كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 16
0:18البسم ولا يكلفهما ما يغلبه. يعني ما لا يطيق. فان كلف فليعنه وهذي من خصال الاسلام الحميدة حيث امر النبي عليه الصلاة والسلام بمراثه الى الخدم سواء كانوا مملوكين او مأجورين
0:42نعم يا شيخ بارك الله فيك ووردت احاديث كثيرة في اطلاق الكفر. نعم. وبعضها يراد به الكفر المخرج عن الملة نعم. نعم. فما هو الضابط؟ طالب العلم حتى يعني يفرق بين الذي يعني ما هو
1:02المخرجة عن الملة. نعم. هل هو فقط تحليته بالالف واللام؟ نعم نحن ذكرنا في باب احكام المرتد في كلامنا على بلوغ المرأة ذكرنا ضوابط الكفر فما احسن ان ترجع اليها
1:19حتى تعلم ثم اذا دار الامر بين ان يكون الكفر بين ان يكون الكفر المخرج من الملة او الكفر دون ذلك فما هو الاصل عدم الكفر المفتي على الملة فهو فيكون كفرا غير محرص عن الملة
1:39وبهذا تنضبط الامور نعم نعم يشغل بها لان من لم يحكم بما انزل الله مستغن بحكم غير حكم الله او معتقدا انه مثله او احسن فهو كافر كفرا مخشعا لله
2:11تقيد بالايات التي بعدها الايات الثاني والثالثة حيث تنزل كل اية منها على حال من الاحوال نعم الذين كانوا قبل قبل سنة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. كيف حالك
2:43اما اما من كان على ملة عيسى فهو على ملة عيسى من كان يتعبد بملة عيسى فهو على ملة عيسى ومن كان يتعبد بما بقي من ملة اسماعيل فهو على ملتهم
3:02ومن لم يكن كذلك فهؤلاء يسمون اهل الفترة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه من اهل النار فهو من اهل النار ونشهد له بعينه ومن لم يذكر انه من اهل النار فنقول الله اعلم
3:20نعم باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم المؤمنين حدثنا عبدالرحمن بن المبارك قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنث. طيب نسينا نتكلم عن الاية التي في
3:40في الباب الاول اللي قبل هذا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لا يغفر ان يشرك به ان ومد وما دخلت عليه في تأويل المصدر والتقدير
3:55شركا به فهل هذا المصدر المؤول كالمصدر الصريح بحيث نقول ان الشرك لا يغفر ولو كان اصغر او نقول او نقول ان المراد بالشرك هنا الشرك الاكبر المخجل للملة فيه تردد
4:18ولكن لشيخ الاسلام رحمه الله كلام يقول ان الشرك لا يغفر ولو كان اصغر وعلى هذا فلا بد من توبة يتوب الى الله عز وجل من هذا الشرك الذي وقع منه
4:35وقوله يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما دون يحتمل ان تكون بمعنى ما سوى ويحتمل ان يكون المراد ما دون بمعنى اقل وهذا ارجح يعني ما هو اقل من الشرك يغفره الله
4:57وانما قلنا ذلك لان لا يورد علينا مورد ما تقولون في الكافر الذي كفره ليس شركا ومعلوم ان الكافر الذي كفه ليس شركا غير ايش؟ غير مغفور له لان الله اشترى للمغفرة للكافر ان ينتهي عن كفره
5:25قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا وهذا احسن لكن لو قلنا انها بمعنى سوى فيقال ان الادلة دالة على ان الكفر المخرج عن الملة بمنزلة الشرك
5:50لكن اذا قلنا ما دون ذلك اي ما هو اقل لم يلد علينا هذا الاشكال اما الاية التي ذكرها في الباب الثاني وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. ففي الاية اشكال نحوي
6:06اولا قال اقتتلوا مع ان الظمير يعود على مثنى والثاني بينهما مع ان الظمير يعود على جنب عرفتم طيب كيف الجواب نعم عبد الله ها؟ اقتتلوا بالمؤمنين. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ما
6:33لان من المؤمنين بيان للطائف ان يقال ان اقل جمع اثنين هذا غير المشهور هذا غير مشغول اقتتلوا المراد اخوات الطرفتين. ايش؟ المراد افراد القيثتين يكون جمعا الطائفة بتطرق على الجماع
6:59فاذا كانوا طائفتين اي جماعتين فباعتبار المعنى جمع. جمع. باعتبار المعنى جمع يبقى اشكال اخر فاصلحوا بينهما باعتبار النصر هذا الظمير باعتبار اللفظ سيكون الضمير في اقتتلوا لجماعة مرادا بها المعنى. وبينهما لجماعة مرادا بها
7:32اللفظ نعم. ان طائفتان من المؤمنين تتلو فاصلحوا بينهما الى قوله تبارك وتعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويه وهذا هو الشاهد الذي ليس فيه احتمال اما ما ذهب اليه البخاري رحمه الله
7:55حيث قال فسماهم المؤمنين فقد يعارض فيه معارض ويقول انه وصفهما بالمؤمنين باعتبار ما قبل الاقتتال لكن عندما نكمل الايات عندما نكمل الايات يتبين ان هؤلاء لم يخرجوا من الامام
