الكافية لابن الحاجب - 102 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. كنت وصلت الى الكلام في اسماء العدد
0:30قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى اسماء العدد ما وضع لكمية احاد الاشياء اسماء العدد ما وضع لكمية احاد الاشياء اي لبيان كم احاد اي افراد الاشياء وطبعا قال كمية الاحاد استعمل لفظة كم لانه معلوم ان الكم
1:08وكذلك كم الاستفهامية كذلك كم الاستفهامية هي في السؤال عن العدد او في الاستفسار عن العدد اذا اسماء العدد ما وضع لكمية احاد الاشياء ثم قال اصولها اي اصول اسماء العدد
1:33اثنتا عشرة كلمة اثنتا عشرة كلمة واحد الى عشرة ومائة والف ارجعوا مرة ثانية الى بيان الحد قال اسماء العدد ما وضع لكمية احادي الاشياء واصول اسماء العدد هذه اصول اسماء العدد
2:14اثنتا عشرة كلمة هي واحد الى عشرة هذه عشرة ومائة هذا هو الحادي عشر اي هذا هو الاسم الحادي عشر والف هذا هو الاسم الثاني عشرة. هذه هي الاصول. وقوله اصولها اي تتفرع عن هذه الاصول
2:46الكلام في الاسماء الاصول في اصول اسماء العدد واصول اسماء العدد هذا المقدار الذي هو اثنتا عشرة كلمة طبعا العدد معلوم الكمية مجهول الجنس يعني ما معنى معلوم الكمية مجهول الجنس؟ يعني نقول ثلاثة
3:15الكمية واضحة التي هي هذا العدد لكن ثلاثة ماذا هذا هو معنى مجهول الجنس. العدد معلوم الكمية مجهول الجنسي ولذلك لانه مجهول الجنس يحتاج الى تمييز هذا الجنس عندما نقول تسعة ونسكت
3:41الكمية واضحة وهي هذا المقدار او هذا العدد او هذا الكم ولكنها تسعة ماذا تحتاج الى تمييز؟ فعندما نقول تسعة رجال فرجال من حيث المعنى لا من حيث الاعراب من حيث المعنى تمييز
4:03لهذا الجنس المجهول وتسعة مجردة عدد معلوم الكمية ولكنه مجهول الجنس فلذلك دائما يحتاج الى تمييز الى توضيح تبيين لهذا الجنس المبهم والجمع معلوم الجنس مجهول الكمية يعني بعكس العدد
4:33والعدد طبعا في الاصل مصدر عد الشيء يعده عدا اذا احصاه وبالتالي قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى اصولها اي اصول اسماء الاعداد اثنتا عشرة كلمة يقصد بها واحد اثنان اثنتان الى عشرة
5:00هذه عشرة من الاصول ثم مائة والف ما معنى اصولها اي تتفرع عن هذه الاصول فروع الفروع مثلا عشرون فعشرون فروع. من الفروع ثلاثون اربعون الى اخره. هذا من فروعي
5:21ومن الفروع ايضا احد عشر اثنا عشر اثنتا عشرة ثلاثة عشرة ثلاث عشرة هذه ايضا من الفروع مئتان ثلاثمئة الفان ثلاثة الاف الف خمسمائة ستمائة هذه من الفروع. فاذا الاصول هي هذه الاثنتا عشرة
5:51كلمة قال واحد الى عشرة ومئة الى الف مائة طبعا بالرفع عطف على قوله واحد واحد الى عشرة اي واحد اثنان الى تسعة عشرة ومائة والف هذه هي الاصول. واما التفرع فيكون بالتثنية
6:21التفرع يكون بالتثنية او بالجمع او بالتركيب او بالعطف بالتثنية او بالجمع او بالتركيب او بالعطف. يعني بالعطف واحد وعشرون اثنان وعشرون ثلاثة وعشرون تسعة وتسعون. هذا بالعطف بالتركيب احد عشر الى تسعة
6:49حتى عشرة طبعا احد عشر الى تسعة عشر مر معنا انه من جملة المركبات من جملة المبنيات اي نوع من انواع المبنيات المركبات اي نوع من انواع المركبات لان التركيبة كما تعلمون تركيب اضافة او تركيب مزج او تركيب اسناد. فاحد عشر الى
7:16تسعة عشر الحق بالمركب تركيب مسجد نعم نرجع الى قوله واحد اثنان وبدأ يعدد هذه الاصول واحد اثنان واحدة اثنتان ما معنى واحد اثنان وواحدة اثنتان؟ اي لو عددت المذكر الواحد قلت هذا واحد
7:50واذا عددت بدأت بعد المؤنثات قلت هذه واحدة واثنان للمذكرين واثنتان للمؤنثتين ثم قال ثلاثة الى عشرة اذا واحد اثنان واحدة اثنتان ثم قال او ثنتان اثنتان او ثنتان. تقول
