الكافية لابن الحاجب - 103 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد تواصلنا الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى ومميز الثلاثة الى العشرة مخفوض مجموع لفظا او معنى
0:39يميز الثلاثة الى العشرة مخفوض مجموع لفظا او معنى اه الثلاثة الى العشرة مر تفصيل الكلام فيها فيما يتعلق تذكير هذه الاعداد او تأنيفها نظرا الى كون المعدود مذكرا او مؤنثا
1:10الان الكلام في التمييز تمييز العدد لاننا قلنا ان الفاظ الاعداد معلومة الكمية معلومة الكمية لكنها مجهولة ماذا؟ في البداية تذكرون قلنا ان العدد معلوم الكمية مع مجهول الجنسي معلوم الكمية مجهول
1:43الجنسي بعكس الجمع مطلقا معلوم الجنس مجهول الكمية نرجع الى العدد هذا اذا قلنا جاء ثلاثة فثلاثة عدد معلوم الكمية اثنان زائدا فوقهما واحد اذا جاء ثلاثة جاء تسعة جاء عشرة الكمية معلومة
2:12ولكن جنس الجائين مجهول عندي تسعة وصل عشرة غاب اه ثمانية غاب حضر مائة وغاب الف الكمية معلومة ولكن الجنس مجهول. لان الجنس مجهول فنحن نحتاج الى ما يبين هذا الجنس. لذلك دائما ياتي بعد الاعداد يأتي بعد الاعداد ما
2:40ارفعوا الجهالة عن العدد ما يرفع الجهالة عن جنس هذا المعدود الذي ابان هذا العدد كميته طب بعد العدد سيأتي ما يرفع الجهالة الذي يرفع الجهالة يعني يبين يوضح يميز
3:03لذلك الذي بعد العدد من حيث المعنى هو تمييز ولكنه من حيث الاعراب اما ان يعرب تمييزا ان كان منصوبا واما ان يعرب مضافا اليه ان كان مجرورا يعني صار عندنا الذي بعد العدد
3:26وهو الذي سيوضح الجنس ويميزه هو من حيث المعنى تمييز ولكنه من حيث الاعراب اما ان يكون منصوبا واما ان يكون مجرورا. اما ان يكون منصوبا واما ان يكون مجرورا
3:43اذا كان منصوبا فاعرابه تمييز ونحن نعلم التمييز دائما منصوب او الحال منصوب الى اخره اذا كان مجرورا فاعرابه مضاف اليه. اذا اعرابه مضاف اليه ولكن معناه تمييز طيب ان كان منصوبا فهو ملازم ان كان منصوبا هذا التمييز
4:10فهو ملازم للافراد اما ان كان مجموعا فقد يكون مفردا وقد يكون مجرورا. اي التمييز من حيث المعنى الذي هو مضاف اليه من حيث الاعراب اما ان يكون مفردا واما ان يكون مجموعة
4:27اذا نحن محتاجون الى بيان امرين اثنين. الامر الاول متى يكون التمييز منصوبا متى يكون تمييز الاعداد؟ يعني متى يكون اللفظ الذي بعد الاعداد وهو المعدود متى يكون منصوبا ومتى يكون مجرورا؟
4:55هذا الامر الاول الامر الثاني ان كان مجرورا قلنا له حالتان حالة افراد وحالة جمع. اذا نحتاج ايضا فيما جاء نحتاج ايضا فيما جاء مجرورا ان نبين متى يكون هذا المجرور
5:11الذي اعرابه مضاف اليه متى يكون مفردا؟ ومتى يكون مجموعة بدأ ابن الحاجب رحمه الله تعالى في بيان هذين الامرين فقال مميز الثلاثة مميز ليس مميز. لان ما بعد الثلاثة هو الذي يرفع الجهالة عن جنس هذا العدد
5:37اذا ومميز الثلاثة الى العشرة يعني المعدود الذي بعد الثلاثة الى العشرة مخفوض يعني مجرور مجموع اذا صار مجرورا مجموعا. ونحن عرفنا ان المجرور آآ ان كان بترورا المميز فاعرابه مضاف اليه
6:00فعرفنا الان ايضا ما بعد الثلاثة المعدود الذي بعد الثلاثة الى العشرة حكمه الجر من حيث لا والجمع ايضا من حيث اللفظ. اللفظ يأتي مجموعا مجرورا الاعراب مضاف اليه المعنى تمييز
6:23اذا اللفظ مجرور مجموع. الاعراب مضاف اليه. المعنى تمييز ولكنه لما قال هو مجموع اشار ووضح امرا ايضا ان هذا المجموع قد يكون مجموعا لفظا رجل ورجال وقد يكون مجموعا معنى
