة الذي يضحك من الناس. الضحكة يضحك منه الناس ولاحظوا عظمة العربية هذي حركة تقلب المعنى تغير المعنى حركة ليست حركة حذف حركة اذا رجل سخرة يسخر من الناس. سخرة
13:26يسخر منه الناس دعابة لعاب يلعب بالناس لعاب. لعبة يلعب وهكذا اذا هذا الذي قاله آآ اذا اذا فسرنا ان هذه الخمسة اكتفى بها لانها قياسية ليس الجميع موافق على ان الخمسة كلها
13:49بعضها قياسي وبعضها عند غيره سماعي واذا قلنا ان غيرها سماعي غيرها عند اخرين يرقى الى درجة ليس جميع بعض غيرها عند الاخرين يرقى الى درجة القياسية نعم قال مثله في العمل نقول زيد ضراب ابوه عمرد
14:16يعني زيد ضارب مثل زيد ضارب ابوه عمرا قلت الكوفيون لا يجيزون اعمال صيغ المبالغة كعمل اسم الفاعل لماذا لان علة اعمال اسم الفاعل انه جار على المضارع وصيغ المبالغة ليست جارية على
14:36على المضارع لاحظ ان دراب هل هو على وزنه يضرب ليس على نعم نفس الحروف نفس عدد الحروف ولكن ليس بترتيب الحركات والسكنات. مضراب ليست مسل يضرب ضرب هو الاضعف لانه ايضا اقل من حروف يضرب
15:00اذا الكوفيون لم يعملوا لم يجعل لم يعملوا يعني لم يجعلوا اعمالها مقيسا ويحكمون على ما سمع من ذلك نصره على السماعي واضح يحكمون على ما سمع من ذلك فيه اعماله الصغيرة بازمنة الاحتجاج
15:21بقصره على السمع فاذا على رأي الكوفيين لا تعملوا الانتقاض علة الاعمال. انتقاض علة الاعمال هي جريان اسم الفاعل على مضارعه بحيث موافقته في ترتيب الحركات والسكنات وفي عدد الحروف انتقض هذا
15:44فقدت العلة اذا زال السبب المسبب زال سبب الاعمال فزال اللي عمله المسبب هو العمل زال العمل قال القلاخ وله قصة جميلة جدا جدا حفظتها وظننت اني لن تقول البنت فحكم
16:34حكم الضنين بماله فيما معنا تقول حكم جدي حكم الظالم الابي فحكم ابي حكم الضنيس قال مولانا جوجل ابي حكم الضنين بما اوفى شأن ابي اظن فحكم ابي حكم الضنين بماله
16:58وشيمة جدي شيمة الظالم الابي جدي فحكم ابي حكم بماله وشيمة جدي شيمة ظالم الابي طيب هذه قصة له قصة هذا الرجل قصة جميلة جدا روتها شعرا هذه البنت اباها وجدها اختلفا في سيف او في درع
17:40او في خنجر كان اشتراه من القلاخ او كان اهداه له القلاخ كان تاجر سلاح نرجع الى قال القلاخ الحربي كملوا لباسا اليها جلالها لباسا لباسا ماذا؟ جلالها فاعمل فعالا
18:07واعمال فعالا وهو على مذهب المصريين جائز لاعمال على مذهب الكوفيين غير جائز. وقال ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ضروب لنصل السيف ذوق سمانها يعني قراية عن ماذا
18:28الكرم يضرب بنص السيف سوق السمان من النوق. ليس عن الكرم العظيم الكرم دروب بنصل السيف جمع ساق سوقا الذي نصب سوق نعم ضاروب فاعول وقال الاخر بكيت اخا اللأوائي يحمد يومه
19:01الى الان ما في شاهد كريم رؤوسا كريم فعيل رؤوس الدار كريم رؤوسا طيب اذا هنا الكوفيون يقولون هذا مقصور على السماع لا يقاس عليه. البصريون اعمال صيغ المبالغة اعمال صيغ المبالغة الكلام فيه كاعمال اسم الفاعل لان صيغ المبالغة هي اسم
