كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 17
0:16باب علامة المنافق حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع بن مالك بن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن
0:39خان حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يداها. اذا اؤتمن
1:01خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر تابعه شعبة عن الاعمش نعم باب علامات المنافق المنافق اسم فاعل من نافق واصله يعني الشقاء يعني اشتقاقة من نافقاء الربوع
1:29يعني جحره واليربوع الهمه الله عز وجل ان يجعل لجحره بابا يدخل منه وفي اقصاه باب مغلق لا يعلم به الا هو قشرة رقيقة من الارض فاذا هاجمه احد من من الباب
1:54الرئيسي نعم خرج من الباب الفرعي الذي اعده لذلك فيخدع لان المهاجم من عند الباب يظن انه سيخرج من من اين؟ من نفس الباب لكنه خادعهم فجعل له بابا اخر
2:19هكذا المنافق يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم قال بعض العلماء وهو اسم اسلامي لم يكن معروفا من قبل اي ليس في قاموس اللغة العربية قبل تسمية الاسلام له بذلك اطلاق المنافق على من يظهر الاسلام ويبطن الكفر
2:47والمنافق نقف على هذا ان شاء الله الى غد طيب سم بالله شيخ ما كتبه الشيخ نعم شرح الباب باب علامة المنافق على يقول باب علامة المنافق سبق لنا ان
3:09النفاق معنى جديد جاء به الاسلام وسبق لنا بيان اشتقاقه وقد بين الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان اية المنافق ثلاثة وهي اذا حدث كذا واذا وعد اخبث
3:33واذا اؤتمن خان وفي الحديث الثاني اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت في خصلة منهن كانت فيه خصلة للنفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب
3:50واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر فشارك الحديث الاول في خصلتين اذا حدث كذب واذا اؤتمن قال واذا وعد اخلف يمكن ان يدخل في قوله اذا عاهد غدر لان الوعد نوع من العهد
4:15واذا خاصم فجر هذا معنى جديد وهذه العلامات علامات للنفاق العملي لا النفاق العقدي لكنها تظهر كثيرا في المنافقين نفاقا عقديا فالمنافق والعياذ بالله نفاقا عقديا تجده يظهر على اعماله الظاهرة
4:41العملية يظهر عليه اثر النفاق بهذه الصفات الاربع اذا اؤتمن خان وهذا يشمل كل امانة سواء يتم من على مال او على عرظ او على كلام سر او على نظر على
5:01اولاده الصغار او غير ذلك الثاني اذا حدث كذب والكذب هو الاخبار بما يخالف الواقع فتجد من خصاله الظاهرة فيه بهلول. اسمك بهلول ولا احمد ايش احمد بهلول اي نعم ساناديك باسم بهلول لانك دائما تفكر
5:26اه اذا حدث كذب تجده دائما يكذب في الحديث كلما حدث يكذب والكذب قلنا انه الاخبار بخلاف بخلاف الواقع واذا عاهد غدر اذا عاهد غيره عهدا فانه يغدر به ومن ذلك
5:53المعاهدة مع غير المسلمين فان الغدر بهم محرم الا اذا نقضوا العهد واذا خيف نقض العهد فقد سبق انه يعاملهم معاملة بين بيت فهي ينبذ اليهم على سواء ويقول انه لا عهد بينهم
6:16واذا خاصم فجر اذا خاصم غيره في حق من الحقوق فجر والفجور معناه المخادعة وانكار الواجب عليه او دعوة ما ليس له وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان من حلف على يمين كاذبة يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
6:44والغرض من هذا اي من ذكر هذه العلامات الغرض منه التحذير وانه ربما يجر هذا النفاق العملي الى النفاق العقدي نسأل الله السلامة نعم يكون هذا دليل على ان هذا الفعل من كبائر الفتنة
7:04هو اكل كل هذه المنكورات بعضها من الكبائر لا شك مثلا اذا خاصم فجر اذا عاهد غدر اذا اؤتمن خان اما اذا حدث كذب فالكذب ليس كله من الكبائر بل حسب ما يكون فيه من من الاضرار المترتبة عليه
7:25في تعريف كبير انه الاخبار بخلاف الواقع. نعم. هذا يا شيخ يدخل معه الخطأ ولا نزيد نقول لا ما يحتاج لكن بس في رفع الاثم يعني معناه ان ان التعمد هذا شرط للاثم فقط
7:49ولا هو كاذب اليس النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ابو السنابل بن بعكك لصبيعة الاسلامية اذا تجملت الخطاب بعد ان ان وضعت الحمل قال لها انك لن لن تنكحي حتى يأتي عليك اربعة اشهر وعشر. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام كذب
8:09ابو سنام ولكن التعمد شرط لترتب الاثم عليه لا لكونه كذبا او صدقا نعم انا اقولها لكونه كذبا نعم نعم يعني ان يدعي ما ليس له او ينكر ما ما كان عليه
8:31بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البخاري رحمه الله تعالى باب قيام ليلة القدر من الايمان حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:58من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من الايمان علي من خصاله بدليل قوله من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا وليلة القدر لا تعلم عينها