6:47مجموع معنا مثل ماذا يعني لفظه لفظ المفرد ولكنه في المعنى هو جمع مثل ماذا نعم الاسم بالعربية اما ان يكون مفردا يدل على واحد مفردا حقيقة وحكما واما ان يكون مثنى حقيقة وحكما
7:17واما ان يكون جمعا حقيقة وحكما. والجمع حقيقة وحكما انواع ثلاثة جمع مذكر سالم جمع جمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم وجمع تكسير طيب في نوع رابع اذا مفرد مثنى جمع مفرد حقيقة وحكما مثنى حقيقة وحكما جمع حقيقة وحكما. والجمع حقيقة وحكم الانواع
7:45ثلاثة آآ يسمى جمع تصحيح للمذكر جمع تصحيح للمؤنث وجمع تكسير مذكر سالم وان السالم تكسير او سلامة للمذكر سلامة للمؤنث تكسير تصحيح للمذكر تصحيح للمؤنث وتكسير هناك نوع الرابع الذي يسمى اسم الجنس
8:08واسم الجنس هو آآ نوعان ايضا افرادي وجمعي. وهناك نوع خامس يسمى اسم الجمع. واسم الجمع انواع ثلاث اسم الجمع ما دل من حيث المعنى على كثير لم ولم يكن له واحد من لفظه
8:36لم يكن له واحد من لفظه او هو وواحده بوزن واحد او جاء على وزنين ليس من الاوزان الخاصة بالجموع. يعني جاء على وزن من الاوزان التي توجد في الجمع وتوجد في المفرد
8:58اذا هذا يسمى اسمها جمع اسم الجمع اسم الجمع يعامل لنا لنا ان نعامله من حيث التذكير والتأنيث طريقة التعامل معه من حيث التذكير والتأنيث وكذا اسم الجن الجنسي الجمعي والافرادي تختلف عن طريقة التعامل مع الجمع حقيقة
9:26الان الذي يعنينا ليس بيان طريقة ليس ليس بيان الذي يعنينا ليس بيان طريقة التعامل معه من حيث التذكير التأنيث وانما بيان لو كان المجموع اسم جمع مثلا لو كان المجموع اسم جمع واسم الجمع ما دل على كثير
9:50والذي يدل على كثير يجب ان يأخذ حكم المؤنث لان الجمع كل جمع مؤنث كل جمع مؤنث او الجمع في معنى الجماعة طيب لو انه هذا اللفظ ليس على وزن من اوزان الجموع لفظا ليس مثل رجال
10:12ليس مثل اشجار ليس ليس مثل مؤمنين ليس مثل مؤمنات فمؤمنون ومؤمنات ورجال واشجار هذا جمع لكن ما تضمن معنى الجمع وليس جمعا لفظا من حيث المعنى يدل على كثير كاسم الجمع مثلا كاسم الجمع مثلا
10:38فهذا لنا ان نعامله معاملة من حيث المعدود آآ من حيث العدد والمعدود نأتي الى الثلاثة والعشرة. نقول مثلا جاء ثلاثة رجال لماذا الثلاثة بالتأنيث؟ لان رجال مفرده رجل. والرجل مذكر. اذا يجب ان نؤنث الثلاثة. وجاء تسعة
11:04رجال وجاء عشرة رجال هذا هو معنى الثلاثة الى العشرة. المعدود الذي بعدها سيخالف آآ العدد الذي بعد العدد سيخالف المعدود الذي بعدها من حيث التذكير والتأنيث هذا واحد العدد سيخالف المعدودة
11:27من حيث التذكير والتأنيث هذا اولا. ثانيا المعدود وهو الذي نسميه مميزا. يجب من حيث الاعراب ان يكون مضافا اليه مجرورة ويجب ان يكون مجموعا ويجب مجموع اذا هو مجموع سيكون جمع ماذا؟ سيكون قالوا الاحسن ان يكون جمع قلة
11:52ان كانت له قلة يعني احيانا من المفردات ما ليس له جمع قلة يغنيك تغني كثرته عن قلته. يعني يغني جمع كثرة جمع الكثرة فيه طبعا الكثرة القلة للتكسير. يغني جمع الكثرة
12:13عن جمع القلة بمعنى لم يسمع جمع القلة له. فما ما بعد الثلاثة الى العشرة. ان كان له جمع وقلة فالصحيح الفصيح ان نستخدم جمع القلة نقول مثلا في جمع
12:37نفس في جمع نفس وفي جمع عين في جمع نفس وفي جمع عين والعين والنفس طبعا مؤنث من حيث المعنى مذكر من حيث اللفظ. نقول ثلاثة اه ثلاث انفس وثلاثة انفس كما سيأتي. الان نأتي الى جمع مجموع لفظا او معنى. المجموع معنى
13:07مثلا اسم الجمع مثل ذود والذود لجماعة الابل ما دون العشرة ما دون العشرة من الابل ذود ما دون العشرة من الابل زود دون العشرة يعني ما بين التسعة والثلاثة
