الكافية لابن الحاجب - 113 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن آآ ما زال الكلام مستمرا في اعمالي المصدري قال ابن الحاج ويجوز اضافته الى الفاعل ليس هنا وصلنا ويجوز اضافته الى الفاعل المصدر اسمي الفاعل يعني المصدر
0:48احواله اللفظية الكلام فيها كالكلام في الاحوال اللفظية عندما نصل الى اعمال اسم الفاعل اعمال اسم المفعول اعمال الصفة المشبهة ونفس القصة اوضح في اه تفضيل هناك في اسم التفضيل يقولون اسم التفضيل الاحوال اللفظية لاسم
1:11ثلاثة وكذا الاحوال اللفظية بهذه التي تعمل عمل الاحوال اللفظية الثلاثة ان يكون منونا يعني درب اكرام تقدم تقديم انطلاق استخراج هذا منون واما ان يكون محلا بال هذه الحالة اللفظية الثانية
1:35الانطلاق التقدم التقديم الاكرام الاستخراج واما ان يكون مضافا هذه الاحوال اللفظية الثلاثة لذلك يقولون منون او مضاف او مجرد عنهما عنهما يعني عن تنوين في كثير من كتب النحو
2:05يبدأون بالمجرد يعني سيكون احالة الى ما لم ياتي بعد فلنقول مجرد عن ماذا؟ ستقول مجرد عن التنوين وعن قال هذا هو المقصود بالمجرد. اذا الاولى ان نبدأ المنون المصدر اما منون
2:23واما مضاعف واما مجرد من التنوين ومن الاضافة او عن التنوين وعن يقول ان كان هذا المصدر مضافا قال ويجوز اضافته الى الفاعل. استعمل لفظة يجوز. هذه العبارة توهم ان الاصل عدم
2:49الاضافة الى الفاعل او او ان الاكثر الاكثر اضافته الى غير فاعله وليس هذا هو الذي يقصد لان عبارة يجوز اضافته الى الفاعل قد تعكسها انت قوله يجوز يعني دائما متى نستعمله يجوز
3:08مع غيري الاكثر غير الاولى لا يقصد هذا هل المقصود بالعكس تماما المصدر ان اضيف يعني ان لم يكن منونا لان التنوين والاضافة لا يجتمعان وان لم يكن محلا بال لان الو الاضافة
3:26لا يجتمعان. المصدر ان كان مضافا الاكثر اضافته الى فاعله لاحظ هذه العبارة بعكسي ظاهر مقصود تركيبه. اذا لا تظنن انه يقصد بقوله يجوز اضافته الى الفاعل ان الاولى ان يكون مضافا الى غير فاعل او الا يكون مضافا
3:48لا يقصدها اذا هنا مرة ثانية نقول المصدر المضاف الاكثر ان يكون مضافا الى الفاعل اذا قلنا الاكثر في المصدر المضاف ان يضاف الى الفاعل اذا الاقل ان يكون مضافا الى المفعول
4:07الاكثر ان يكون مضافا الى الفاعلة مثلا يعجبني او اعجبني قول زيد الحق اعجبني قول زيد الصدق اعجبني او نترك اعجبني ساءني مثلا يعلو خالد الشر هنا اضيف الى ونصب المفعول
4:38لا تظنن ايضا انه في حالة اضافته الى الفاعل يجب ان يكون المفعول موجودا قد يكون المفعول موجودا وقد لا تقول مثلا يسرني قول الصدق. هنا اضيف الى المفعول اعجبني
4:57انطلاق زيد من المنطلق فاضفناه الى فاعله اين المفعول؟ لا وجود له اذا الاكثر ان يضاف الى فاعله فاذا اضيف الى فاعله قد يكون المفعول موجودا كما سمعتم وقد لا يكون
5:19والاقل ان يضاف الى مفعوله الاقل ان يضاف الى مفعوله فان اضيف الى مفعوله قد يكون الفاعل موجودا وقد لا قد لا يكون الفاعل موجودا لماذا؟ لاننا المسألة السابقة قال ابن الحاجب انظروا الى السطر السابق قال ولا يلزم ذكر الفاعل
5:46اليس هكذا مر معنا؟ لانه يستغني عن فاعله اذا ذكر فاعله ليس كذكر فاعل الفعل فان الفعل لا ينفك عن فاعله في حين ان المصدر قد يذكر الفاعل وقد لا يذكر فيستغنى عن
6:04فاذا ان اضيف الى المفعول قد يكون الفاعل موجودا وقد لا يكون. قد لا يكون لا يعني اننا سنقدر الفاعل لا يكون مطلقا من غير ان يقدر تذكرون مثلت لكم في اللقاء الماضي
6:23مثلا يعجبني قول الحق قول الحق الحق مفعول به. اضيف الى المفعول. اين الفاعل لا وجود له على الاطلاق ولا تقدير له لانني اقصد يعجبني هذا الشيء مجردا عن نسبته الى بغض نظر بعدم نسبتي الى احد من الناس