8:27آآ جاءت اثنتان وهاتان تاني اثنتان تاني اما اثنتان بهمزة الوصل في اوله فهذه لغة الحجازيين تقول مثلا اثنتا عشرة غرفة اثنتا عشرة غرفة وتقول على لغة التميميين فينتا عشرة
9:11واثنتان واثنتان بغير التركيب في اثنتان الهمزة همزة وصل وهمزة الوصل من جملة ما يعوض بها عن اصل محذوف يعني في مثل ابن اسم ابن اسم هنا همزة وصل. في الاول وهمزة الوصل في نحو ابن واسم واستن
9:46وكذا في نحو اثنان اثنتان ليست لمجرد التوصل بها الى النطق بما في اوله سكون نعم هذه قاعدة عامة يزاد همزة الوصل همزة الوصل الف ساكنة تزاد اول الكلمة الساكنة الاول لنتوصل بهمزة الوصل ولذلك سميت همزة وصل الى النطق بما في اوله سكون. لان
10:20النطق بما في اوله في لغة العرب متعذر. اقول في لغة العرب. لان بعض التصريفيين هو في بعض لغات الاعاجم غير العرب ممكن. وذكروا امثلة له في الفارسية وفي غيرها
10:40الابتداء بما في اوله سكون ممكن في غير لغة العرب او في عدد من اللغات غير لغة العرب. وفريق ثالث بل قاء قال بل هو متعذر في لغة العرب وفي غيرها من اللغات
11:01اذا صار الكلام بالنطق بما في اوله سكون على مذاهب ثلاثة لا يمكن النطق بما في اوله سكون في جميع لغات العالم. العربية وغير العربية مذهب ثان النطق بما في اوله سكون
11:25لا يمكن لا يتمكن منه متعذر في لغة العرب وحدها وممكن في عدد ليس في جميع في عدد من اللغات غير العربية. هذا المذهب الثاني المذهب الثالث انه النطق بما في اوله سكون غير ممكن
11:56لا في لغة العرب ولا في غيرها ولكن العرب يحتالون على مثل هذا بزيادة همزة الوصل في اوله اما غير العربية مما في اوله سكون فيحتالون على النطق بما في اوله سكون بحركة مختلسة. يعني بجزء من الحركة. ولا
12:26بسكون حقيقة. فالابتداء بما هو ساكن حقيقة متعذر او متعذر في اللغة العربية وفي غيرها نرجع الى اثنتان رفعا اثنتين نصبا وجرا. طبعا هو ملحق بالمثنى من حيث الاعراب ملحق بالمثنى ستقول كيف هو ملحق بالمثنى وهو يدل على اثنين
12:56سوف يأتي عندما نتكلم في الباب اللاحق في المثنى سيأتي وانا اشرح حد المثنى حقيقة والفرق بينه وبين المثنى والملحق بالمثنى تعرفون ان اثنين واثنتين ليست مثنى حقيقة بل هي ملحق بالمثنى
13:18ارجع الى اثنان اثنتان رفعا اثنين اثنتين نصبا وجرا ومثله اثنا عشر اثنتا عشرة اثني عشر اثنتي عشرة رفعا ونصبا وجرا الهمزة هنا همزة الوصل لي كما ترون الذي بعدها ساكن للتوصل الى النطق
13:43بما في اوله سكون هذا اولا وثانيا هي عوض عن محذوف ما المحذوف؟ قالوا المحذوف ياء المحذوف ياء لان الاصل فاء ونون وياء تاء ونون وياء ما الدليل على ان الاصل
14:10مساء ونون وياء الدليل اننا آآ اذا اردنا آآ ان نصف مثلا من من البعير من الدواب من الحمير الى اخره ما صار في السنة الثانية يقولون في وصفه الثاني
14:35يون ثني على زنة فعيل اصله ثني الياء الاولى زائدة والثانية هي الاصل الثالث وبالتالي اثنان اصله ثنيان. اصله ثنيان. ثم حذفت الياء الاصل الثالث بدليل ايضا الذي نبتت له السنان او السنان الاماميان
15:07يقال نبتت ثنيتاه فنرجع الى بنيان اثنان ومثله اثنتان همزة الوصل في الاول عوض عن الياء المحذوفة التي هي لام الكلمة هذا في اثنتان والياء وفي اثنان واثنتين في عفوا في اثنتان
15:40واثنان همزة الوصل في الاول عوض عن الياء المحذوفة طبعا اثنتان اثنان اثنتين اثنين رفعا ونصبا وجرا طيب والتاء في اثنتان اثنتين التاء تاء التأنيث طيب في فين تاني من غير همزة وصل
16:04تاني من غير همزة وصل في ثنتان من غير همزة وصل اذا التاء ليست تاء التأنيث بل عوض بل بدل يعني ابدلت التاء في تاء في فنتان من غير همزة وصل في الاول