19:30هي الفاعلة تماما كما قيل فيه هناك من كونه منونا او لم يقل لم يتكلم اليس هكذا نعم لم يذكر على كل حال قالوا ان اسم الفاعل كالمصدر الاحوال اللفظية له ثلاثة
19:46اما ان يكون منونا واما ان يكون محلا بال واما ان يكون مضاعفا اظنه ذكر هذا في اعمال اسم الفاعل اسم الفاعل قال فان دخلت اللام استوى الجميع. ذكر المعرف نعم
20:11اسم الفاعل وفي نفس الكلام في صيغ المبالغة يرى النحات ان المنون اعماله اقيس كلامه نفسه في المصدر اعماله اقيس لماذا يعني اوفقوا اكثر موافقة لصناعة النحو لماذا اعماله اقيس
20:37لانه انما عمل حملا على الفعل والفعل ملازم التنكير والتنكير والاضافة لا يجتمعان والتنكير لا يجتمعان. الاضافة اقل من خصائص الاسماء عدم اجتماعه مع خصائص الاسماء دليل على انه ابعد عنين اسمائي بهذا التنكير ابعد عن الاسماء اذا اقرب الى
21:02الفعل اقرب الى الفعل فصار اقيس لانه اقرأ واقوى شبها من المضاف ومن المحلى بال اقوى شبها. طبعا المحلى بال والمضاف والمنول لم تعمل هذه الثلاثة الا لمشابهاتها للفاعل. ولكن المنون اقوى
21:21ما نزعنا الشبه عن المضاف والمحلى. ولكن المنون اقوى شبها لانه آآ كان ابعد عن خصائص الاسماء والكلام نفسه هنا الرضي رحمه الله تعالى يرى ان المضاف اقيس غيره يرى ان المنون اقيس
21:45المنون اقيس ولكن المضاف اكثر استعمالا وليس بالضرورة ان يكون الاكثر استعمالا هو اقيس لو رجعتم الى الاقتراح للسيوطي في اصول النحو طبعا الاقتراح اشهر كتاب في اصول النحو سبقه
22:08تعبان في اصول النحو كتيبان جمع الادلة لمعوا الادلة ابن الانباري والاغراب في جدل الاعراب ايضا لابن الانباري هذان كتيبان خاصان بماذا باصول النحو الثالث الخاص باصول النحو الاقتراح للسيوطي
22:49ابن الانباري صاحب الانصاف في مسائل الخلاف بينه وبين السيوط اكثر من اربعمائة سنة تسعمية واحداشر السيوطي واول كتاب او ثالث كتاب اقتراح في اصول النحو للسيوطي السيوطي اخذه من البنى كتابه وصرح بانه اخذه من الاغراء
23:13جدل الاعراب ومن لمع الادلة ومن الخصائص لابن جندي الخصائص لابن جن مليء باصول النحو ولكنه ليس خاصا باصول انه ليس كتابا في اصول النحو لكنه مليء باصول النحو فجاء السيوطي رحمه الله تعالى بمنتهى الامانة قال بنيت كتابي هذا اخذت اللبؤ اخذت لمع الادلة واخذت الاضراب واخذت
23:39ما في الخصائص ثم زدت فوقه مما اكرمني الله به يعني من اجتهاده و ثقافته وعلمه ليس مجرد جمع حتى لا حتى اه لا يتجرأ يعني كثيرون يسيئون الادب بل يتجاوزون
23:57يعني المحتمل في سوء الادب يقولون السيوطي مجرد جماع الله اكبر مجرد جماع السيوطي جماعة وحسنة من من اكبر حسناته ليست الاكبر من اكبرها حسناته الكبيرة كثيرة انه جمع. وكثير مما جمعه في تأليف ضاع