6:48او يعجبني قول الحق ايا كان قائل ليس منسوبا الى قول الحق ان صدر من فلان من زيد فهو يعجبني ان صدر من خالد لا يعجبني ليس المقصود واضح الكلام
7:00مثلا نقول المثال المشهور في كتب يتعلق بالقصاري مثلا تقولي القصار يعني آآ مثلا يعجبك قالوا مثلا يعجبني دق القصارف توبة الصارف ثوبا يعني نجيب مثال اه اسهل من هذا مثلا
7:35اقول يعجبني قول سعد الحق اضيف الى الفاعل وذكر المفعول اذا اضفناه الى المفعول مع ذكر الفاعل اعكس قول سعد الحق تقول يعجبني قول الحق سعد هنا ذكر الفئة تركيب غريب
7:59لكنهم هكذا قالوا اذا يعجبني قول الحق سعد برفعه ساعدينا دليل على انه الفاعل والحق هو اذا هنا ذكر المفعول به ذكر الفاعل وليس بالضرورة ان اضيف الى المفعول ان يذكر الفاعل كما تقول يعجبني قول حقي
8:24سواء كان من سعد او مين غير واضح الكلام اذا هذا معنى قوله ويجوز اضافته الى الفاعل يقصد به الاكثر ان يضاف الى الفاعل وعكس الاكثر الاقل والاقل ان يضاف الى
8:45مفعول لو سألت لم الاكثر ان يضاف الى الفاعل؟ فالجواب من وجهين لكن قبل ان اذكر هذين الوجهين اريد باعتبار انكم قرأتم مجموعة من الكتب قبل هذا يعني وصلتم الى مرحلة
9:00الكافية اقول من العيوب والقصور في دراساتنا النحوية انها تدرس بعيدا عن لا تقرأ يجب ان هناك كتب قائمة برأسها موضوعها هو التعليم فقط هو التعليل فقط. نحن نقرأ النحو كما نقرأ مثلا درس الجغرافيا
9:32نقول مثلا ما لي يحدها من الشمال كذا ومن الشمال الشرقي كذا من الشمال الغربي كذا من الشرق كذا من الغرب كذا من الجنوب كذا من الجنوب الشرقي كذا من الجنوب الغربي كذا. هذا يوم السبت الساعة التاسعة. يوم السبت الساعة التاسعة والنصف نسينا معظم هذا
9:50مجرد دراسة نظرية يجب ان يقرأ النحو مقرونا بالتعليل فاذا عللت فهمت انت لما حصل كذا. اذا فهمت المسألة فهمت بواعثها فهمت اسبابها استقرت في ذهنك نقرأ النحو من عيوب دراساتنا الاكاديمية
10:11حتى عند الشيوخ يقرؤون النحو كتب النحو ولا يقرؤون كتبا التعليل ولا يقرؤون كتب اصول النحو يعني كمن قرأ الفقه ولم يقرأ شيئا من اصوله ففيه قصور كبير كمن قرأ الحديث ولم يقرأ شيئا من اصول
10:30الحديث. ففي في لا يستطيع ان يقول الذي قرأ الحديث فقط درس الحديث فقط. ولم يدرس شيئا من اصوله لا يستطيع ان يقول انني محدث والفقيه كذلك ليس فقيها الا اذا قرأ الفقه
10:44وصوله وكذلك المفسر ليس مفسرا الا اذا قرأ التفسير واصول التفسير بالاضافة الى امور اخرى ونحن في دراستنا الاكاديمية او اليومي المعتادة نقرأ النحو ولا نقرأ كتب تعليمه ولا نقرأ
11:00بالضعف عند القارئين هناك مجموعة من الكتب قائمة برأسها موضوعها التعليل يعني هنا في مثل هذه المسألة يقول لما كانت الاضافة هكذا يسأل لما اضافة المصدر الى فاعله اكثر من اضافته الى مفعوله
11:27يأتيك الجواب ويأتيك الجواب هناك يقال على الاوائل وعلل ثواني وثواث وروابع وخوامس الى اخره السؤال الاول لم اضافة اضافته الى الفاعل اكثر من اضافته الى المفعول فيأتي الجواب يقول كذا مثلا ولم كان كذا؟ هذا السؤال الثاني هذا يسمى العلل الثواني والثالث
11:51كلما كانت العلل ثواب الى اخره تكون يكون التعليل اضعف. العلل الاوائل اقوى من الثواني والثواني اقوى من وهكذا طيب لما اضافته الى الفاعل اكثر لاننا قلنا ان المصدر انما عمل بالتشبيه او حملا على
12:14واحتياج الفعل الى فاعله اكبر من احتياجه الى الى مفعوله بل قد لا يكون له مفعول اصلا اذا كان الفعل لازما اذا انما عمل المصدر حملا على الفعل واحتياج الفعل الى فاعله اكبر من احتياجه الى