13:34فهو ذود ان كان احد عشر فليس ذودا الذود من الابل ما دون العشرة ما بين يعني الثلاثة الى طبعا ما بين الثلاثة لكي ليحصل الجمع ليحصل معنى الجمع ما بين الثلاثة والتسعة. وقال بعضهم ما بين الثلاثة والعشرة. اذا هو ما دون العشرة الى الثلاثة. الذي
14:00دون العشرة يعني تسعة. او يقال ما بين الثلاثة والعشرة والعشرة تكون داخلة. ولكن الاصح ان العشرات ليست داخلة هذا الذود من الابل. فهو من حيث المعنى جماعة من الابل
14:17فهو من حيث المعنى جمع ولكنه من حيث اللفظ مفرد ذود من حيث اللفظ على وزن من اوزان المفرد مثل بيت سطر صقر كلب ثوب نسر سيف ذود الفرق بين سيف وذود وما بين بيت وذود ان بيت مفرد لفظا ومعنى. واما ذود من حيث اللفظ
14:46كأنه مفرد على وزن من اوزان المفرد لانه اسم نوعا من انواع اسم الجمع الثلاثة. اسم الجمع انواع ثلاثة من انواعه من انواعه من انواعه ما ليس له مفرد من لفظه
15:06والذود مفرده ليس من لفظه لان مفرده جمل او ناقة ومن انواع اسم الجمع كذلك ما كان على وزن او ما لم يكن على وزن من اوزان الجموع خاص باوزان الجموع. بل كان على وزن
15:26عليه المفرد والذود كذلك اذا مثل ذود فهذا يجب ان تقول فيه آآ آآ يجب طبعا يعتبر جمعا فتقول ثلاثة زود تقول ثلاثة ذود فهذا الذي بعدها بعد الثلاثة كما ترى
15:51مجموع لكنه مجموعة من حيث المعنى. ومثل الذود الرهط والنفر. قالوا الرهط ما دون العشرة الى السبعة يعني تسعة ثمانية سبعة هو رهط وستة الى ثلاثة نفر وبعضهم لم يفرق مثل هذا التفريق الدقيق
16:15فثلاثة حتى ستة هذا نفر والرهط السبعة والثمانية والتسعة وقال بعضهم والعشرة ايضا كما في ذود. اذا صار عندنا ذود رهط نفر ركب آآ سفر قوم معشر جيش هذه من حيث المعنى جمع
16:55ومن حيث اللفظ ليست على وزن من اوزان الجموع. هذا معنى قوله ومميز الثلاثة الى العشرة مخفوض مجموع هذا المجموع اما ان يكون لفظا ومعنى او يكون مجموع في المعنى فقط لكنه من حيث اللفظ. فاذا تقول ثلاثة رهط
17:20واربعة رهط وخمسة رهط وستة رهط اذا كنت تقصد كنت تقصد في العدد ثلاثة رهط يعني من النساء ثلاثة نفر اي من النساء اي من الرجال ثلاثة نفر اي من الرجال ولذلك النست ثلاثة. واتيت بعده
17:49المميز مجرورا ولكنه من حيث اللفظ وتقول ثلاثة رجال واربعة وثلاث نساء واربعة رجال واربع نساء وخمسة رجال وخمس نساء او خمس طالبات وستة رجال وست طالبات وسبعة رجال وسبع طالبات
18:14الى قولنا ثمانية رجال وثمانين نساء آآ تسعة رجال وتسع نساء هذا معنى قوله ومميز الثلاثة الى العشرة مخفوض مجموع لفظا او معنى يعني مجموع لفظا ومعنى او مجموع معنى فقط
18:47نعم ثم قال رحمه الله تعالى نعم ثم قال الا في هذا استدراك واستثناء من القاعدة التي تقررت الذي هو القاعدة تقول المميز اي المعدود الذي بعد الثلاثة الى العشرة طبعا الثلاثة الى العشرة
19:14ستأخذ من حيث التذكير والتأنيث خلافا المعدود انتهينا من هذه القصة لكن المعدود مخفوض مجموعة لفظا ومعنى او معنى فقط. لكننا نستثني من هذه القاعدة اه قال استثنى. قال الا في ثلاثمئة
19:34الى تسعمائة الا في ثلاثمائة الى تسعين مئة يعني ان كنت تعد ان كنت تعد او ان كان المميز مئة ان كان المميز المئة ان كان المميز مائة فاذا سنقول ثلاث
20:13مئات او ثلاث مئين ثلاث مئات او ثلاث مئين وتسع مئات او تسع مئين وسبع مئات او سبع هكذا القياس وهكذا القاعدة ولكنه اه شذة او جاء الاستعمال مخالفا للقاعدة. جاء الاستعمال شاذا مخالفا للقياس والقاعدة. لان
20:42المميزة مميز الثلاثة الى العشرة يجب ان يكون مجموعا مخفوضا مجموعا على انه جمع قلة ان كان له قلة او كثرة ان لم تكن له قلة. ولكننا نستثني من هذه القاعدة ان المميز الواقع بعد الثلاثة الى العشرات