16:44بدل من الياء ابدلت التاء ياء والبدل بحكم المبدل منه. يعني الاصل عندما نقول مثلا الالف في قالب من الواو الالف في باء بدل من الياء والبدل في حكم المبدل منه. يعني اذا كان الالف اه كانت الالف في
17:04وباع او لان الالف في قال وباء بدل من الواو والياء فيقال وباع والواو والياء اصل اذا الالف بمنزلة والتاء في فنتان بدل من الياء الاصلية فاذا هي بحكم الاصل ولان التاء في اثنتان بحكم الاصل بحكم المبدل منه حذفت الالف. فلم
17:30في اول سن تاني حذفت الالف لكي لا يجمعوا اه حذفت الالف لانها اه الهمزة الوصل حذفت لانه آآ لم يعد من داع لهمزة الوصل لان الاول متحرك. اما في اثنتان فالتاء تاء التأنيث
17:58للتأنيث والالف الف الوصل عوض الف الوصل عوض عن الاصل المحذوف طيب نرجع الى قوله وهي واحد اثنان واحدة اثنتان او اثنتان اي اثنتان اثنتين بلغة الحجازيين فنتان ثنتين في لغة تميم
18:32وثلاثة الى عشرة في عد المذكر نقول جاء ثلاثة من الرجال او جاء ثلاثة رجال وجاء ثمانية رجال وجاء تسعة رجال او جاء ثمانية جاء تسعة جاء عشرة لذلك قال ثلاثة الى عشرة هذا ثلاثة الى عشرة ثلاثة بالتاء الى
19:07عشرات بالتاء في عد المذكر ما معنى في عد المذكر يعني عندما اعد عندما يكون المعدود مذكرا فان العدد من ثلاثة الى عشرة ستلحقه التاء ونقول ثلاثة من الرجال او ثلاثة رجال اربعة من الرجال او اربعة رجال خمسة من الرجال
19:36او خمسة رجال وهكذا عشرة من الرجال او عشرة رجال طيب ليه ما الحقت التاء في في العدد اذا كان المعدود مذكرا يعني العدد مؤنث اذا المعدود مذكر يعني اقول ما يكرر من العبارة المشهورة على السنة المدرسين والدارسين
20:03يخالف العدد المعدود تذكيرا وتأنيثا. اذا كان العدد ما بين ثلاثة الى عشرة من ثلاثة الى عشرة فان العدد من حيث التذكير والتأنيث يخالف المعدود طيب لما الحقت التاء في ثلاثة الى عشرة ان كان المعدود مذكرا يقال لان المعدود من ثلاثة الى عشرة
20:33هذا جمع او هي جماعة الثلاثة الى العشرات جماعة فروعي لفظ الجماعة والجماعة مؤنث والحقت التاء في الثلاثة مراعاة لان المعدود الذي هو منذ ثلاثة الى عشرة جماعة وليس واحدا او ليس اثنين او يقال روعي الجمع والجمع مؤنث كما قال الزمخشري في البيتين المشهورين
21:10انه ان قومي تجمعوا وبقتلي تحدثوا لا ابالي بجمعهم. كل جمع مؤنث. وسنعرف بعد قليل ان مع اذا كان جمع تكسير ليس للمذكر السالم وليس للمؤنث السالم فانه يجوز الحاق
21:31عامله اذا كان الفاعل مجموعا جمع تكسير مساء يجوز الحاق التاء بعامله لان الجمع مؤنث نعم هو لفظة جمع مذكر لفظا لكنه مؤنث معنا. هذا اذا قدرنا لفظة جمع واذا قدرنا لفظة جماعة فالجماعة مؤنث لفظا
22:00ومعنا. اذا هي ثلاثة الى عشرة في عد المذكر وقوله وثلاث الى عشر في عد المؤنث وثلاث الى عشر في عد المؤنث يعني ايه نقول؟ جاءت ثلاث ووصلت اربع تريد من النساء
22:36وجاءت ثلاث من النساء ما تقول ثلاثة ثلاث من النساء واربع من طالبات او ثلاث طالبات اربع طالبات تسع طالبات عشر طالبات طالبات طيب هنا سؤال لما انثوا العدد الحقوا التاء
23:07العدد ان كان من ثلاثة الى عشرة الى عشرة غير مركبة مع احد عشر. نتكلم عن العدد من ثلاثة الى عشرة. والعشرة هنا ليست مركبة احد عشر اثنا عشر. العشرات مفردة يعني ليست مركبة. لم الحقوا التاء مع المذكر
23:31معدود المذكر نقول ليدلوا ليتوافق المعدود المؤنث مع العدد يتوافقا العدد والمعدود في التأنيث طيب فتسألوا الان فتقول ولم لم يلحقوا التاء في العدد ان كان المعدود مؤنثا يقال انما الحق التاء مع المذكر مراعاة للمؤنث الذي هو ليتوافقا في التأنيث
24:02العدد والمعدود الذي هو الجمع او الجماعة والجمع والجماعة مؤنث فالحقوا العدد بالمؤنث الحقوا التاء بالمؤنث الحقوا التاء بالعدد ليتوافقا في التأنيث طيب لما لم يلحقوا؟ لما لم يصنعوا مثل هذا؟ لما لم يلحقوا تاء مع الاعداد؟ ان كان المعدود مؤنثا