12:38مفعوله طيب اذا اضيف المصدر الى فاعله يقولون من الاصول الكلية ان المضاف والمضاف اليه كالكلمة الواحدة او يقال كالجزء الواحد المضاف والمضاف اليه كالجزء الواحد او الواحدة والصلة والموصول كالجزء الواحد او يقال كالكلمة
13:04الواحدة والنعت والمنعوت كالكلمة الواحدة. والفعل والفاعل كالكلمة الواحدة والجار والمجرور كالكلمة الواحدة فاذا كان الفعل مع الفاعل كالكلمة الواحدة والمضاف مع المضاف اليه كالكلمة الواحدة اذا تقوى المضاف به
13:30المضاف اليه وهذا المضاف اليه هو الفاعل فازداد قوة شبه بالفعل لانه صار مع الفاعل كالجزء الواحد تماما كالفعل مع الفاعل كالجزئي الواحد لذلك كان هو الاكثر كما ان احتياج الفعل الى الفاعل دائم
13:52وهنا عندما يضاف الى فاعله المصدر الكليم معه كالكلمة الواحدة تقوى به فصار اقوى شبها بالفعل ولذلك صار الاكثر يقال هذا جراء وجواب اخر آآ بالاستقراء. لماذا قلنا اضافته الى الفاعل اكثر؟ الاستقراء
14:18استقراء كلام العرب تتبع كلام العرب بينت النسبة من المسموع مما يحتج به ان نسبة المسموع الذي يحتج به من اضافة الفعل خلاف اضافة المصدر الى فاعله او اضافة المصدر الى مفعوله تبين ان اضافة المصدر الى فاعله اكثر دورانا
14:39اهلا فيك واضح الكلام اكثر الاحتياج هنا الاحتيال الى الفاعل اكثر من احتياجه الى المفعول فاضافته الى ما احتياجه اليه اكبر منطقا وعقلا اولى من اضافته الى ما ليس هكذا اضافته الى ما الاحتياج اليه
15:24اكبر ماذا اقول اكبر ما نقول واجبة لانه قد يستغنى عن الفاعل؟ مر معنا في المسألة السابقة يستغنى عن الفاعل طيب ثم يقولون ايضا تفسير اخر تعليل اخر اه المصدر هو الحدث
15:40والحدث محتاج الى محل يقوم به هناك كل حدث الى امور اربعة ليس المصدر حدثا كل حدث الى امور اربعة الى ما يقوم به او بعبارة اخرى محل يقوم به
16:05فرق بين يقوم به ويقع عليه الذي سيقوم به هو فاعله لان الفاعل هو الذي يقوم به الحدث اليس هكذا؟ اذا كل حدث محتاج الى ما يقوم به هذا الاول
16:22ومحتاج الى ما يقع عليه وهو مفعول ومحتاج الى زمان يقع فيه هذا الاحتياج الثالث ومحتاج الى مكان يقع فيه هذه الاحتياجات الاربعة هذه الاربعة واجبة في كل حدث وقد يضاف اليها خامس وسادس وسابع بحسب نوع الحدث
16:48لكن هذه الاربعة احتياجات دائمة واجبة قد يضاف اليها خامس سادس الى اخره يعني مثلا الضرب الى من يقوم به ومن يقع عليه والى زمان يقع فيه والى مكان يقع
17:09في هذه الاربع ومحتاج الى الة الضرب الاحتياج خامس لما يكون الكلام ضربا يعني شيء مادي يحتاج الى محسوس يحتاج الى حسيات تقوم به اذا يحتاج الى الة الاكل يحتاج الى
17:28التكلم يحتاج الى الة فهذا احتياج خامس اذا احتياجات اربعة لا تنفك عن كل حدث ثم يضاف بحسب نوع الحدث خامس او سادس الى اخره بحسب نوع طيب مرة ثانية نرجع الى قوله رحمه الله تعالى ويجوز اضافته
17:53الى الفاعل يذكر هو ابو عمرو عمر وابي بكر وعمرو عمر لمجموعة من الاسباب منها انه عثمان وعمر وابو بكر ثلاثة اضف الى انه كان من يعني الذهبي صاحب سير اعلام النبلاء لما ترجم في كتابه طبقات كبار القراء
18:50اتجد ابن الحاجب له ترجمة هناك بصفته كان لغويا اديبا عروضيا طارئا قبل هذا قبل هذا جميعه اشهر اصول الفقه المالكية عينه نفسه هو نفسه منتهى السؤل والامل لمن اي بن حاجب
19:28هذا صاحي صاحب الكافية والشافية اشهر كتاب في الفقه وفي اصول الفقه لابن الحاجب آآ لهذا الى مزيد آآ كيف نعرف اننا او كيف عرفت انا قلت لكم قوله ويجوز اضافتي الى الفاعل لا تظنن من لفظة يجوز انه
20:04قليل الامر بالعكس ما الدليل انه الامر بالعكس قوله بعد ذلك وقد يضاف الى المفعول وقد للتقليل اذا وقد قد هذه تفيد ان الاول هو الاكثر والثاني هو القليل واحتياجه الى الفاعل