9:18وليست في ليلة معينة دائما بل هي تتنقل الا انها في العشر الاواخر من رمضان واما الحديث الثابت في الصحيحين ان الصحابة رضي الله عنهم رأوها ليلة القدر رأوها اي ليلة القدر
9:35في السبع الاواخر فقال ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان ملتمسها فليلتمسها في السبع الاواخر المراد والله اعلم في تلك السنة خاصة والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما زال يعتكف
9:54العشر الاواخر حتى ماتوا والقدر ليلة القدر سبق لنا معنى هذه الاظافة ما هي انت ما هي ليلة القدر اي نعم هذي واحدة ايضا التي تقدم فيها نعم يعني من التقدير
10:37صح وقوله ايمانا واحتسابا فيه التنبيه على انه ينبغي للانسان ان يحتسب الاجر على الله ولكن لو رتب اجر على عمل معين فهل يشترط ان يحتسب ذلك او لا يعني مثلا من توظأ في بيته فاسبغ الوضوء
10:59ثم خرج من بيته الى المسجد لا يخرجه الى الصلاة لم يخطو خطوة الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيئة هل نقول ان هذا الاجر ثابت وان لم يحتسبه على الله
11:16او نقول لا بد ان ينوي احتسابه على الله بمعنى ان ان يستحضر عند الخروج من البيت انه خرج للصلاة ما تقولون يعني لابد ان يحتسب الظاهر لا الظاهر انه اذا توضأ وخرج بهذه النية
11:38وان غاب عن ذهنه هذا الاجر انه يثبت له لكن لا شك ان استحضاره واحتسابه الاجر على الله اكمل واضمن ولهذا جاء في الحديث في صيام رمضان وقيام ليلة القدر وقيام رمضان ايضا
11:57انه من فعل ذلك ايمانا واحتسابا وقول ما تقدم من ذنبه ظاهره انه يغفر له حتى الكبائر ولكن اكثر اهل العلم على ان هذه الاطلاقات الواردة في مثل هذا الحديث
12:16مقيدة باجتناب ايش في اجتناب الكبائر قالوا لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر
12:35قالوا فاذا كانت هذه العبادات العظيمة التي هي دعائم من دعائم الاسلام لا تكفر الا باجتناب الكبائر فما دونها من باب اولى فيحمل ما اطلق في بعض الاحاديث على هذا وان المراد
12:52الا الكبائر فان الكبائر لابد لها من توبة ومن رجا على الاطلاق ففضل الله واسع. يعني لو انه عمل هذا العمل ورجع الاطلاق وان الله يغفر له كل ما تقدم من ذنبه ولو من كبائر
13:06فنقول فضل الله واسع ولعل الله سبحانه وتعالى ان يثيبه على ما احتسبه باب ايش؟ وقع من النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر بصلاة الواقع. نعم ايش؟ تأبيل الشجر لما دخل
13:27ايش؟ ايه الجواب عنها بالنسبة للتعريف هذا لا هذا هو هو قال ما لكم؟ هذا حكم شرعي حكم شرع ما يدخل في ذلك نعم نعم يا عبد الرحمن قالوا اذا جاهدوا في
13:52يعلم يعلم اصبر قرآن هذا لا تدومه حتى تسقط الحروف. نعم. هذا نشهد انك يا رسول الله يعلم انك رسولك نعم وهم يقولون وهو رسول الله هم اخبروا شنو هم يقولون نشهد انك لرسول الله وهم اخبروا بخلاف الواقع
14:22لان هذه الشهادة التي زعموها خلاف الواقع ما يشهدون. هم يكذبون الرسول قالوا ولهذا جاءت الاية والله يعلم انك لرسوله لانه لو قال نشهد انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين
14:40تعرفون؟ اذا كانت المسألة خطيرة لتنيوهم يشهدوا ان المنافقين لكاذبون في قولهم انه رسول الله وهم صادقون في قول منهم رسول الله لكن كاذبون في قولهم نشأ فالكذب مسلط على قولهم نشهد لا على انه رسول الله
15:03اتبين ايه على كل حال ما لا بد لها من مخرج نعم وانا ذكرت لكم العمود انما هو على ترتب الاثم ايش ماذا تقولون في هذا سؤال وارد هل اذا وعدت شئت؟ يعني هل اذا توعدت شخصا
15:46لاني ساضربه ثم اخلفت هل يسمى وعدا او اعادا اعادة كن لغويا فاهما يا ادم واستمع الى قول الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمخلف اي عادي ومنجز موعدي افهمت الان
16:16اذا اخلاف الايعاد من النفاق ولا بالاحسان ها فاصل ما يسمى وعد هذا هذا انسان ما توعد او اعادة فهمت الفرق ما ظهر طيب ووعدت ابنك ان تعطيه درهما بعد العصر
16:50فلما جاء بعد العصر اتى اليك اعطني الدرهم قلت ما ما نعطيك اياه هذا وش سماه خلاف ايش؟ وعد قلت لابنك لما اخطأ في بعض الاشياء قلت وعدك وعدك الاصل حوريك العصر ان شاء الله
17:08الان بروح للكلية لكن ان شا الله بعد العصر اوريك فجاء بعد العصر فعافوت عنه هل هذا خلاف وعد ولا اعادة ولهذا تجد ابنك يفرح لكن في الاول لما وعدته ريال ولا عطيته
17:28نعم يزعل المهم على كل حال ان ان اخلاف الاخلاف الشر ما يسمى وحدة يسمى اعادا وقد يسمى وعدا على سبيل التجوز نعم اي من الاحسان