24:19لو لم يجمعه لم يصل الينا ضاع نرجع الى الاشباه والنظائر. هناك عدد كبير من الرسائل صغيرة. عبارة عن ثلاث ورقات اربع ورقات اخذها السيوطي باكملها. قال قال الزجاج واخذ رسالته اللي هي عدة صفحات. لو لم يذكرها السيوطي
24:36ابن هشام له اكثر من تسعة رسائل كاملة داخل السيوطي كاملة داخل الاشباه والنظائر طيب نرجع الى آآ ماذا كنت اقول نعم كنت اريد ان اقول شيئا اه نعم اه اريد ان اقول السيوطي يتجرأون فيقولون جماع
25:12بالامس كنت اقرأ في كتاب خطر على بيني شيء وهو ما في داعي للامتحانات تمتحن في النحو الفقه في رأيي هكذا في اي علم من العلوم العربية تعمل له امتحان عشرين ثلاثين اربعين سؤال
25:34في رأيي الامتحان الحقيقي لكي تعرف هذا الطالب فهم او لم يفهم نص فهمه او لم يفهم وبالتالي تعطيه الدرجة على نسبة الفهم اعطه نصا خاليا من الضبط خاليا من علامات الترقيم
25:51اذا ضبطه ضبطا صحيحا ووضع علامات الترقيم بشكل صحيح ازا فهم النص تماما وبحسب حسن ضبطه وعلامات الترقيم لا يمكن ان تضع علامات الترقيم وان تضبط النص من غير فهمه
26:06كيف بمئات النصوص تجمعها في نص واحد وتأتي بها سيوطيئة بها مضبوطة مرقمة اتى بها فيعني جمع مستحيل تجمع من غيري من غير فهم لو الامر بيدي ما اعمل امتحانات نحو
26:22اعطيك نص خالي من الضبط والترقيب اضبطه ورقمه مستحيل تضبط وترقد بشكل صحيح الترقيم ليس شيء سهل اتقين لا يجده كثير من العلماء لا يجيده تماما لانه لم يقدر على فهم النص بشكل جيد
26:41الترقيم يعني من يجيد الترقيم بحيث لا تجد وراءه خطأ في الترقيم يعني ولا وصل الى درجة عالية من الفهم والتذوق للنص ان الترقيم قمة التذوق للنصر والفهم للنص هنا فاصلة او نقطة تختلف القصة
26:58لذلك اذكر اني في مناقشة رسالة من الرسائل في النحو والمشرف انا كنت مناقشا المشرف كان استازي في النهاية لما دخلنا الى تقرير الدرجة قلت لاستازي انا لا استطيع ان اجيز هذه الرسالة
27:21يعني لا اقول لن اجيزها يعني ليس ادبا مع اني اقول هكذا لن اجيزه لا استطيع ان اجهزها الا بشرط يعني قلت له بعبارة اخرى اسمح لي انا استأذنك ان تسمح لي بشيء ما
27:36طالما هو قلت ان نشترط في اجازة الرسالة ان يحذف جميع علامات لانها كانت دمار. دمار ليس اخطاء اسمح لي ان اشترط وانا ساقول هذا انا عادة الذي يقول الدرجة
27:56مشرف قلت وعند عند تقرير الدرجة اسمح لي ان اقول ويشترط عليك وانا ساقول فلما اتينا الى تقرير الدرجة قلت يشترط عليك ايضا من الشروط ان تحذف جميع علامات الترقيم
28:10دمار بانه ما فهم النص نهائيا ثم قلت له واقول لك انا الان في نفس الوقت اسمح لك بالغش ازهب الى واحد اخر ليرقم لك لانك انت مستحيل تستطيع ونحن لن نقبل الرسالة الا بعد ترقيمها ترقيما صحيحا
28:32وانت لن تستطيع الترقيم ابدا بالاخر ليرقم الرسالة فاذا لا يقال السيوطي مجرد لا تستطيع ان تجمع الا اذا فهمت النصوص واختصرت ولخصت وهذا وحده تأليف او اصعب من ذكر ذلك الجاحظ