24:28الجواب لم يلحقوا التاء مع الاعداد ان كان المعدود مؤنثا لكي لا يجمعوا بين علامتي تأنيث. يعني هنا هنا طالما المعدود مؤنث فلو الحقوا التاء بالعدد ايضا لو الحقوا التاء بالعدد ايضا لجمعوا بين علامتي تأنيث
25:03نعم او يقال ايضا هذا تعليل لكي لا يجمع بين علامتي تأنيث ثم يقال ايضا يقال ايضا المزكر اصل للمؤنث والمزكر والمزكر سابق على المؤنث فلما ارادوا المراعاة فالحق التاء بالسابق. ارادوا التفريق بين المذكر بين العدد المذكر وعدد المؤنث اراد
25:57التفريق فالحقوا جعلوا العلامة الفارقة مع السابق منهما. والمذكر سابق على المؤنث. ويقال ايضا العدد والمعدود كالشيء الواحد. العدد والمعدود كالشيء الواحد فلو ان سوء العدد ايضا والمعدود مؤنث فكأنهم جمعوا بين علامتي تأنيث فيما هو كالكلمة الواحدة. ولا يجوز الجمع بين علامتي تأنيف
26:30فيما هو كالكلمة فيما هو كلمة واحدة او كالكلمة الواحدة. تماما كما يقال في التعريف لا يجمعون بين علامتي تعريف في كلمة واحدة او فيما هو كالكلمة الواحدة. ما معنى فيما هو كالكلمة
26:51بالنسبة للتعريف يقولون في المضاف والمضاف اليه والاضافة لا يجتمعان لان المضاف والمضاف اليه كالشيء الواحد المضاف والمضاف اليه كالشيء الواحد فاذا كان المضاف اليه معرفة وادخلت ايضا والمضاف والمضاف اليك الشيء الواحد اذا ادخلت العلى المضاف والمضاف اليه معرفة فكانك ادخلت
27:26علامتي تعريف على ما هو كالكلمة الواحدة. نرجع الى قوله وثلاث الى عشر قال ثلاثة الى عشرة ثلاثة الى عشرة بفتح الشيمي ثلاثة الى عشرة بفتح الشين وثلاث الى عشر
27:58باسكان الشين قال واحد عشر اثنا عشر واحدى عشر واثنا عشر احد عشر اثنا عشر طيب احد عشرة قال اثنان اثنتان اثنين اثنتين نأتي الى واحد واحدة اثنان اثنتان هناك مع الاعداد من ثلاثة الى عشرة خالفنا ما بين المعدود والعدد
28:53ان كان المعدود مذكرا فالعدد تلحقه التاء. ان كان المعدود مؤنثا فالعدد تخلو منه التاء طيب مع واحد واثنين لا نخالف بل نوافق نقول هذا واحد وهذه واحدة هذان اثنان
29:12وهاتان اثنتان اذا في العدد واحد واثنين وواحدة واثنتين العدد يوافق المعدودة تذكيرا وتأنيثا. المخالفة من ثلاثة الى عشرة الى عشرة بشرط عدم تركيب عشرة. طيب اذا قلنا احد عشرة الى تسعة عشرة
29:36فاحد عشر واثنا عشر حكمهما حكم واحد واثنين. يعني احد عشر رجلا اثنا عشر رجلا احد عشر بتذكير الجزئين رجلا المعدود مذكر. اثنا عشر رجلا اغثنا مذكر عشرة مذكر رجلا مذكر
30:04احدى عشرات وفي كلمة عشرة مركبة مع من احدى عشرة الى تسعة تسعة عشرة سيأتي كلام. اذا احد عشر احدى عشرة اثنا عشر اثنتا عشرة. نقول جاء احد عشر طالبا. اكرمت احد عشر
30:35طالبا اعجبت باحد عشر طالبا. مر معنا في المركبات من الاعداد احد عشر مبني على فتح الجزئين جاء احد عشر احد عشر فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره
30:55ما الذي مانع من ظهورها؟ التركيب المجدي. يعني سنقول في اعرابي هكذا. احد عشر اسم مبني على فتح الجزئين في محل رفع طيب اكرمت احد عشر احد عشر اسم مبني على فتح الجزئين في محل نصب مفعول به. يعني عندما يكون احد عشر منصوبا لا
31:16منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. فاحد عشر هاتان فتحتان على اخر هذين الجزئين هي حركة بناء اعجبت باحد عشر احد عشر اسم مبني على فتح الجزئين في محل جرب حرف الجر
31:32طيب جاءت احدى عشرة احدى عشرة اسم مبني على فتح الجزئين في محل رفع فاعل. اكرمت احدى عشرة اسم مبني على فتح الجزئين في محل نصب مفعول به ستقول لي كيف في احدى عشرة اسم مبني على فتح الجزئين والجزء الاول لا توجد معه فتحة الالف المقصورة
