كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 25
0:19الاخير الجواب غير ما ذكره النووي رحمه الله الجواب هو ان قوله اطعم ربك قطاع وربها غيبة ومعلوم انك اذا قلت للشخص اطعم ربك صار فيه اذلال له وصار فيه اعظام لهذا الرب من المخاطرة
0:43بخلاف ربها لانه لم يخاطب احد بذلك حتى يكون فيه ما في ما في ما في الخطاب بكلمة ربك وهذا واظح وقريب من ذلك النهي عن قول اللهم اغفر لي ان شئت
1:01وقول غفر الله لك ان شاء الله فان هذه دون الاولى ولا يصح القياس عليها بما في الخطاب من النص على المخاطبة وبقي وجه عندي اه لم يذكروا الحائظ في قوله ان تلد الامة ربها
1:22وان يكون المراد بقوله ان تلد الامة ربها الجنس يعني ليست هي الوالدة بالفعل ولكن المعنى ان تلد الاماء ابناء الملوك بقطع النظر عن كونه يرب هذه الوالدة نفسها فهذا هو الظاهر
1:44او ان تلد الامة انسانا يكون بعد ذلك ملكا فيكون مراد بذلك الجنس يعني ليست الوالدة بعينها انما المراد الجنس وهذا كثير ما يأتي باللغة العربية يكون المراد به الجنس مثل قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة
2:10وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما ترشاها حملت حملا خفيفا مرت به فلما اثقلت دعوا الله المراد من الجنس للعين ولهذا لا يصح ان تنزل على ادم وحواء بل المراد خلقكم من نفس واحدة اي من جنس واحد
2:32وخلق منها زوجها اي جعله منها من جنسها فلما اتغشاها الى اخره هذا الواضح يعني ما هو ربها هو يربها حتى نقول كيف يكون ربا لها نعم؟ لا لا لا لا مو موجود من قبل
2:52هذا معناه انه لكثرة الايمان اصراري والفتوحات حصل هذا الشيء ويدل لذلك قوله واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان هذا كناية عن كثرة الاموال وان الرعاة الفقراء نعم كما جاء في في لفظ مسلم ان ترى الحفاة العراة العالة
3:19دعاء اشياء يتطاولون بالبنيان وكأن هذا اشارة الى كثرة الفتوح فان هذا من علامات الساعة والمناسبة فيه ظاهرة لان كثرة الفتوح معناه بلوغ الشيء غايتهم وكل شيء في الدنيا يبلغ الغاية فانه سوف
3:41سوف يرجع وفي هذا اطلاق الرب على غير الله فيقول ربي على غير الله وهذا كثير كما قال الرسول عليه عليه الصلاة والسلام في اللقطة دعها في ظالة الابل دعها فان معها اسقاءها
4:06وحذائها تلج الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها نعم اخونا قرأت انا بحيث يصير المربى مربيا فالاخوة قالوا المربي مربيا لا المراقبة اما بالعكس بالعكس ولا مانع يعني. لا يعني كل يخطئ. لا لا يا شيخ انا
4:32ان ارى النعناع ايش المقصود لا معناها المربى مربيا المربى الولد تربيه وامه مربيا يربي امه ايه من ربه على سبيل الاطلاق فوالله عز وجل بعيد لان هذا يقع حتى من الحرائر
5:18طيب يعني توجيه ابن حجر رحمه الله بعيد انظر يختار هذا الرأي ما هو بصحيح نعم لكن ما تطرق الامة يراد بها المرأة مطلقا الا اذا اذنت الى الله لا تمنعوا اماء الله من ستر الله
5:57اما عند الاطلاق هي مملوكة نعم. ما انتهى التعليق يا شيخ بقية الحديث خلاص ما فيش واذا اذا تطاول العقل قال في خمس لا يعلمهم الا الله ثم تلى ان الله عنده علم الساعة يعني معناه ان علم الساعة فيه خمس
6:16وفي هنا للظرفية اي في ظمن خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية ان الله عنده علم الساعة
6:30وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت هذه الخمس كلها معلومات الا قوله وينزل الغيث فهو داخل تحت المقدورات
6:48لا المعلومات لان الله لم يقل ويعلم نزول الغد قال وينزل الغيث لكن اذا كان هو هو المختص بتنزيل الغيث فهو المختص بعلمه لان الغيث ينزل بعلمه ولكنه سبحانه وتعالى
7:09قال ينزل الغيث لان هذا ابلغ في في نفح هذا الغيث لان مجرد علم الله بنزوله لا يستفيد الناس منه شيئا لكن نزوله هو الذي يمكن ان يستفيدوا منه ولهذا
7:28قال وينزل الغيث لان هذا يباشر النفوس مباشرة خلاف العلم بنزول الغيث عنده علم الساعة ولكن انذركم ما قاله احد الغربيين لان الساعة ستقوم في تمام القرن العشرين يعني بعد