21:05يعني آآ الى التسعة ان المميز الواقع ما بين طبعا ما بين الثلاثة من الثلاثة الى العشرة المميز الذي بعدها مخفوض مجموع لكن ان كان المميز الذي بعد ثلاثة الى تسعة
21:24بعد ثلاثة الى تسعة وليس الى عشرة الى تسعة ان كان هذا المميز مئة فيبقى مفردا فيكون بهذا خالف القاعدة. لان القاعدة تقول يجب ان يكون جمعا. فنقول ثلاث مائة لاحظوا مائة
21:43هي مفردة وما نقول ثلاثمئة او ثلاث مئين واربع مئة ولا نقول اربعمئة ولا اربعين خمسمئة ولا نقول خمسمئة ولا خمس تسعمائة ولا نقول تسعمائة ولا تسع مئين. اذا هذا معنى قوله الا في ثلاثمائة الى تسعمائة الا في ثلاث
22:17مائة الى تسعمائة فان المميز ان كان العدد آآ هو المئة فانه يبقى يبقى مفردا ولا يأتي جمع طبعا هذا هو الافصح الاكثر هل جاء جمعا؟ نعم سمع جمعا ثلاثمائة سنين
22:56عفوا ثلاثمائة سنين ليس ثلاثمائة سنينا ثلاثمائة سنين بالاضافة ثلاثمائة سنين وبالجمع مائة سنين. اذا اه نرجع مرة ثانية نقول آآ اذا كان نعم ثلاثمائة سنين هذا شاهد على قضية اخرى سنأتي بها ثلاثمائة سنين شاهد على قضية اخرى مسألة اخرى ستأتي بعد قليل
23:41آآ العدد المميز ان كان مائة بعد ثلاثة الى تسعة فالاصل الافراد الاصل ان يبقى مائة مفردا. هل سمع جمعا؟ طبعا القياس ان يكون مفردا. هل جاء ان يكون جمعا
23:59لكن الاستعمال جاء شاذا مخالفا للقياس. وسمع نادرا وشاذا مجيئه موافقا للقياس يعني مجموعة قال الفرزق ثلاث مئين للملوك وفى بها ثلاث مئين ثلاثمئة كان ينبغي ان يقول ثلاثمئة اذا انتهيت من قوله ومميز الثلاثة الى العشرة
24:29مخفوض مجموع لفظا او معنى الا المميز الذي هو مئة فلا يأتي مخفوضا مجموعا. بل ياتي مخفوضا مفردا. فنقول مائة بالرفع ثلاثمائة في النصب ثلاثمائة في الجرمائة بلفظة الافراد. ولا نقول مئين ولا مئات
24:59ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى ومميز احد عشر الى بعد ان انتهى من بيان مميز بعد ان انتهى من ما بيان مميز الثلاثة الى العشرة بدأ يتكلم فيما فوق العشرة وهو انواع
25:22من انواعه احد عشر الى تسعة وتسعين يعني يدخل فيه الفاظ العقود لان الفاظ العقود ما بين احد عشر وتسعة وتسعين اذا من احد عشر الى تسعة وتسعين ففيها عشرون وواحد وعشرون وفيها ثلاثون
25:48واحد وثلاثون الى تسعة وثلاثين. اذا احد عشر اثنا عشر الى تسعة عشرة. ثم عشرون واحد وعشرون الى تسعة وعشرين ثم ثلاثون واحد وثلاثون الى تسعة وثلاثين وهكذا اربعون واحد واربعون الى تسعة واربعين ثم الى
26:08تسعة وتسعين المميز الذي هو المعدود الواقع بين الاعداد من احد عشر الى تسعة وتسعين ان الافراد والنصب مفرد منصوب والاعراب تمييز مفرد منصوب والاعراب تمييز. نقول تقرأون اني في قوله تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا
26:43اني رأيت احد عشر كوكبة كوكبا مفرد منصوب والاعراب تمييز نقول مثلا ان هذا اخي له تسعة تسعة وتسعون نعجة سبعة وثمانون قلما ستة وسبعون دفترا خمسون دفترا واحد وخمسون
27:21كتابا ستة وثلاثون رجلا سبعة وثلاثون رجلا سبع وثلاثون امرأة يعني نراعي التذكير والتأنيث بالنسبة للاعداد والمعدود يجب ان نحافظ كما تقدم في اللقاء الماضي. نحافظ على قصة التذكير والتأنيث ما بين العدد
27:45ثم في نفس الوقت نراعي ان العدد الذي هو المميز عن ان المعدود الذي هو ما بعد احد عشر الى تسعة وتسعين يجب ان يكون مفردا منصوبا والاعراب تمييز لذلك قال رحمه الله ومميز احد عشر