20:36اولى من احتياجه الى اكثر من احتياجي العلة ستكون حتى تكون كاملة هذا التعليل الاخير. كل حدث محتاج الى امور اربعة ما يقوم به ما يقع عليه ثم هذا الذي يقع عليه ستقول اذا احتياجه صارت للفاعل والمفعول واحدة. ليس كذلك
21:02لانه اذا وصل الى المفعول هو احتياجه من حيث المعنى الى محل من حيث المعنى الى محل ولكن اذا وصل الى هذا المحل الذي يقع اليه عليه بنفسه صار متعديا وصار هذا المحل الذي وقع عليه يسمى في الاعراب مفعول به
21:22فاذا هو ما يحتاج الى مفعول به دائما من حيث الاعراب الى فاعل دائما لا تنفك لا ينفك الاحتياج الى الفاعل. واما المفعول به وهو قد يحتاج اليه الذي سنعربه مفعولا به. قد يكون موجودا وقد لا يكون موجود
21:41ولكنه من حيث المعنى دائما موجود. عندما نقول صعد خالد على السطح هو المفعول فالمفعول به دائما موجود. السطح هو المفعول. هو المحل الذي وقع عليه الصعود ليس هكذا اذا هو المفعول حاجة الفعل الى المفعول دائما
22:04لكن ان وصل اليه بنفسه من حيث الاصطلاح النحوي قلنا مفعول به ان لم يصل الى المفعول بنفسه حيث من حيث الاعراب طيب قال واعماله باللام قليل باللام قليل صار عندنا اذا
22:26ذكر انه يضاف وذكر الان انه يحل اللام واعماله باللام قليل ثم سكت انه منونا لم يذكر حكمه حيث التنوين ذكر حكمه من حيث الاضافة ذكر حكمه من حيث الاضافة
22:52وحكمه من حيث نيته باللام ولم يذكر حكمه من حيث نرجع الى حكمه بالالف واللام. قال واعماله باللام قليل قليل طبعا في الاستعمال يعني استقراء هو قليل ولكن من حيث القواعد النحوية من حيث صناعة النحو هل هو ضعيف؟ لا نفهم من قوله قليل انه في الوقت نفسه
23:27ضعيف من حيث تتبع واستقراء ما سمع للعرب وجدوا ان اعمال المصدر وهو محلى باللام اللام يعني باداة التعريف قليل هذا استقراء طيب لما اعمله باللام قليل قالوا لان هذا اشهر التعليلات ليس التعليل الوحيد
23:56التعليلات قالوا لان المصدر مقدر بان الم نقل ان المصدر العامل عمل الفعل مقدر بان المصدرية مع الفعل او ما مع الفان اذا هو هذا المقدر بشيء مبدوء بحرف من حروف المعاني
24:17وهو اني المصدرية او ما فاذا ادخلت عليه اللام ما نقول صار مبدوءا بحرفين من حروف المعاني صار كأنه يبدو ان بحرفين لانه في تقديري ان والفعل بعدها او في تقديري ما والفعل بعدها
24:39فاذا ادخلت عليه اللام كانك ابتدأت بماذا وبعدها عن المصدرية او باللام وبعدها ماء المصدرية فصار كأن ادخلت حرفا من حروف المعاني على حرف من حروف المعاني والحرف لا يدخل على
25:05لذلك يقولون واعماله باللام قليل لتعذر لتعذر الجمع ما بين اللام والمصدرية الموجود تقديرا لماذا يتعذروا هذا؟ لانه لا يدخل حرفا على طيب ماذا نفعل بالذي سمع فيه اعماله محلى باللام
25:35يحكم عليه طيب اذا كان يحكم عليه اذا كان ينبغي ان هذا يقابل النادرة فاذا اقول لا كان ينبغي اذا قصده اعماله باللام قليل قصده بالقلة قلة الى درجة الندرة
26:01لان ما سمع اعماله بالله حكم عليه بالشذوذ والشاذ يقابل نادرة ولا يقابل القليل الذي يقابل القليل هو الضعيف واضح ذكروا من ذلك المشهور ضعيف النكاية اعداءه النكاية هو المصدر
26:28يصف رجلا جبانا خوارا بانه حكايته باعدائه ضعيفة ضعيف النكاية اعدائه اين الشاهد النكاية اعداءه. وجه الاستشهاد اعمال المصدر المحلى باللام حيث نصب اعداءه وهذا خالوا الفرار يراخي قالوا الفرار يعني لماذا هو ضعيف النكاية اعداءه؟ لانه
27:03يهرب خوفا من الموت ويظن ان يطيل في قولي بن الفجأة والصلاة لمخالفته يعني كنت تعجب من حسن تعبدهم ولكنه لا ينفع يقول قطري اقول لها يعني لنفسه مشهورة اقول لها وقد طارت شعاعا