28:56وذكر ذلك الاخفش وذكر ذلك ابن صاحب اللسان من هو منصور ابن منظور ليس له تأليف تأليفه اختصارات اللسان مختصر مختصر خمسطعشر مجلد ومختصر صاحب اللسان جاء الى ستة من المعاجم
29:24كان يجب ان تكون خمسين مجلدا فاختصرها في هذه الخمسة عشر هل يستطيع ان يختصر خمسين مجلدا من غير ان يكون فاهما فهما دقيقا لكل واحد مستحيل اختصر فقط ابن منظور ايضا اختصر آآ
29:46تاريخ دمشق بالعساكر تاريخ دمشق ابن عساكر طبعه مجموع اللغة العربية لم لم يكتمل ولكن اقترب من تسعين مجلدا اختصره ابن منظور في سبعة وثلاثين مجلدا. مطبوع مقتصر بالمنظور بسبعة طبع المختصر قبل الاصل
30:02اختصر الاغاني للاصفهاني بابي الفرج اسره في مجلدات والتاسع تأليف له في سيرة ابو نواس او في سبعة والثامن نسيت المهم اختصره في هذا العدد وهو اربعة وعشرون مجلدا الاغاني لابي الفرج
30:22الاختصار وحده نفسه تأليف فما بالك بما هو اصعب من الاختصار وهو الجمع لان الاختصار ان تحذف ما لا تراه فقط مهما او ما لا تراه الحاجة يعني ما ترى فيه مسيس الجمع وما بين عدد من الكتب اصعب من الاقتصاد
30:44كان يجمع مئات الكتب مئات الكتب في كتاب واحد فاذا وجدت احدا قال السيوطي مجرد جماع قل له انتظرني خمس اذهب الى السوق احد العصا لينة جيدة وقطعها على جلدي
31:02رأيك في هذه النصيحة بعيدا عن مراكز الشرطة نرجع الى قال والمثنى والمجموع مصححا او مكسرا. يعني جمع تصحيح او جمع تكسير مثله فيه كذلك مثله والمثنى والمجموع مثله يعني مثنى اسم الفاعل
31:34وجمع اسم الفاعل ومثنى صيغ المبالغة وجمع صيغ كاسم الفاعل لو ثنيت اسم الفاعل كاسم الفاعل المفرد لو ثنيته او جمعته جمع تصحيح او جمع تكسير ولو ثنيت او جمعت صيغ المبالغة جمع تصحيح او جمع تكسير
31:57هذا معنى قوله والمثنى والمجموع مثله قال المجموع وسكت لم يقل مصححا ومكسرا. اذا المجموع مطلقا مصححا كان او مكسرة. تقول الزيداني ضاربان عمرك بالنون ضاربان عمرا ضاربان النون هنا بمنزلته
32:21التنوين تقول زيد ضارب عمرا اذا حذفت النور قلت الزيداني ضاربا عمر بالاضافة والزيدون ضاربون عمرا والزيدون ضاربو. عمرو بالاضافة لو حذفت التنوين لان المجرد من ال ومن الاضافة يشترط فيه
32:47المجرد من ال والاضافة لان الانواع ثلاثة. اما بال او بالاضافة او منون فلا يقبل ان يكون مجردا من ال. ومن الاضافة وغير منون ويعمل واضح لانك لو لم تضفه
33:07ولم تحله بال يجب ان تنونه لانه هذا هو النوع الثالث. ولذلك نقول الزيتونة ضارب عمرو بالاضافة من غير اعمال لم تعمله لانك جردته من النون والنون بمنزلة النون التنويه وبالتالي لا يصح الاعمال فيه
33:28الزايدون ضاربون مثل الزيتونة مثل زيدون ضارب. الزيتونة ضاربان صار مثل زيدون قال والمثنى والمجموع مثله يعني المثنى والمجموع والمجموعة منهما من من صيغ المبالغة ومن اسم المجموع تصحيحا وتكسيرا
33:57قال عواقد كالنطاق عواقد ممن حملنا الشاهد قال ممن حملنا به وهن عواقد عواقد عواقد طبعا بالتنوين منتهى الجموع ولكنه لا يمكن ان تقول حبك بالنصب الا بشرط التنوين. لم لم تنون ستقول عواقد