28:11الى تسعة وتسعين منصوب مفرد طبعا والاعراب تمييز لانه قال مميز هناك اضطررنا ان نقول ان المضاف اليه الاعراب مضاف اليه الذي بعد الثلاثة الى العشرة. الاعراب مضاف اليه ولكنه
28:31وفي المعنى مميز ايضا تمييز في المعنى. لكن الذي بعد احد عشر الى تسعة وتسعين وافق الاسم المعنى الاسم او المصطلح النحوي تمييز ووافق المعنى المعنى تمييز اذا منصوب مفرد. ثم قال
28:51ومميز مائة والف وتثنيتهما اي تثنية المئة والالف مخفوض مفرد يعني مائة رجل الف رجل الذي بعد المئة والالف التمييز الذي هو المعدود الذي بعد المئة والالف المئة بلفظة الافراد والالف بلفظة الافراد. التمييز بعدهما يأتي مفردا
29:26مخفوضا سيكون مخفوضا وافق التمييز الذي بعد الثلاثة الى العشرة ولكنه خالف التمييز الذي بعد الثلاثة الى العشرات في ان تمييز الذي بعد الثلاثة الى العشرة مجموع. في حين ان تمييز مجموع لفظا او ومعنى او لفظا آآ او معنى فقط في
29:46في حين ان تمييز المئة والالف في حالة افراد المئة والالف مفرد مجموع مائة رجل مائة كتاب مائة دفتر مائة حصان مائة حقيبة مائة سيارة مائة غرفة لانه مر معنا لماذا؟ مائة كتاب مائة حقيبة لم لم يختلف لفظة المئة
30:14لم تختلف لفظة المئة افرادا تذكيرا وتأنيثا لانه مر معنا في اللقاء الماضي ان لفظة الالف ولفظة المئة ان الف والعدد مائة يكونوا على صورة واحدة فيهما في التذكير وفي التأنيث
30:34ولا يكون مثل الثلاثة الى العشرة نعم نرجع الى المئة والالف ان وقعت المئة والالف تمييزا فهي تكون مخفوضة مفردة. مائة كتاب الف كتاب. هذا في حالة افراد مائة والف
30:53طيب في حالة تثنيتهما قال في حالة التثنية كذلك تقول مئتى كتاب مئتان كتاب جاء مئتان رجل جاء الفا رجل اكرمت مائتي رجل اعجبت بمئتي رجل جاء الفا رجل اكرمت الفي رجل اعجبت بالفي رجل
31:26اذا المئة والالف في حالتي الافراد والتثنية اه فالمميز مميزهما يكون مفردا مخفوضا مميز كأنني كنت اقول ان وقعت المئة او الالف مميزا. لأ اقصد تمييز المئة والالف. اذا قلت هكذا فهو سبق لسان
31:59تمييز المئة والالف يعني العدد الذي بعد المئة والالف المعدود الذي بعد المئة والالف في حالتي افراد وتثنية المئة والالف يبقى مفردا مجرور والاعراب مضاف اليه مجرور جاء مائة رجل وجاء مائتا رجل. جاء الف رجل وجاء الفا رجل
32:29الاعراب رجل مضاف اليه مجرور طيب في حالة جمع المئة وجمع الالف نتنبه الى دقة اه اه التعبير والتركيب عند ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال ومميز مائة والف وتثنيتهما اي وتثنية مائة والف
32:57وجمعه اي جمع الف مخفوض مفرد. ما قال وجمعهما اذا وتثنيتهما اي وتثنية المئة والالف. مميز المئة ومميز الالف ومميز المائتين الفين مخفوض مفرد طيب لماذا قال جمعه وجمعه ولم يقل وجمعهما لانه
33:28مميز آآ المئات لا يقال لا يقال المئات مر معنا قبل قليل. وجمعه اي جمع. قال وجمعه اي جمع الالف جمع الالفي تقول ثلاثة الاف رجل اربعة الاف جندي الالف يجمع
34:03والمميز الذي بعده المعدود الذي بعده الالف تجمع ثلاثة الاف جندي خمسة الاف جندي ستة الاف جندي الالف تجمع والمميز يكون بعدها مفردا. مخفوضا والاعراب مضاف اليه مجرور. ولكن في المسألة التي قبل قليل
34:27باستثناء الذي قبل قليل قال ان المئة لا تجمع قال ومميز الثلاثة الى العشرة مخفوضا مجموعا لفظا ومعنى لفظا او معنى الا في ثلاث مئة الى تسع مئة وكان قياسها مئات ومئين فلم تجمع المئة لذلك المئة تثنى ولكنها لا تجمع. لا تقول ثلاثمئة
34:54اتي رجل بل تقول ثلاثمائة رجل. ولا تقول اربع مئات رجل بل تقول اربعمائة رجل لا تقول ثلاثين رجل بل تقول ثلاثمئة رجل لا تقول آآ عفوا ثلاثة مئين رجل بل تقول ثلاثة مئة رجل