28:11يعني تفرقت نفسه اقول لها يعني لنفسي وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي فانك لو سألت بقاء يوم على الاجل الذي لك تطاعي فصبرا في مجال الموت صبرا. فما نيل الخلود
28:32نرجع الى قوله اذا واعماله باللام قليل ويحكم على ما سمع من ذلك. طبعا ليس هذا الشاهد الوحيد بانه ثم قال فان كان مطلقا من التنويه لا يقصد فان كان مفعولا مطلقا
29:03فان كان مطلقا يعني فان كان هذا المصدر مفعولا مطلقا لماذا عقب بهذه المسألة الاخيرة في هذا الباب؟ لانه في اول الباب ماذا قال ماذا قال في اول الباب اذا لم يكن مفعولا
29:28فان كان مفعولا مطلقا اي هذا المصدر مفعولا مطلقا فهذه المسألة قد وضحتها في اللقاء الماضي ان كان هذا المصدر مفعولا مطلقا فالصور متعددة اذا قلت تقدمت الصفوف تقدم الاسد اشباله
29:53تقدمت الصفوف تقدم الاسد اشباله هنا تقدمت تقدما الاسد اشباله تقدم مفعول مطلق في ظاهرة تركيب اليس هكذا؟ طيب مفعول مطلق اشباله مفعول به لمن للمفعول المطلق او للفعل قالوا اذا كانت الصورة هكذا
30:21ضربت سعدا ضرب الامير عبده اكلت الطعام اكل الحوت الاسماك اذا كان التركيب من مثل هذا فان التركيب فيه محذوف وتقدير الكلام تقدمت الصفوف مثل تقدم الاسد اشباله اذا في عندنا
30:53مفعول مطلق محذوف. تقدمت هنا عندما نقول تقدمت الصفوف تقدم الاسد اشباله تقدم الاسد اشبه له تقدمت الصفوف فعل وفاعل ومفعول به تقدما قالوا في الحقيقة ان تقدم هنا في تقدمت
31:17ليست ناصبة للمفعول المطلق في الحقيقة الموجود هذا الذي هو تقدم الاسدي بل اصل الكلام تقدمت الصفوف تقدما مسل تقدما مثل فتقدمت نصب التقدما تقدما مثل تقدم الاسد اشباله. فاشباله مفعول به للمصدر هذا
31:46اللي هو مضاف اليه الان مثل تقدم الاسد اشباله فاشباله مفعول به لي التقدم المضاف لي مثل والناصب للاشبال ليس هو الفعل هذا تقدمت والمفعول الموجود هنا تقدمت الصفوف تقدما
32:09هو مفعول مطلق لكن المفعول المطلق هذا ليس هو في الحقيقة وفي من حيث الاعراب مفعول به لتقدمتم عفوا مفعول مطلق هو في الحقيقة مضاف اليه في المعنى وقد وتكون تقدمت الاولى ناصبة لي
32:31بمفعول محذوف تقدمت الصفوف مثل تقدم الاسد اشباله فاشباله منصوب به تقدم وبالتالي ما صارت الصورة التي منها ابن الحاجب لان ابن الحاجب احترز من سورة تقدمت او اكلت الطعام اكلت
32:56اكلا الطعام. هذه صورة مختلفة الذي احترز منه ابن الحاجب من مثل سورة اكلت اكلا الطعام اكلت اكلا الطعام فان الطعام هنا ليس منصوبا اكلا واضح في مثل هذه الصورة الا تختلف هذه السورة؟ اكلت اكلا الطعام او اكل زيد اكلا الطعام. هذه الصورة تختلف عن
33:34تقدمت الصفوف تقدم الاسد اشباله اكلت الطعام اكل الحوت طعامه مختلفتان. اذا في مثلي اكل زيد اكلا الطعام فالطعام ليس منصوبا به المصدر اكلا بل منصوب ما الدليل الدليل انه متى يعمل المصدر
34:08يعمل المصدر في صحة ان يحل محله مع فعله هل تستطيع ان تضع في مثل هذا الترتيب؟ اكل زيد اكلا الطعاما محل اكلا هل تستطيع من اكل اكل زيد ان اكل الطعام
34:28هل يصح اذا لا تصح اذا الجملة لا تصح على انها من باب اعمال المصدر ليست لا تصح على ان من باب اعمال المصدر بل المصدر هنا ليس العامل العامل هو
34:45الفعل لفقد شرط اعمال المصدر. ماذا يكون المصدر هنا؟ يكون مفعولا مطلقا لا عمل له لمجرد توكيد عامله. لان المفعول المطلق اما ان يكون لتوكيد العامل واما ان يكون لبيان نوعه واما ان يكون
35:02في بيان اذا هذه صورة ثم قلنا اكلا الطعام هنا لم يجتمع اكل زيد اكلني الطعام اجتمع المصدر مع اذا العمل ليل تقدمت الصفوف تقدم الاسد اشباله العمل هنا للمصدر
35:27ولكن المصدر هنا في الحقيقة ليس المفعول المطلق في الحقيقة وفي الاعراب مفعول مطلق ولكنه ليس مفعولا مطلقا في الحقيقة لانه مضاف اليه في الحقيقة. لان اصل التركيب تقدمت الصفوف مثل تقدمي. اذا هنا في هذه السورة ما اجتمع فعل