31:58ما في عليها فتحة لان الالف ساكنة. نعم هو مبني على فتح الجزئين. ولكن الجزء الثاني الذي هو احدى عشرة هذا الجزء الثاني الفتحة ظاهرة. واما الجزء الاول الذي هو احدى فالفتحة مقدرة على الالف. اذا هو على كل حال مبني
32:18على فتح الجزئين طيب جاء اثنا عشر اكرمت اثني عشر جاءت اثنتا عشرة اكرمت اثنتي عشرة اعجبت باحد عشر اعجبت باثني عشرة اعجبت باثنتي عشرة هذا بالنسبة لاحد عشر واثنا عشر واحدى عشرة واثنتا عشرة واثني عشر واثنتي
32:49عشرة اثنتي عشرة اثنتي عشرة بتأنيث الجزئين معا اثنتي عشرة بتأنيث الجزئين معا احدى عشرة بتأنيث الجزئين معا احد عشر بتذكير معا احد عشر طالبا اثنى عشر طالبا اثني عشر طالبا احدى عشرة طالبة اثنتي اثنتا عشرة طالبة اثني اثنتي عشرة طالبة
33:30اذا بتأنيث الجزئين معا وتذكير الجزئين معا لان احد عشر واثنا عشر واحدى عشرة واثنتا عشرة يأخذان حكم الواحد وحكم الاثنين من غير تركيب والواحد والاثنان من غير تركيب يتفقان مع المعدود تذكيرا وتأنيثا واحد واحد اثنان
33:59اثنتان والكلام كذا كذلك في احد عشر واحدى عشرة واثنى عشرة واثنتا عشرة نأتي الى لفظة عشرة مع المعدود المؤنث مع المعدود المؤنث ولفظة عشرة مفردة من غير تركيب نقول تسعة ونعدد ثمانية
34:32تسعة عشرات بفتح الشين عشرات بفتح الشين هكذا هي اللغة فيها عشرات بفتح الشين. ويجوز الاسكان على لغة تميم عشرات والاسكان تفريع جائز ولكن الفصيحة الاكثر الاصل عشرة هذه في عشرة من غير تركيب
35:00طيب لو ركبنا فقلنا من العدد من ثلاثة. طبعا اثنتا احدى عشرة واثنتا عشرة باسكان الشين اذا ركبنا العشرة فقلنا احدى عشرة اثنتا عشرة ثلاث عشرة ونحن عددوا المؤنث. لاحظوا اذا ركبنا العشرة في تعداد المؤنث. سنقول احدى عشرة
35:43اثنتا عشرة باسكان الشين في لغة الحجازيين باسكان الشين في لغة الحجازيين لا نقول احدى عشرة بفتح الشين اثنتا عشرة بفتح الشين بل نسكن الشين في العشرة اذا ركبت على لغة الحجازيين
36:11لماذا الحجازيون سكنوا؟ لاننا اذا قلنا ثلاثة نحن نعدد نقول جاءت ثلاثة عشرة طالبة ثلاثة عشرة طالبة. طبعا ثلاثة بالتذكير لان المعدود طالبة مؤنث والثلاثة الى العشرة تخالف المعدودة نعم قبل التركيب
36:49بعد التركيب الجزء الثاني الذي هو لفظة عشر او عشرة ستوافق المعدود والجزء الاول يخالف المعدود من ثلاثة الى تسعة عشر ركبنا ثلاثة الى تسعة عشرة. الجزء الثاني الذي هو عشر او عشرة سيوافق المعدودة. الجزء الاول من ثلاثة
37:23الى تسعة هذا في حالة التركيب يخالف المعدود طيب نقول جاء ثلاثة عشرة طالبة باسكان الشين طيب لو فتحنا الشينة سيكون هكذا فتحنا الشين كما كانت مفتوحة. لفظة عشرة قبل التركيب سيكون التركيب هكذا. ثلاث عشرة
37:48فستكون عشراتا عفوا ثلاث عشرة بالفتح. لانه مبني على فتح الجزئين جاءت ثلاث عشرة طالبة ثلاث عشرة. فعشرة اربع فتحات والذي قبلها ايضا مفتوح ثلاثة مفتوح على الاخير. مفتوح الاخر مبني على فتح الاخير. فكرهوا
38:23فكرهوا توالي الفتحات هذه. فسكنوا الشين صارت ثلاثة عشرة ومثلها اربعة الى تسعة عشرة لو قلنا تسعة عشرة عين التسع مفتوحة والشين مفتوحة سيصبح عا عشرة آآ سبعة عشرة سيكون هكذا عا عشرة ستة عشرة
38:54عشرة يعني استاء من من ست العين من سبع وتسع العين من اربع الثاء من ثلاث مفتوحة والعشرة ايضا كلها مفتوحة الحركة. الحروف كلها مفتوحات سيكون حركات مع توالي فتحات وسيكون في هذا ثقل فسكنوا الشين. الذي سكن شين عشرة
39:22عند التركيب عند التركيب من ثلاثة الى تركيب ثلاثة عشر الى تسعة عشر. يعني في حالة عفوا من ثلاثة عشرة الى تسعة عشرة عند تركيبها على المعدود المؤنث هم الحجازيون. واما تميم فهربت