35:20واربعمائة امرأة. طبعا نراعي التذكير والتأنيث. يقول ثلاثمائة رجل مائة بالافراد رجل بالافراد. اما الالف ثلاثة الاف رجل ستة الاف رجل سبع سبعة الاف رجل نعم اذا هذا معنى قوله لذلك قال ومميز مائة والف وتثنيتهما وجمعه ولم يقل
35:53جمعهما اي وجمع الالف. لان المئة لا تجمع يكون المميز بعدهما بعدهما بعدهما مخفوضا مجرورا والاعراب مضاف اليه. ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى قال بعد ذلك نعم واذا كان المعدود مؤنثا واللفظ مذكرا
36:36او بالعكس اذا كان المعدود مؤنثا. واللفظ مذكرا او بالعكس فوجهان يعني اذا كان المعدود مؤنثا اللفظ مذكرا او بالعكس المعدود مذكر واللفظ مؤنث المعدود مذكر واللفظ مؤنث فجاز لك وجهان. يعني جاز لنا ان نراعي المعنى
37:17او ان نراعي اللفظ يعني مثلا تريد ان تقول جاء جاء ثلاثة اشخاص جاء ثلاثة اشخاص وتريد بهؤلاء الاشخاص بهؤلاء الاشخاص جمع شخص الذي هو زيد وخالد وبكر زيد وخالد وبكر. اذا زيد مذكر وخالد مذكر. وبكر مذكر. فتقول جاء ثلاثة اشخاص
38:14اعص جاء ثلاثة اشخاص فهنا المعدود مزكر واللفظ مذكر. اذا لا اشكال فتطبق القاعدة قاعدة المعدود المذكر وهي المخالفة تقول جاء ثلاثة اشخاص جاء اربعة اشخاص جاء خمسة اشخاص جاء ستة اشخاص
38:45وجاء تسعة اشخاص جاء عشرة اشخاص وانت تريد جمع شخص هو افراده مذكر زيد وخالد وبكر لكن اذا اردت ان تقول جاء جاء اشخاص والاشخاص الذين جاءوا او اللائي جئنا او اللاتي جئنا اناث. فاطمة وزينب ومريم مثلا. فاطمة وزينب ومريم
39:17فاذا ان شئت اذا تريد بالشخص هنا مؤنثا وهو فاطمة وزينب ومريم فان شئت قلت جاء ثلاث اشخاص وتكون هنا مراعيا ماذا تكون هنا مراعيا ان المعدودة الذي هو الشخص نعم من حيث اللفظ مذكر لكنك تراعي ان المعدود
39:57مؤنث لذلك تقول جاء ثلاث اشخاص بشرط ان يكون الاشخاص فاطمة وزينب ومريم يعني اقصد نساء تقول جاء ثلاث اشخاص المعدود مؤنث. اذا العدد مذكر وان شئت باعتبار ان شخصا الشخص هذا من حيث اللفظ مذكر. لكنه من حيث المعنى مذكر. مؤنث. اذا الراعي
40:25المعنى المعنى المعدود مؤنث فأتيت باللفظ مذكرا بالعدد مذكر فتقول جاء ثلاث اشخاص طيب ان راعيت اللفظة يجوز ان تقول جاء ثلاثة اشخاص باعتبار ان الشخص هنا مزكر من حيث اللفظ. اذا هذا معنى قوله واذا كان المعدود مؤنثا
41:00وكان اللفظ مذكر يعني لفظ هذا المعدود اذا كان المعدود مؤنثا. وكان لفظه مذكرا انت لك ان تراعي اللفظة ولك ان تراعي المعنى. هو مذكر من حيث اللفظ مؤنث من حيث المعنى. اذا لك ان تراعي اللفظ ولك ان تراعي المعنى
41:29واما العكس العكس مثلا لفظة عين لفظة عين هي مؤنث ان اردت بها العين الناظرة لفظة العين ان اردت بها عين الرجل عين العين اردت اردت به عين الرجل او اردت رجلا هو عين قومه. عين قومه يعني هو
42:20الرائد الذي يرود لهم يعني الذي في العادة كان العادة كانت ان الجيش عندما يتحرك يرسل العيون يعني الذين يسبقونه لينظروا هل هناك كمين؟ هل هناك جيوش بانتظارهم؟ هل هناك يعني ليستكشفوا والعين
42:39والجاسوس في نفس الوقت فاذا قلت هذا عين القوم وتريد به المذكرة يريد به رجلا مذكرا فصارت عندك لفظة عين من حيث المعنى مذكر عفوا من حيث اللفظ مؤنث ولكن من حيث المعنى تريد بها المذكر
43:04من حيث المعنى هي مذكر ولكن العين مؤنث بدليل ما دليل ان العين مؤنث؟ لان اصلها العين الجارحة والعين الجارحة مؤنث وبدليل ايضا التصوير عندما تصغر عينا تقول عيينة تصغر عينا فتقول مثلا آآ اسماء ابن عيينة. طبعا هي عيينة تصغير العين عيينة