7:55سبع سنوات ها ست ست سنوات على كل حال ستة وسبع اقول هذا كذب ولا يجوز ان يصدق ولا يمكن ان يكتم الله علم الساعة عن جبريل ومحمد عليهم الصلاة والسلام ثم يأتي رجل كافر ملحد
8:16يقول انها تكون في العام في عام الالفين ولكن هذا من سخافتهم وكما قلت لكم قبل ايام في العام الماضي قرأت صفحة كاملة في احدى الصحف عن امرأة سموها لك نسيتها
8:36اسمه الكاهن تصوروا صورتها وقالت انها من جملة ما سيكون في هذا في العام المنصرم تكون سوف يتنازل مسؤول كبير الدول العربية عن مسؤوليته الى مسؤوليته ذهبت الاوهام كل مذهب
9:02لكن ما صار شيء مما يدل على كذب الكهنة طيب وينزل الغيث يعني المطر الذي يكون به الغيث وهو الذي تنبت به الارض لان المطر منه غيث ومنه ما ليس بريث
9:20كما جاء في صحيح مسلم ليس السنة الا تمطروا انما السنة ان تمطر ولا تنبت الارض شيئا وصدق الرسول عليه الصلاة والسلام ايش السنة الجذب الا الا نمطر بل ان نمطر ولا تمت الارض شيئا
9:42وهذا يقع احيانا يأتي مطر كثير ولا تنبت الارض شيء واحيانا يكون مطر قليل ويكون فيه بركة عظيمة وعند عند اهل نجد سنة مشهورة تسمى سنة الدمنة تعرفون الدمنة بعرة البعير
10:07او بعرة الشاة الغنم الماعز يقولون انه جاءت امطار لكن لتحت الدمنة لم يبتل اللي تحت الدمنة لم يبتل وصارت ربيع ربيع ربيع وهذي بركة من الله ولهذا قال ينزل الغيث دون ان يقول ويعلم
10:34نزول الغيس ويعلم ما في الارحام الارحام تجمعوا راحوا وهو وعاء الجنين في بطن امه وسمي رحما لان ضمه للجنين ظم رحمة ووقاية ولهذا جعله العليم الخبير الحكيم عز وجل
11:00جعله مغلقا بثلاث طبقات يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاثة وجعل الذي يباشر الجليل جعله ماء لزجا رقيقا متحركا الذئبات من اجل الا يتعب الجنين في بطن امه
11:23يعني الام تتحرك تروح تأتي وتنام وتقوم وتقعد فلولا ان هذا الماء باذن الله لين سهل ما حصل الراحة لهذا الحمل ثمان الحمل ظهره الى بطن امه ووجهه الى ظهرها
11:45لاجل ان ان يتقى وجهه بظهر الام ويكون ظهره من جهة البطن وهذا ايضا من لطف الله سبحانه وتعالى ثم اذا اراد الله ان تظع جاء الطلق والطبق عبارة عن
12:01حركة الجنين من اجل ان ينزل بان يتحرك ليكن رأسه هو الاسفل فيخرج الرأس قبل الرجلين وكان بالاول لو نزل على طبيعته في بطن امه لنزلت الرجلان قبل لكن الله حكيم ينزل الرأس هو الاول
12:24حتى ينساب خروج الجنين لو خرجت الرجلان لكانت اليدان تمنع وحصل ضرر عليه وعلى الام لكن سبحان الحكيم العليم يعني من الذي حركه هذا التحرك في بطن امه الا الله عز وجل
12:43حتى ينزل نزولا طبيعيا يعلم ما في الاصحاب هل المراد اذكر هو ام انثى نقول نعم قبل ان يخلق يشمل هذا العلم هذاك هو ام انثى؟ لانه قبل ان يخلق لا يعلم احد
13:02ماذا يكون ولهذا يستأذن الملك الموكل بالرحم يستأذن ربه عز وجل يقول يا ربي اذكر ام انثى فاذا كان ذكرا او انثى علمه الملك قبل ان يخرج وهم الان يعلمونه بواسطة اشياء معينة
13:22انه ذكر او انثى ولكن لا يستطيعون ان يعلموا من قبل ثم نقول العلم المتعلق بما في الارحام لا يختص بكونه ذكرا او انثى له عدة متعلقات اولا هل يخرج حيا او ميتا
13:46فلا احد يعلم لا احد يعلم مهما بلغوا في الطب لا يعلمه اذا خرج هل يبقى زمنا طويلا او زمنا قصيرا هذا ايضا لا يعلمونه اذا خرج هل يكون رزقه واسعا
14:07ام قد قدر عليه الرزق هذي ايضا لا يعلمونه اذا خرج هل يكون عمله صالحا او عملا سيئا هذا ايضا لا يعلمون المتعلقات آآ العلم في بما فيه بما في الارحام ليست خاصة بالذكور والانوث
14:31وهذه كلها لا يعلمها الا الله وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لا تدري نفس ماذا تكسب غدا ولم يقل ماذا يحصل لها غدا لان الذي يحصل للانسان في الغد
14:50نوعان نوع من كسبه ونوع من فعل الله به اما الذي من فعل الله به فلا طريق الى العلم به اطلاقا اما الذي من كسبه فقد يقدره الانسان قد يقول انا رجل سافعل كذا سافعل كذا سافعل كذا
15:10ولكن هل هو ضامن اذا لا علم عنده