39:47من توالي الفتحات الى كسر الشين. فعلى لغة تميم تقول جاءت ثلاث عشرة طالبة اكرمت اربع عشيرة طالبة قابلت خمس عشيرة طالبة ستة عشرة طالبة اذا الحجاز تسكن حين عشرة عند التركيب من ثلاث عشرة الى تسعة عشرة
40:25اقول حينما يكون المعدود مؤنثا. طيب حينما يكون المعدود مذكرا ليس هناك في العشرة اه نقول سبعة عشرة ليست هناك تاء يعني جاء سبعة عشر طالبا اكرمت تسعة تسعة عشر طالبا. قابلت ستة عشر طالبا. قابلت سبعة عشرات
40:59طالبا فعدم وجود التاء في عشرة الذي هو الجزء الثاني من ثلاثة عشر الى تسعة عشر حينما يكون المعدود مذكرا عدم وجود عدم وجود التاء خفف من هذا الثقل. الثقل الحاصل بكراهتهم توالي الفتحات في
41:26مع فتح ما قبلها اذا نرجع الى قوله وثلاث الى عشر ثلاثة الى عشرة بفتح الشين ليس الى عشرة وثلاث الى عشر هذا في حالة عدم التركيب واحد عشر واثنى عشر مع المعدودين المذكرين واحدى
41:53عشرة او احدى عشيرة على لغة تميم واثنتا عشرة على لغة الحجازيين واثنتا عشرة على لغة تميم بكسر الشين عفوا وثنتا اذا اثنتا اثنتا عشرة على لغة الحجازيين بالالف الموصولة قبل اثنتا
42:19واثنتي في حالتي النصب والجر عشرة وباسكان الشين على لغة الحجازيين على لغة تميم ثنتا من غير الف عشيرة بكسر الشين ثنتا من غير الف مع العدد وعاشيرة بكسر الشين كما بينت في لغة
42:39تميمي نرجع الى اه قوله قال رحمه الله تعالى نعم آآ احدى عشرة واثنتا عشرة وثلاثة عشرة الى ثلاثة عشر الى تسعة عشرة وثلاث عشرة الى تسعة عشر اذا ثلاثة عشر
43:16الى تسعة عشر في عد المذكر وثلاث عشرة الى تسع عشرة في عد المؤنث ثم قال وتميم تكسر الشينة يعني مع عشرة اي شين في عد المؤنثة. طيب اذا كان التميم تكسر الشين
43:47الحجاز ماذا تفعل؟ الحجاز تسكن الشين اذا وتميم تكسر شينا من عشرة حالة تركيبها في عد المؤنث ثلاثة عشرة طالبة اربعة عشرة طالبة خمس عشرة طالبة ست عشرة طالبة سبع
44:16طالبة ثماني عشرة طالبة وفي لفظة ثماني تفصيل سيأتي بعد قليل. ثماني عشرة طالبة وتسع عشرة طالبة هذه لغة تميم. واما الحجاز فتسكن الشين فتقول ثلاث عشرة طالبة اربع عشرة طالبة تسع عشرة طالبة
44:49واما بالنسبة لثماني فيها ثلاث لغات يقول ثماني طبعا في عد المؤنث تقول سماني باسكان الياء عشرة على لغة الحجازيين طالبة وثماني عشرة طالبة باسكان الياء تخفيفا والاصل فتح الياء او تقول ثمانية عشرة طالبة او
45:28ثماني عشرة طالبة ثمانية عشرة على لغة الحجازيين. ثمانية عشرة على لغة التميميين. اذا ثماني عشرة او ثماني عشرة بفتح الياء. ويكون مبنيا على فتح الجزئين بفتح الياء على ما هو الاصل في البناء على فتح الجزئين
45:53طبعا ثمانية من غير تاء لاننا نعد مؤنثا طيب يعدي المذكر ستقول ثمانية عشر طالبا ثمانية بالتاء ولا كلام فيها ثمانية عشرة طالب اسم مبني على فتح الجزئين هذا في عد مؤنث. في عد في عد المذكر في عد المؤنث ستقول ثمانية عشرة او ثماني عشرة
46:27بفتح الياء او ثماني عشرة او ثماني عشرة باسكان الياء او تقول اللغة الثالثة ثمان عشرة بفتح النون وحذف الياء ثمان عشرة او ثمان عشيرة. طبعا ثمان عشرة على لغة الحجاز
46:46ثمان عشرة على لغة تميم. ثمان عشرة ما وجهها وجهها انك اسقطت الياء تخفيفا ثم فتحت النون ليكون كاخواته. ما معنى كاخواته؟ يعني ليكون مبنيا على فتح الجزئين كما تقول احد
47:05عشرة ثلاثة احد اثنا عشر ثلاثة عشرة ثلاثة عشرة اربعة عشر اربعة عشرة الى اخره وتقول ثمان عشرة فيكون كاخواته مبنيا على فتح الجزئين وهذه اللغة الثالثة ثمان عشرة هي اقل هذه اللغات
47:36الثلاث اذا هذا معنى قوله وتميم تكسر الشينة تميم تكسر الشين سكت عن الحجاز الحجاز تسكن الشين ثم قال بعد ذلك بعد قوله وتميم تكسر الشينة قال وعشرون واخواتها فيهما وعشرون واخواتها