34:34لفظة من الفاظ الشافية من الالفاظ القرآنية من مسائل الشافية قالوا لم يأتي اوزان اسم اوزان الاسم الثلاثي المجرد كم عددها؟ عشرة لم يأت منها في عيون في عيون الا
34:59بقراءة ابي في الذاريات والسماء ذات هكذا قرأها ابو نعم. اذا عواقد كان عواقد جمع ماذا قل ولا تخطئ من العواقب حبك النطاق. وقال العجاج ومعظم الرجز العربي جاء من العجاج وابنه وابي النجم العدلي
35:36اشهر ثلاثة رجاز مقدار ضخم من الرجز الرجز طبعا نوع من انواع بحور الشاري مستفعلون مستفعلون مستفعلون مستفعلون مستفعلون مستفعلون اشهر الرجاز في تاريخ الادب العربي كله رؤبة هو ابو النجم
35:57او النجم العقلي قال اوالفا مكة من ورق الحمي اوالفا مكة اوالفا جمع يتكلم عن الحمام ثم قال ويجوز حذف النون انتبهوا الى عبارته ويجوز حذف النون مع العمل يعني مع بقاء العمل
36:31قبل قليل قلت لكم لو قلت عواقب لو لم تنوه ماذا فعلت اضفت الغيت العمل. طيب هنا ماذا يقول يقول ويجوز حذف النون مع بقاء مع العمل يعني مع بقاء
36:52العملي مع النصب والتعريف يعني في حالة كونه محلى بال هذه الصورة فقط والتعريف يعني يقصد في حالة كونه محلا في حالة كونه محلا بال اكمل يجوز النوني ليس واجبا
37:17عواقب حبك ما رأيك بحذف النون هنا عواقب حبك خواطن مكة مواطن البلد ما رأيك بحذف النون واجب لان النون والتنوين والاضافة لا يجتمعان. هنا حذف واجب عواقب حبك قواطن البلد حذف النون واجب. يعني حذف التنوين والنون واجب
37:50لكن هنا قال الحذف جائز جائز تخفيفا لكن متى؟ في سورة كوني الواحد من اسماء الفاعلين او صيغ المبالغة محلا بال لماذا حذفوا طولي في فن تخفيفا يعني ايه؟ التخفيف يقابل
38:11الثقل فاذا ويجوز حذف النور مع العمل والتعريف تخفيفا قال النون وليس التنوين لان النون التنوين وال لا يجتمعان اذا نتكلم عن النون والضاربان اجتمعوا ولا لم يجتمعوا والنون الضاربان الضاربون
38:37اذا نتكلم عن اسم الفاعل وصيغ المبالغة ان كانت بالنون ومحلات فيجوز ان تحريف النونة مع بقاء العامري. فتقول في الاصل تقول جاء الضاربان زيدا جاء الضاربان اليس هذا هو الاصل
39:00ويجوز ان تحذف النور تخفيف فتقول جاء الضاربات زيدا ليس زيدين اذا قلت جاء الضاربا زيد فهذا حذف واجب لانه من باب الاضافة جاء الضاربان زيدا وجاءت ضاربة تقول جاءت ضاربا زيدا
39:23تخفيفا مع بقاء العمل وجاء الضاربون زيدا الضارب زيدا لا توجد اضافة فلما حذفت النونة تخفيفا تخفيف قال ان الصلة اليست قارب صلة ال وقد دخلت عليه زيادة من اوله وزيادة من
39:49اخره فطال اللفظ وطالت الصلة. فتخفيفا والتماس الخفة هو المقصود اكبر القاعدة الصغرى تحذف النور مع الاضافة. وهنا لا توجد اضافة ولكن التخفيف القاعدة لاحظوا هذه القواعد لا تتكرر معنا في