35:48ومفعول مطلق وكان الاعمال للمفعول المطلق بان المفعول المطلق في هذا آآ ليس هو التقدم اصل التركيب هكذا قدمت الصفوف طيب اكلا الطعام في مثل هذا التركيب هنا عندنا مصدر فقط وما عندنا فعل
36:09لكن الفعل موجود في التقدير اكلا الطعام يعني كل اكلا الطعامة الفعل موجود تقديرا. لكن حذف الفعل هنا ليس من باب الحذف الواجب فان لم يكن من باب الحذف الواجب ولا مما استغني عن الفعل لم يسمع الا الفعل محذوفا
36:36اذا يكون العمل للفعل المحدود اذا اكلني الطعام الناصب ليس المصدر الناصب كل اكلا الطعامة الصورة الاخيرة في مثل سقيا زيدا رعيا الكلأ هذا مما لم يسمع معه فعله اذا يكون فيه وجهان
37:00اما ان نقول ان الناصب له فعل محذوف جنسي من لفظي ومعنى المصدر يعني سقيني بقيا زيدا يعني اسقي سقيان واما ان نقول ان الناصب المصدر سقيا ولكن ليس بصفته مصدرا
37:21ليس بوصفه مصدرا بل بنيابته عن الفعل في نيابة او بدلالة استعملوا لفظة بدلالة اه عفوا ببدليته عن الفعل ليس دلالة ببدء لكونه بدلا النحات يستعملون لفظة بدلا. جاء بدلا من الفعل. يعني نائبا
37:43انه اذا بكونه بدلا ايضا في يكون بهذا قد انتهينا من الكلام في اعمال وننتقل بسم كان بدلا منه ويجوز ان نقول وجهان يعني الوجه الاول نقول ان الاعمال المحذوف
38:28زيدا يعني اسقي بقيا زيدا منصوب هذا الوجه الاول والوجه الثاني ان نقول ان الناصب المصدر سقيا ولكن ليس بوصفه اكلت اكلا الطعام هنا اجتمع الفعل مع الصورة الثانية كأنه اجتمع معه ولكنه في الحقيقة
39:04لم يجتمع وبالتالي لا يكون اعمالا للمفعول المطلق مع وجود الفعل. لان المفعول المطلق كانه ليس لانه في الحقيقة هو المضاعف هذا يكون ضابطا رابطا صحيحا نرجع الى المفعول اؤكد
39:50بعامله ولمؤكد لعامله اذا هو زائد جاء لغرض التأكيد والتأكيد زيادة فوق رأس المال يعني عندما نقول التأكيد ما ما هو التأكيد التأكيد ليس المقصود بالتأكيد تقرير معنى جديد لم يكن موجودا من قبل في
40:11التأكيد تقوية المعنى المودود اصلا هكذا في التأكيد في كل آآ ابواب النحو والبلاغة التأكيد هو تقوية الموجود اصلا وليس توليد معنى جديد. ما تولد بادوات التأكيد معنى جديد وانما تقوي معنى موجودا
40:32فهذا يصح عندما يكون مؤكدا يعامله ويكون ضابطا اذا نرجع الان الى قبل ان ندخل في آآ اعمال اسم الرضي رحمه الله تعالى وهو اشهر الرضي يرى ان ونقول هو آآ لم
41:09في اعماله اولا سكت عنه اعماله اولا منونا لا كلام بمعنى يعمل ان كان منونا عمل فعله قولا واحدة ومنون اذا لا حاجة ان يقول مضاف الى فاعله لان الملونة لا
41:37لا يضاف المنون يعمل قولا واحدا لا كلام فيه اما الكلام في المضاف ايهما اكثر؟ المضاف الى الفاعل او المضاف الى المفعول والكلام في المحلى بال الرضي رحمه الله تعالى
41:55يرى ان اعمال المضاعف اقوى من اعمال المنون على عكس النحاتي هذه المسألة فلنرجئها الان اشرت الي اشارة فقط سوف تتضح بشكل اكبر عند الكلام في اعمال نعم اذا وصلنا الى الكلام في اعمال
42:25الفاعل قال رحمه الله تعالى واحسن اي اسم الفاعل. طبعا هذا هو الثاني مما يعمل عملا فعله انتهى من الكلام في اعمال المصدر وهو الاول مما يعمل الثاني هو اسم الفاعل
42:43قال اسم الفاعل اشتق من فعل لمن قام به ما اشتق من اعلن لمن قام به طبعا اشتق بصيغة البناء الوصل مضمومة متى تضم همزة الوصل متى تضم همزة الاصل في همزة الوصل كلامه صحيح
43:41الاصل فيها الوصل بالكسر ينضم في الموضع الاول من الموضعين الاثنين في ماضي الخماسي والسداسي المبني المبني للمعلوم المبني ليل القاضي الخماسي والسداسي. طبعا المبدوء بهمزة وصل انطلق انطلق رحم