48:15انا لدي نسخة من الكافية فيها تصحيف وتحريف واخطاء طباعية كثيرة. ولذلك احيانا الجأ الى اه طبعة اخرى انظر في الكتاب في طبعة اخرى لاصحح ما في الطبعة التي محفوظة عندي بي دي اف
48:36آآ من التصحيفات والتحريفات اذا وعشرون واخواتها فيهما اولا ما المقصود فيهما؟ يعني في المذكر والمؤنث يعني في عد عشرين من الرجال تقول جاء عشرون من الرجال عندي عشرون دفترا
49:02طيب الدفتر مذكر والرجل مذكر فتقول عشرون بالتذكير طيب لو اردت ان تعد حقيبة هل تقول عندي عشرتون عشرتون او ماذا تقول؟ قال وعشرون هنا واخواتها فيهما يعني في المذكر والمؤنث لا تقولوا في المذكر عشرون في المؤنث عشرة
49:30لا تلحقوا التاء هنا. هذا معنى فيهما. وعشرون واخواتها اي ما يسمى الفاظ العقودي والفاظ العقود هي عشرون الى تسعون تسعون على الحكاية اما اذا اردنا ان نعاملها بحسب اللفظ الى تسعين. اذا هي عشرون ثلاثون
49:56خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون فعشرون واخواتها التي تسمى الفاظ العقود لا تتأثر بالتذكير والتأنيث بتذكير المؤنث بتذكير معدود وتأنيث معدود. بل لفظها واحد فيهما. جاء عشرون طالبا وجاءت عشرون طالبا
50:21عندي عشرون قلما وعندي عشرون حقيبة. لا وهذا معنى قوله قوله وعشرون واخواتها طبعا عشرون الى تسعين هذه من اسماء الاعداد المفرعة على الاصول لانه قال واسماء الاعداد اصولها اثنتا عشرة كلمة وعشرون
50:54والفاظ العقود ثلاثون اربعون الى تسعين هذه من التفريع من الاسماء من اسماء الاعداد المفرعة عن الاصول والتفريع حصل بالجمع من غير عطف بالجمع من غير عطف ومن غير تركيب
51:20من غير تركيب التركيب الذي احصى اقصد حصل به اه احد عشر العطف واحد وعشرون اثنان وعشرون تسعة وتسعون. اذا الجمع الاعلى يحصل بالعطف او بالتركيب من غير عطف او بادخاله في الفاظ العقود فالفاظ العقود جمع للاعداد من غير تركيب مزلي ومن غير
51:54عطف كيف حصل الجمع؟ حصل الجمع في الفاظ العقود حصل الجمع بواسطة هذه الواو التي هي واو جمع المذكر السالم كما نقول مؤمن هذا مفرد. مؤمنون هذا جمع. كيف حصل الجمع
52:17بهذه الواو. نعم هذه الواو علامة الرفع مؤمنون في الرفع مؤمنين نصبا وجرا عشرون بالرفع عشرين نصبا وجرا. نعم الواو علامة الرفع وهي في الوقت نفسه علامة الجمع. فحصل الجمع
52:34بواسطة العطف واحد وعشرون اثنان وعشرون الى تسعة وتسعون. وحصل الجمع بالتركيب احد عشر اثنى عشر ثلاثة عشر الى تسعة عشر. وحصل الجمع من غير عطف ولا تركيب هو الواقع في الفاظ العقود. الفاظ العقود وليس ما بين الفاظ العقود. يعني في لفظة
53:00عشرين بالذات وثلاثين بالذات وليس فيما بين العشرين والثلاثين. الذي ما بين العشرين والثلاثين هو واحد وعشرون. حصل بواسطة العطف. تسعة وعشرون حصل العطف حصل الجمع بواسطة العطف اذا في الفاظ العقود في عشرين بالذات في لفظة عشرين. لفظة ثلاثين لفظة اربعين
53:28وعشرون الى تسعين لاحظوا اقول عشرون الى تسعين. ملحقة بجمع المذكر السالم وليست جمعا على الحقيقة لما هي ملحقة بجمع المذكر السالم؟ لان شرط جمع المذكر السالم حقيقة ان يكون له مفرد
53:52من لفظه ان يكون له واحد من لفظه صالح لعطف امثاله عليه. يعني مؤمن ومؤمن ومؤمن عطفنا امثاله عليه بنفس الفاظي بنفس معانيها وصالح لزيادة هذا المفرد الواو والنون في اخره رفعا والياء والنون نصبا وجرا. وعشرون مفردها واو
54:24واحد وليس مفردها عشر ولا مفردها عشرة. فالعشرة ليست مفرد. العشرة نصف العشرين العشرة واحد وواحد وواحد الى عشرة. فاذا عشرون ليس مفردها عشر ولا عشرة. وثلاثون ليس مفردها فالثلاثة ولا ثلاث. فالثلاثة ثلاثة وليست واحدا. واربعون ليس مفردها اربعة ولا اربع. فالاربعة
