كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 18
0:16باب الجهاد من الايمان. حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا عبدالواحد. قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه
0:37الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا
0:56ثم اقتل انتدب الله بمعنى تكفل وظمن لمن خرج في سبيله يعني في في الجهاد في سبيله والجهاد في سبيل الله عرفه النبي صلى الله عليه وسلم احسن تعريف فقال من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله
1:23ولهذا قال لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسله ولولا الايمان بالله والتصديق برسل الله ما عرض رقبته لاعداء الله لكن لايمانه بالله وتصديقه لرسله خرج يجاهد في سبيل الله
1:41انتدب الله ان ارجعه فيما نال من اجر او غنيمة قوله من اجر او غنيمة. هل هذه مانعة خلو او مانع الجمع مانع ادخله لا مانع الجمع لان الانسان قد يجمع بين الاجر والغني
2:05وقد لا يكون له نعم. وقد لا يكون له الا الاجر وقد لا يكون له الا الغنيمة لكن الثانية بعيدة جدا الا يكون له الا الغنيمة مع انه خرج ايمانا بالله وتصديقا برسله
2:24اما كونه ينفرد بالاجر دون غنيمة فهذا كثير. لو فرضنا ان الكفار هربوا بما معهم من الاموال ونجوا فقد رجع بايش؟ بالاجر فقط قال او ادخله الجنة وذلك فيما اذا لم يرجع
2:41بان قتل شهيدا فان له الجنة لقوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون نعم نعم ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية يستفاد من هذا الاقتداء بافعال النبي
3:07صلى الله عليه وسلم. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لو خرج مع كل سرية لاقتدت به الامة فشق عليها ذلك وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يترك العمل الذي يختاره
3:25خوفا من المشقة على امته وامثلة هذا كثيرة فقد افطر صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر لما قيل له ان الناس شق عليهم الصيام مع انه كان يختار الصيام في السفر
3:46وقد قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم للسواك مع كل صلاة وتأخر ذات ليلة في صلاة العشاء حتى ذهب عامة الليل ثم خرج فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي
4:02وامثلة هذا منه صلى الله عليه وسلم كثيرة ولهذا كان حقا علينا ان نقدمه على النفس والولد بما جاءنا به من الهدى والنور ومراعاة الحال ولوددت ان اقتل في سبيل الله ثم اوحي ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل اظن ان هذا مدرج من كلام ابي هريرة
4:30ما عندك فيه شرح نعم الباري فتح الباب ايه طيب نشوف العين ايش صلى الله عليه وسلم. الشهادة بقوله يعني لا يكون مدركا على هذا ما ادري كما خانت الذاكرة
5:14ما هو معنى؟ كيف يجوز نعم ايه شو بقول؟ يلا نعم اذا اخذ اصبر يا اخي خلنا نشوف الان لا لا ولكنهم متهيئون لها ولو تأخر هنا الانسان يتشوه له شي ما عليه ان شاء الله تعالى في كتابه نعم الحديث هذا اي نعم
5:46نخليه الى غد اذا ان كان عبيد الله ما عنده علم ما اتكلم عليه ابد ها؟ طيب نخليها نأجلها. طيب فاذا كان من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فهل قتل شهيدا
6:02قال الزهري انه قتل شهيد لان اليهود وضعوا له سما في عام خير واكل من الشاة التي اهديت له وجعل فيها سم عظيم في ذراعها لانهم سألوا ما الذي يعجبه من الشاة؟ قالوا الذراع
6:23فجعلوا فيه سما كثيرة ولكنه لاكها ولم يبلعها لفظة واكل بعض الصحابة معه ومات وفي مرض موته قال ما زالت اكلة خيبر تعاودني وهذا او انقطاع ابهري او قال الابهر مني
6:51فاخذ الزهري رحمه الله من هذا ان اليهود عليهم لعنة الله الى يوم القيامة قتلوا النبي صلى الله عليه وسلم لان اثر اثر الصم ما زال في لهواته كما قالت عائشة رضي الله عنها
7:09فيكون الله قد جمع له بين الرسالة والنبوة والصديقية والشهادة عليه الصلاة والسلام اذا من من ينتدب لنا في مراجعة ان شاء الله طيب نعم اي نعم صلى الله عليه وسلم شهادة لقوله ايه هذا ذكره الاخ
7:42لك ودنا الشيء الصح نعم نعم ما فيش ايه وهل تعلم انها فعلت الكبائر او البغى من الكبائر؟ البغى من الكبائر هذه مسألة خاصة قضية خاصة الله اعلم بها لا هو له الاجر كاملا
8:22لكن ان كان في اصل خروجهم في نيته شيء من من قصد الغنيمة فهو ينقص اجره اما اذا كان خرج ولا في باله الغنيمة ولا همته. اهم شيء عنده ان تكون كلمة الله العليا فهذا وان غنم كثيرا فاجره تام
8:42باب دافع عن نفسك طيب يا شيخ صار اثنين ها بالنسبة للكتاب الجهاز انك تطلب غرفة جوا اقول بارك الله فيك اذا سألوا ثلاثة اسئلة فابدأ اظن سألوا اثنين فقط اثنين
8:58طيب محجوب شيخنا ان شاء الله هل في علاقة بين قومك بين قوله تعالى وقولهم لعنة الله النبي صلى الله عليه وسلم له علاقة بهذا قوله تعالى فان مات وكفر
9:23هو لا ما اظن هذا اظن ان هذا الحصول يقول بان الله يقول عز وجل اذا هلك عليه الصلاة والسلام بموت او قتل انقلبتم على عقارب فهذا لتنويع سبب فقدانكم اياها
9:40نعم. باب تطوع قيام رمضان من من الايمان حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام
9:55رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه باب صوم رمضان احتسابا من الايمان. حدثنا ابن سلام قال اخبرنا محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي سلمة
10:10عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه باب الدين يسر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة
10:31حدثنا عبد السلام ابن مطهر قال حدثنا عمر ابن علي عمان ابن محمد الغفاري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا وابشروا
10:51واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة هذا قوله عليه الصلاة والسلام ان الدين يسرا هذا فيه ان الدين هو اليسر لم يقل ان الدين من اليسر او ان اليسر من الدين
11:13قال الدين يسر يعني فاخبر عن الدين او نعم اخبر عنه بالمصدر كأن الدين هو نفسه اليسرى وهذا يدل على ان التشريع الاسلامي كله يسر ولذلك نجد ان العبادات التي فرضها الله على عباده كلها يسر
11:38ابدأ بالطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج ثم اذا قرأ ما يوجب التيسير يصرف ايضا ثم اذا لم يمكن الانسان من الفعل بالكلية سقط وهل شيء اسر من هذا نعم قال النبي صلى الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بامراض حصين صلي قائما
12:10فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب هذا يسر وكذلك ايضا في الطهارة توضأ واغتسل فان لم تجد ماء او كنت مريضا فايش فتيمم هذا بالزكاة تجدها يسر
12:36اذا ربح الانسان اربعين الفا لم يجب عليه الا او اذا كان مال الانسان اربعين الفا لم يجب عليه الا الف واحد ومع ذلك هذا الالف هل ضاع عليه سدى
12:51ابدا كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ما تحب الحج واليسر فيه ظاهر لان الله خصه بشرط الاستطاعة لقوله من استطاع اليه سبيلا مع ان جميع العبادات هكذا
13:09واذا واذا عجز الانسان بالكلية فماذا يكون تصبر تسقط عنك فالدين يسر كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لكن من شاد الدين وغالبه غلبه الدين ولذلك نجد ان الذين يشادون الدين
13:31يبتلون بامور لا يستطيعونها سواء كان ذلك من في الامور الشرعية وقت الوحي او كان من الامور القدرية فيما بعد وقت الوحي فقالوا فقوم موسى لما تشددوا في وصف البقرة
13:51نعم شدد عليه هذه الامة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهاهم ان يسألوا وقال ان اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته كل هذا من اجل
14:10ليش؟ ان لا من اجل ان لا يشددوا فيشدد الله عليهم بعد الوحيد ما في تشديد شرعي لان الشريعة استقرت لكن قد يكون فيه تشتيت قدري فمثلا اذا شد الانسان بالطهارة ربما يبتلى بالوسواس نسأل الله العافية
14:37والبلوى بالوسواس لا تظن انها سهلة البلوى بالوسواس قد تصل بالانسان الى ترك الصلاة او الى ترك الوضوء ونحن يبلغنا من هذا الشيء يستولي الشيطان على الانسان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
15:01ثم يبقى يتوضأ الى ان يخرج الوقت. من اول الوقت الى اخر الوقت ما يستطيع ويبكي ولا يستطيع عند الصلاة ما يستطيع ويبكي ويتضايق ويدع الصلاة كما يعني يبلغون يبلغنا من الذين ابتلوا بهذا ما هو شيء
15:26وفيه سند هذا تشديد وسببه والله اعلم ان الانسان شدد اولا بامر يسير ثم ازداد حتى شدد عليك فلن يشاف فينا احد الا غلبه ثم قال فسددوا وقاربوا قيل ان الواو هنا بمعنى او سددوا يعني اصيل
15:55من السداد وهو اصابة السهم وقاربوا يعني او قاربوا اذا لم تكن الاصابة والنتيجة والثمرة وابشروا هذي النتيجة ابشروا بان الامر تاب اذا سددتم اذا امكن او قاربتم اذا لم
16:21يمكن وابشروا فان اجركم تام لن يضيع واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة هذا السير الحسي لكن الرسول عليه الصلاة والسلام ضربه مثلا ان السائر لا يشق على نفسه استعينوا بالغدوة اول النهار
16:52والروحة اخر النهار وشيء من الذلجة من الليل اذا وسط النهار موضع السير ولا لا لماذا لانه محل راح ريح نفسك شيء من الدجة لا كل الدلجة لان السير كل الليل صعب
17:15ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ان المنبت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى فسر في في سيرك الى الله العبادات كما تسير في الطرق الحسية لا تتعب نفسك ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ارادوا ان يشددوا على انفسهم
17:40حتى قال بعضهم يصلي اصلي ولا انام والثاني قال اصوم ولا افطر والثالث قال لا اتزوج النساء فخطب النبي صلى فخطب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا
17:59اني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني كل هذا ولله الحمد بالتشديد بالتيسير والتنديد بالتشديد ولهذا اختلف العلماء في مسألة لو اختلف العلماء او اختلفت الادلة وتعارضت الادلة في مسألة
18:29ولم يتبين رجحان احد الدليلين على الاخر وتساوت عند الانسان فهل يأخذ بالاشد او يأخذ بالايسر قال بعضهم يأخذ بالاشد لانه احوط وابرى للذمة وقال بعضهم يأخذ بالايسر لانه اوفق لمقاصد الشر
18:57والاصل براءة الذمة وقال بعض العلماء يخير وذلك لتعادل الادلة والمعاني عنده والاقرب عندي انه يأخذ بالايسر لانه هو الموافق للشر فهو اوفق لروح لروح الشريعة نعم