44:19اخرج تخرج قاضي الخماسي والسداسي الافعال هذا الموضع الاول الموضع الثاني في امري الفعلي الثلاثي تاني مضارعه المضموم العين في امري الفعلي الثلاثي ان سكن ثاني مضارعه وضمت عين مضارعه
45:01ان سكن الثاني يعني يكتب المكان الثاني وضمت العين اذا في الامر اكتب يخرج اخرج يدخل ادخل يقتل اقتل ان سكن الثاني طيب يقوموا حرك الثاني يمد الثاني واضح لكن في يقوم
45:40وهو من الاجوف يقوم طبعا اصله يفعل ضمة العين وتحرك الثاني فلا حاجة لكن يمد هذا من المضاعف عن المضعف فيه لغتان يمد جئت قلت في الامر بوم دود وان شئت قلت
46:11ان تكون مادة يمد الاصل يمدد يفعل تقول مدة للواحد ليس للجمع طيب اذا يجوز ان تقول ام دود ويجوز ان قصة يقص اقصص لغتان تميم تدغم تشبه حروف تميم حتى لا تنسى تميم
46:59الحجاز تفك اذا تميم اربطها حروف تدغم من حروف تموين تميم ماذا تفعل طبعا تضغم تميم تدغم والحجاز الفك للحجاز والادغام لي اذا ما اشتق قوله من فعل يعني ظاهر النص
47:36اسم الفاعل مشتق من من الفعل وليس من ظاهر النص الذي لا حاجة معه الى تكلف ولا الى تأويل ان اسم الفاعل مشتق من الفعل اذا هل مذهب ابن الحاجب
47:59ان الاصل في المشتقات الفاعل لانه يقول ما اشتق من تعالوا الى اسم المفعول لنرى ماذا قال في تعريفه في باب اعراب اسم المفعول بعده اسم المفعول ما اشتق من فعل
48:16اذا ايضا اسم المفعول مشتق من فعل تعالوا الى الصفة المشبهة بعدها قال الصفة المشبهة ما اشتق من اليس هكذا؟ اذا اسم الفاعل اشتق من فاعل. اسم المفعول اشتق من
48:34الصفة المشبهة اشتقت من تعالوا الى اسم التفضيل قال في حد اسمه التفضيل ما اشتق منه لكنه هناك في المصدر ماذا قال نرجع الى اعمال المصدر اسم الحدث الجاري على الفعل لم يبين
48:57اسم الحدث الجاري على الفعل يعني ما بين هل هو مشتق من لكن في قبلها ما قبل هذا وما بعد هذا في الشافية الصرفية هناك المسألة مذهبه ان الاصل في
49:11المصدر وليس كيف التوفيق بينهم؟ هل غير رأيه شرعا وعقلا يمكن ان هذا المذهب النحوي ليس دينا يتبع اذا رأيت عالما من العلماء له رأيان او ثلاثة او اربعة في
49:37اربعة اراء خمسة هذا دليل ماذا الرجال ملخبط ليس هذا دليل على انه يزداد علما يوما بعد يوم ويتبع الحق والحق احق بان هذا دليل تطوره العلمي تطوره الفكري والعقلي. هذا دليل ودليل قوة لصالحه وليست
50:10ولذلك للدراسات الاكاديمية او عند الدارسين يقولون وهذا مذهب ابن هشام خطأ لا يصح ان تقول وهذا مذهب ابن هشام. هذا مذهب ابن مالك. هذا مذهب ابي حيان. هذا مذهب الشاطبي
50:34الا اذا تأكدت انه القول الاخير له قد يكون له اكثر من قول مذهبه ما هو الاخير له عندما تقول وهذا مذهبه في كتاب كتبه في اواسط عمره ثم رجع عنه هذا خطأ
50:56ان كنت متعمدا فهو تدليس وان لم تكن متعمدا فهو قصور لا يقول هذا مذهب فلان. لذلك الذي لا نراه في الدراسات الاكاديمية للاسف غير موجود الى الان للاسف غير موجود
51:13انه ينبغي لكل عالم ان تتبع تواريخ تأليفه كان له اكثر من ان تتبع تواريخ تأليفي ثم ترى هذا ليس موجود في الدراسات الاكاديمية يعني تواريخ تأليف ابن مالك مثلا عند النحات
51:31صواريخ تأليف ابن هشام. ابن هشام له اكثر من سبعين التأليف مثلا اذا انا اتتبع تواريخ التأليف ثم ارى المسألة التي تكرر فيها رأي له واقول مذهب ابني هشام هو ذاك في
51:48اما اذا قلت اردت ان اقول وهو مذهب اقول وهو مذهب لابن هشام رجع عنه ومذهب لابن هشام اذا كان في الاواسط او الاوائل رجع نرجع الى ابني الحاجب ظاهر النص
52:08ظاهر النص ان اسم الفاعل وان اسم المفعول وان الصفة المشبهة وان صيغ المبالغة وان اسم التفضيل مأخوذة من من المشتقة من طيب وفي الشافية يقول ان الاصل في المشتقات