43:32مثل لفظة آآ اذن تصغرها فتقول اذينة لفظة ارض تصغرها فتقول اريدة فارض عين اذن هي من حيث المعنى مؤنث فاذا كانت العين التي هي من حيث المعنى مؤنث اطلقتها على واحد بعينه لانه عين الجيش او عين القوم. اذا هي من حيث المعنى مؤنث ولكنها
44:09اه عفوا من حيث المعنى اه من حيث اللفظ مؤنث ولكنها من حيث المعنى مزكر بانك اطلقتها على واحد بعينه فلك ان تقول اذا ثلاث اعينين ثلاث اعين بالنظر الى ان المقصود عين رجل
44:29بالنظر الى ان العين في الاصل مؤنثة وتقول ثلاثة اعين بالنظر الى انك جعلتها اسما او وصفا لرجل بعينه هذا هو معنى قوله او بالعكس اذا اذا كان المعدود مؤنثا
44:49ولفظه مذكر او كان المعدود مذكرا ولفظه مؤنثا. وكان اللفظ مؤنث لانه عندنا اللفظ آآ المؤنث مؤنث لفظا ومعنى او مؤنث لفظا فقط مذكر معنى مؤنث لفظا المؤنث لفظا ومعنى
45:15مثل فاطمة مؤنث في اللفظ مكة مؤنث في اللفظ ومؤنث في المعنى صغرى كبرى هيفاء حوراء عوراء مؤنث لفظا ومعنى اما المؤنث لفظا فقط والمذكر معنى مثل اسامة وحمزة وعبيدة وعروة
45:38اسماء رجال فاسامة وحمزة وعبيدة هذا مؤنث في اللفظ الا انه في المعنى مذكر. عكسه عكسه مثل زينب ومريم وداعد وسعاد وهند فهذا مذكر في اللفظ مؤنث في المعنى. اما المذكر لفظا ومعنى فك زيد وبكر وخالد واحمد الى اخره
46:06اذا قال واذا كان المعدود مؤنثا وكان اللفظ مذكرا او بالعكس فوجهان. يعني لك انت ايها المتكلم ان تراعي المعنى ولك ان تراعي اللفظة لك ان تراعي المعنى ولك ان تراعي
46:30اللفظة ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى ولا يميز واحد ولا اثنان لا يميز واحد ولا اثنان استغناء استغناء لا يميز واحد ولا اثنان استغناء بلفظ التمييز عنهما يعني نقول رجل
47:03جاء رجل وجاء رجلان وجاء واحد وجاء اثنان وجاءت واحدة وجاءت اثنتان الفاظ العدد المقصود بها الدلالة على نصوصية العدد يعني على التنصيص على العدد اذا الدلالة على المقصود بالفاظ العدد التنصيص على كمية العدد
47:45المقصود بالفاظ العدد التنصيص على كمية العدد. لان لفظ الجمع لا ينص على كمية العدد. يعني نقول جاء رجال الكمية لا تنصيص بلفظة رجال على الكمية يقول وصلت طالبات اللاتي وصلن لا تنصيص بالجمع على كمية العدد
48:13اذا المقصود من الفاظ الاعداد التنصيص على كمية العدد ولكن الجمع لا ينص على كمية العدد عندما نقول جاء رجال ليس هناك في هذا التركيب ما ينص على كمية العدد هل هو ستة سبعة عشرة الف الفان؟ فاذا نحتاج الى التوضيح
48:45نحتاج الى التوضيح لانني قبل قليل بينت وذكرت لكم ان العدد ذكرت لكم الجملة التي تقول العدد معلوم الكمية مجهول الجنس والجمع بالعكس معلوم الجنس مجهول الكمية. تذكروا هذا معي جيدا. العدد معلوم الجنس. الرجال واضح
49:15رجال المقصود اقلام واضح يعني ليست دفاتر ليست كتب. رجال يعني ليست نساء ذكور يعني ليسن اناثا. الى اخره. اذا العدد الجمع مجهول او معلوم الجنس مجهول الكمية لذلك عندما يكون
49:36لدينا جمع نحتاج الى التنصيص على الكمية فنحتاج ان نأتي بالاعداد فنقول تسعة رجال تسع نساء مائة رجل الف رجل مائتا رجل. طبعا رجل هو من حيث المعنى من حيث اللفظ مفرد ولكن العدد كبير. يعني الجمع. اذا نقول
50:04آآ نحتاج الى العدد للتنصيص ولكن في لفظة واحد في لفظة رجل ورجلان وامرأة وامرأتان رجل ورجلان التنصيص واضح فاستغني بالتمييز الذي هو لفظ رجل هناك الرجل تمييز في نحو مائة رجل المائة مجهولة مجهولة الجنس معلومة الكم مجهولة
50:39مئة ماذا فاحتجنا الى رجل تمييزا فقلنا مائة رجل. طيب الف الف ماذا معلومة الكمية مجهولة الجنس الف رجل الف امرأة الف كتاب فاحتجنا الى رجل فقلنا الف رجل طبعا رجلين هو التمييز