40:08مسألة تقريبا قصة مطردة وليست مطردة هل تجد لغة في الدنيا مثل هذه بهذا الاحكام وبهذه المراعاة لامور لا تخالفها في كل دقيقة قال ويجوز حذف النون مع العمل تخفيفا. العلة ما هي
40:32لماذا يعني خففوا لان الصلة طالت خاصة بزيادة مع النون زائدة. وال زائدة زيادة من الاول زيادة من الاخير ولا تجتمع على الاسم الواحد هكذا يقولون لا تجتمع على الاسم الواحد زيادة
40:49واذا من اجل التخفيف قرأ والمقيمين الصلاة المقيمين بنصب الصلاة وبحذفي والمقيمين الصلاة العكبري وانت سألتني سؤالا من الذين تكلموا في العلل في التعليم كتب التعليم الايضاح للزجاجي الايضاح في علل النحو
41:34زجاجي اسرار العربية للانبار والاسرار في الحقيقة يصنف مع كتب التعليل ولكنه ليس تعليلا صرفا لكنه يصنف لكن ليس من كتب التعليل كما سيأتي فيما بعد من الاسماء الايضاح في علل النحو واحد
42:00العربية اه اسرار العربية وهو اهمها واوسعها اللباب في علل البناء والاعراب للعكبر لابي الوقاء العكبري البناء والاعراب لابي هذا هو الثالث في مجلدين انيقة جدا الجمعة الماجد في الامارات
42:31الرابع علل النحو للوراق هذي اشهر اربعة كتب طبعا هناك غيرها ولكن هذا المطبوع الذي نستطيع تحميله من الانترنت الذي انصح به طبعا في هناك كشف المشكل للحيدرة اليماني خامس
42:56هناك تعليم متعلم من نحو آآ تعليم المتعلم النحوي للمنسوب لابن قتيبة سادس ولكن ايش في المشكل؟ التعليم المتعلم واسرار العربية ليست فقط يعني تضاف الى كتب التعليل ولكن ليست مثل
43:21علل النحو واللباب والايضاح. هذه كتب خاصة احسنها اللباب لكن كتاب بمفرده لا يغنيه هذا ليس هذا نحو هو صرف والتذكرة للصيمر كالاختصار لسيبويه. يعني لو اردت ان تتكلم في تاريخه في سلسلة نسبي
43:49كتاب سيبويه ثم اقتصره ابن السراج ابو بكر ابن السراج في الاصول الاصول ولكن ليس في اصول النحو كتاب اسمه الاصول لابن السراج لكن ليس في اصول النحو نحو صرف ككل كتب
44:08هو مختصر من كتاب سيبويه والتبصرة والتذكرة للسيمر ايضا اختصار لكتاب سيبويه لكن كونه يهتم بالتعليم هذا لا يجعله كتاب تعليم. الذي يهتم بالتعليل كثيرا جدا جدا وليس كتاب تعليل ولكنه احسن من كتب التعليل في التعليل
44:30المفصل لابن يعيش الشرح المفصل لابن يعيش ليس كتابا في التعليل شرح مفصل نحو صرف ولكن الحلل التي فيه اكثر من العلل التي في كتب التعليم هذا تنبيه جميل وشرح مفصل اخذ جزءا كبيرا منه في شرح من شرح ابي سعيد السيرافي
44:52على كتاب صبغه طرح ابو سعيد السرافي يكاد يكون كتاب تعليم ليس كتاب تعليل ولكنه مليء جدا جاء ابن يعيش اخذ ابي فوائد ابي سعيد السيرافي فضمنه ما فيه من
45:09ابني يعيش في شرح هذا المفصل بناه من سعيد على الكتاب. شرحه ابو سعيد عن الكتاب مليء بالعلن كذلك اذا هذان الكتابان ليسان من كتب التعليل ولكن من التعليل اكثر
45:25وفي كتبه اهم كتب التعليل المستقلة بالتعليل اللباس فعلا لبناء نعم نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين الحمد لله