52:27المصدر وهنا ايضا في الكافية في غير هذا الموضع يقول الاصل في المشتقات المصدر هل هناك تناقض ليس هنا هل له كان مذهبا ورجع عنه؟ لا الجمع بينهما سهل كيف الجمع بينهما
52:46المذاهب في اصل المشتقات متعددة اكثر من ذكرها السيوطي في غيره اشهر المذاهب ان جمهور ليس جميعا جمهور المصريين يرى ان الاصل في المصدر جمهور ليس المذهب الثاني جمهور وليس جميع. جمهور الكوفيين
53:21يرى ان الاصل في صار لدينا جمهور ثالث يرى ان المصدر هو الاصل هذا مذهب ثالث اصل المشتقات على الاطلاق ومنه اخذ الماضي ثم الماضي اصل للاسماء المشتقة ما اشتق منه من الافعال
53:51وبناء على هذا المذهب الثالث يمكن ان نجمع ما بين قولي ابن المصدر هو الاصل على الماضي اصل للمضارع وللامر وللاسماء فازا امكن التوفيق ولا داعي لان نتكلف في تأويل كلمة فعل لانه قال ما اشتق من فعل
54:20هناك تكلف ساقوله بعد قليل طبعا هذا مذهب ثالث المذهب الرابع يقول كل اصل هذا اصل وهذا اصل مذهب خامس مذهب سادس الى اخره. مذاهب توسعوا فيها لا داعي الى اذا نرجع الى قوله ما اشتق من فعل نأخذه على ظاهره ان اسم الفاعل مشتق من
54:44والتوفيق بينه وبين مذهبه ان المصدر هو الاصل فعل مشتق من لماذا اقول هذا الكلام؟ لاننا بعد ذلك سنقرأ قوله لمن قام به قام به الضمير ترجع لمن لمن قام بهذا الفعل
55:06اذا رجع الضمير لمن قام به الى الفعل اذا هذا على على ان الفعل هو الاصل الاسم الفاعل اما اذا اردنا ان نتكلف ان الفعل هنا مشتق من فعل قالوا انه يقصد بالفعل هنا الحدث
55:26لان سيبويه سمى المصدر فعلا وحدثا الى اخره يعني الرضي على سبيل المثال يفسر هكذا بهذه الطريقة وغيره يرى ان قول ابن الحاجب حتى لا يكون هناك ما يشبه التعارض
55:43الذي مذهبه ان الاصل هو فكيف يقول ما اشتق من فعل؟ قال من فعل يعني من هدف ما الدليل على انه من حدث؟ الدليل ان سيبويه يسمي المصدر الفعل والحدث وغير ذلك
56:00اذا من فعل يعني من حدث اذا لمن قام به يعني لمن قام به هذا الحدث القاتل مثلا قام به في وقف في ذات القاتل قام هذا الحدث الذي هو القتل اللاعب قام به لان اسم الفاعل ذات اليست
56:25يدل على ذات متصفة اليس هكذا على ذات والحدث الوصف الذي هو اسم الفاعل اسم المفعول يدل على ماذا اذا لمن قام به اي لمن قام به هذا نقف هنا
56:50قبل ان الوقوف وصلنا الى قوله بمعنى الحدوث بمعنى ما بين الصفة اسم الفاعل من جملتين لا وجود في باب مستقل رأسه النحوية ليس اللغوية اكثر من اقول مستقل برأسه
57:27يعني موضوعه فقط الفروق هناك كتب تعنى بالفروق كثيرا جدا يعني الاشباه والنظائر للسيوطي جعل مجلدة جزءا منه في الفروق ما بين معاني اسم الفاعل واسم المفعول الصفة المشبعة اسم الفاعل الى اخره
57:50هناك الشهري مؤخرا وطبيعتها مكتبة الرشد في مجلدين الف كتابا بمجلدين في هذا الكتاب الوحيد في الفروقي النحوية عمل جيد ولكن ينقصه الكثير نستدرك عليه كثير معظم مادته مما هو مشهور معروف
58:18يعني ينقصه الكثير لكنه جيد على كل حال لانه افرد هذا رأسه اذا بمعنى الحدوث عن الحدوث طراز من الصفة كما سيقول ابن الحاجب بمعنى الثبوت؟ وهل هي بمعنى الثبوت؟ هكذا قولا واحدا او شيء اخر سنعرفه عندما نصل
58:53الصفة يعني القاتل النائم القائم معنا بمعنى يعني ليس وصفا ملازما والان جائع برغيف خبز يزول عنه هذه الصفة والان نائم. اسكب على وجهه كأس ماء سألت عنه الصفة هذا هو معنا بمعنى الحدوث يعني على ليس
59:23ليس على معنى الثبوت واللزوم هذا وصف حادث يعني طارئ عارض ليس لازما ثابتة هذا هو الاصل في هو الان قارئ. واذا اغلق الكتاب لم يعد قارئا والان حافظ لهذه القصيدة بعد اسبوع قد يصبح
59:44ناسيا هذا اللقاء الاول