50:59من حيث المعنى بعد مئة وبعد الف ولكن في مثل العدد الذي هو رجل ورجل نحن قلنا هو التمييز الذي بعد مائة رجل الف رجل. فنحن نستغني بهذا التمييز مع العدد الذي هو واحد. فما
51:18نحتاج ان نقول جاء واحد رجل جاء اثنان رجلان جاءت اثنتان امرأتان جاءت واحدة امرأة جاء اثنان رجلان لا نحتاج الى مثل هذا. فيستغنى بالتمييز الذي هو رجل وامرأة ورجلان وامرأتان ان
51:41انا المعدود واحدا او كان المعدود اثنين. لذلك قال ولا يميز واحد واثنان يعني يقصد وواحدة واثنتان ايضا لا يميز واحد واثنان لا نحتاج ان نقول واحد رجل او واحد رجل
52:06او واحدة امرأة اثنا رجل اثنتا رجل او واحد واحد رجلا واحدة امرأة يعني لا من الافراد والنصب ولا بالجمع والجر ولا بالافراد والجر فمع العدد الذي هو مقداره واحد واثنان ومثله واحدة واثنتان فلا يميز واحد ولا يميز اثنان
52:35استغناء بلفظ التمييز عنهما. فيقال رجل ورجلان وامرأة وامرأتان وكتاب وكتابان ولا نحتاج الى العدد لاننا لماذا لا نحتاج الى العدد؟ لاننا استغنينا بالتمييز عن العدد يعني نحن لا نستغني بالتمييز عن العدد
52:59عندما عندما لا يكون هناك تنصيص على الكمية. ولكن في لفظ رجل ورجلان ورجلين وامرأة وامرأتين هناك تنصيص على الكمية يعني لم يعد من داع من غرض لاستعمال واحد واثنين وواحدة واثنتين
53:24نعم تماما كما نسقط همزة الوصل. نحن ناتي بهمزة الوصل ان كان الاول ساكنا. فاذا تحرك الاول استغنينا عن همزة الوصل يعني نقول اكتب العب اقرأ في الامر من كتب ولعب وقرأ. محتاجون الى همزة الوصل لان الاول الذي بعدها ساكن
53:50لكن قام يقوم نقول قم صام يصوم نقول صم سار يسير نقول سر سركم فعل امر من ثلاثي اكتب العب اقرأ فعل امر من ثلاثي. لما اتينا بهمزة الوصل هنا
54:10لان ما بعدها ساكن لنتوصل الى النطق بما في اوله سكون طيب ليه ما استغنينا؟ لما لم نأتي بهمزة الوصل في مثل قم وبع لانه تحرك الاول فاذا تحرك الاول استلم نعد بحاجة الى ان نستجلب همزة الوصل
54:31نعم ومثله مدة وامدد امدد للفك لغة الحجاز في مثل مد يمد قص يقص المضعف الحجازيون يفكون فيقولون امدد ام دود الاول ساكن فاحتجنا الى همزة الوصل تميم تدغم فتقول مد يا فلان يدك يديك مد يديك لما استغنينا عن همزة الوصل في لغة تميم؟ لان الاول
55:01متحرك. والكلام هنا نفسه. لم لم احتجنا الى الاعداد ثلاثة اربعة عشرة من ثلاثة وما فوق احتجنا الى الاعداد عندما يكونوا الكم مجهولا الجنس معلوم والكم مجهول. فنأتي بالاعداد للتنصيص على الكم لان الاصل في الاعداد
55:27لانه يؤتى بها للتنصيص على الكم لكن ان كان المعدود نفسه بلفظه فيه تنصيص عليكم وهو الواحد والاثنان يعني الذي يدل على واحد ويدل على اثنين وواحدة واثنتين كتاب كتابان الكمية واضحة. امرأة امرأتان الكمية واضحة. رجل رجلان دفتر دفتران الى حقيبة حقيبة
55:53يعني الى اخره قال ولا يميز واحد ولا اثنان استغناء بلفظ التمييز عنهما يعني عن واحد واثنين فاذا قلنا جاء رجل واحد فواحد هنا ليس التمييز. جاءت امرأتان اثنتان فاثنتان ليست تمييزا
56:16قال لافادته يعني لافادة التمييز الذي هو رجل رجلان دفتران دفتر دفتران ان لافادته لافادته ماذا؟ النص المقصود بالعدد. لان لفظ رجل ورجلين وكتاب وكتابين فيه تنصيص على العدد فاستغنينا عن العدد لاننا نستقدمه لكي ننص على الكم. فاللفظ نفسه نص على الكمي فاستغنيت
56:51عن الاتيان به نعم هذا معنى قوله ولا يميز واحد ولا اثنان ولا واحدة طبعا ولا اثنتان اه اكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد
57:20الحمد لله رب العالمين