54:54هتبقوا اربعة وليست واحدا. يعني الاربعة واحد وواحد وواحد وواحد لذلك عشرون ثلاثون ثمانون تسعون هكذا. الفاظ العقود هذه ملحقة بجمع المذكر الساني. ملحقة يعني ملحقة به في الاعراب بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا. ليست جمعا حقيقة لان من شرط الجمع حقيقة ان يكون له مفرد من لفظه ومعناه
55:27صالح لعطف امثاله عليه وصالح لزيادة الواو والنون في اخره رفعا ونصبا. وآآ وصالح لتجريده من الواو والنون او الياء والنون فيعود بعد التجريد كما كان مفردا. مؤمنون نجرد من الواو
55:46يبقى مؤمن مهندسون نجردهم من الواو والنون يبقى مهندس. اذا قال وعشرون اي ومن اسمائي من اسماء العدد في عشرون واخواتها فيهما اي في التذكير والتأنيث قال ثم بالعطف اي ويحصل الجمع
56:15بالعطف واحد على ما تقدم بالعطف بلفظ ما تقدم الى تسعة وتسعين واحد وعشرون واحد وثلاثون اثنان وعشرون اثنان وثلاثون الى واحد وتسعون اثنان وتسعون تسعة وتسعون. قال ثم بالعطف بلفظ ما تقدم الى تسعة
56:42تسعين ثم قال ومائة والف ومئة والف ايضا قال الى تسعة وتسعين ثم ومائة والف مائة والف كيف تقول فيهما بالتفريع؟ تقول باتان الفان فيهما مئتان فيهما يعني في المؤنث تقول مئتان بالتاء وفي المذكر مئتان يعني لا تقول في المذكر مئان
57:23بل تقول مئتان بالتاء مذكر ومؤنث. تقول جاء او آآ الطلبة الطلاب مئة تاني والطالبات ايضا مئتان اعددت الاقلام والاقلام مذكر القلم مذكر تقول عندي مئتان قلم مئتا بالتاء قلم علما بان قلم مذكر وعندي مئتان حقيبة اذا ومائة والف
57:59تقول فيهما مئتان بالتفري طبعا مئة والف هذا من من الاسماء الاثنتي عشرة الاصول لانه قال اسماء الاعداد الاصول اثنتا عشرة فمئة والف اذا فرعت عنها ستقول مئتان والفان فيهما يعني الفان من غير تاء مع المذكر والفان من غير تاء مع المؤنث. ما تقول
58:27الفان من الرجال والفتان من النساء يقول الفان من الرجال والفان من النساء. طيب مئتان والفان. طيب لو كانت اكثر ستدخل في الثلاثة فتقول ثلاثمئة ثلاث مائة اربعمائة خمس مائة
58:55ثم ثلاثة الاف اربعة الاف خمسة الاف. طبعا اذا كنت تعدد ثلاثة الاف اذا كنت تعدد هنا تنتبه الى هذا المعدود ما هو؟ اذا مئتان والفان فيهما اي في آآ المزكر والمؤنث
59:22ومئتان والفان فيهما اي في المذكر والمؤنث بلفظ واحد مئة رجل مائة امرأة الف رجل الف امرأة مئتا رجل مئتا مائة امرأة الفا رجل الف امرأة ثم قال ثم بالعطف على ما تقدم يريد به يقصد به ما زاد على المائة من
59:55الاحاد والعشرات تقول مائة وثلاثة رجال طيب مئة وثلاث مائة وثلاثة رجال بالتأنيث ثلاثة المئة لا تتأثر تذكيرا وتأنيثا. طيب ثلاثة لماذا ثلاثة لان الرجال مذكر الرجل مزكر. طيب نسى مائة وثلاث نساء. الف وخمسة وتسعون رجلا
1:00:30الف وخمس وتسعون امرأة اذا تراعي المذكرة في المعطوفي. على ما تقدم هذا هو معنى على ما تقدم. يعني الذي بعد المئة والالف من الاعداد تراعي فيه ما بيناه من مراعاة المذكر والمؤنث
1:00:50ثم قال وفي ثماني عشرة فتح الياء وجاء اسكانها ثماني عشرة وشذ حذفها بفتح النون يعني ثمان عشرة. يعني اذا اللغات الثلاث هذا هو ترتيبها من حيث الافصح الافصح ان تقول ثماني عشرة. لماذا هو الافصح؟ لان الاعداد من احد عشر
1:01:23واحدى عشرة الى تسعة عشرة وتسعة عشرة مبني على فتح الجزئين والعدد ثمانية سيكون كذلك فتقول ثماني عشرة طالبة. طبعا في عد المؤنث ثمانية عشرة طالبة اما في عد المذكر ثمانية ولا كلام في اللغات لغة واحدة في عد
1:01:49المذكر ثماني عشرة بفتح الجزئين بفتح الياء هو الافصح وان شئت سكنت ثماني ثماني عشر سكنت الياء وسكنت الشين على لغة الحجاز كسرت الشين على لغة تميم. وان شئت قلت ثمان عشرة او ثمان عشرين
1:02:09نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين اولا واخرا