8:18لقوله انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخوين. مع ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. اذا هذا الكفر في قوله قتال الكفر ايش؟ وكفر دون كفر
8:38نعم حدثنا عبد الرحمن بن مبارك قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس انه قال ذهبت انصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد؟ قلت انصر هذا الرجل. قال قال ارجع فاني سمعت رسول
9:00صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه البخاري رحمه الله ساق هذا الحديث على طريقة استدلاله في الاية
9:23اذا رزق المسلم ان مع انه قد يقول القائل انهما كان مسلمين قبل ان يقتتل لكن كأن البخاري يقول سماهما مسلمين ولم يقل اذا التقى المسلم ان كفرا بل قال القاتل والمقتول في النار
9:50ثم هذا هذه الظرفية في النار هل هي ظرفية مصاحبة او لا الجواب؟ لا ما هي مصاحبة لان الذي يرد انهم من اصحاب النار هم اهلها الذين هم اهلها ولا يخرجون منها
10:11اما اذا قيل في النار فقد يخرج كما في قوله كل ظلالة في النار وقد لا تستلزم الخروج وفي هذا الحديث دليل على ان من هم بالشيء وقام بالعمل ولم يدرك
10:32يكتب له ايش يكتب له ما يكتب للعامل ان خيرا فخير وان شرا فشر فاحد رجلين بل كل واحد من الرجلين حريص على قتل صاحبه وقد بذل ما يستطيع من قتله
10:53لكن لم يحصل له فاذا حرص الانسان على المعصية وبدل ما يستطيع للوصول اليها ولكن عجز فانه يكتب له ايش؟ وزرها وزر عاملها ولا فرق وكذلك من هم بالحسنة وسعى لها سعيها
11:16ولكن لم يدرك كتب له اجرها كاملا لقوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله نعم قول الله عز وجل انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويك. نعم. هذا الاشكال اللي هو الاشكال اللغوي ما اجملها. بين
11:40ما سقوا البخاري طيب كيف نحن جئنا باستفراد ونقول فيه كما قلنا في في هذا لكن يا شيخ ما كيف نقول؟ نعم. حتى نقول الا في الاخوين باعتبار الجنس لان المراد بالاخوين من؟ الطائفتان الطائفتان
12:02نعم. في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم يا شيخ نعم. فانا اغفرها له. الله سبحانه وتعالى يقول فانا اغفر له ما لم يعمله. فان عملها فانا اكتبها له نعم. تكتب حتى لو نوى يعني لا نوى اذا نوى
12:24اذا نوى عمل السيئة فان فعل الاسباب ولكن عجز فهذا يكتب له سيئة كاملة واذا هم بالسيئة وتركها لله بعد ان هم تركها لله راجع نفسه وتركها لله فهذا يكتب له حسنة
12:46وان تركها وان هم بالسيئة ثم تركها لا لله ولا عجز عنها ولكن يعني طابت نفسه منها. فهذا يغفر له تغفر له النية ولا يكتب له ولا يكتب عليه شيء
13:03فالمسألة تحتاج الى تفصيل. نعم العمومي اي نعم من اين ماذا تريد بقولك على همومه الصحابة الذين نعم لكن الصحابة اقتتلوا على سبيل التأويل متأولين انهم على حق ليس كل واحد منهم يريد ان يقتل صاحبه
13:40اما هذا يقول فانه كان حريصا على قتل صاحبه وما وقع بين الصحابة فانه لا شك عن تأويل واجتهاد لكن منهم من اصاب ومنهم من اخطأ وخطأه مغفور له الشيخ حديث ارأيت ان قتلته؟ نعم. وارايت ان قتلني. نعم
14:02ففصل النبي عليه السلام قال هو في النار اي هذا لانه معتدي. هم. في الاول جاء اليه يأخذ ماله او يأخذ نفسه او ما اشبه ذلك فهو معتدي لكن هذان كل واحد منهما يريد الاعتداء على الاخر
14:19بار ثم يكون القصف الثاني له دفاعا عن النفس باب ظلم دون ظلم. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة حاء. قال وحدثني بشت. قال حدثنا عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله انه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم
14:45قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم قوله ها؟ ظلم دون ظلم كان المؤلف رحمه الله اراد ان يمشي على الايات التي في المائدة
15:10الايات التي في المائدة الاية الاولى منها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم. والثانية هم الظالمون والظلم كالكفر يعني بعضهم دون بعض ظلم دون ظلم ويدل لذلك انه لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
15:36قال الصحابة اينا لم يظلم كل انسان لا يأثم من الظلم فقال النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الم تروا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فصار المراد بالظلم في الاية الشرك
15:58كما اشار اليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واظلموا الظلم الشرك لان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
16:14ثم هو مراتب ما دون الكفر مراتب كبائر وصغائر والكبائر ايضا مراتب والصغائر كذلك ومثلها الاعمال الصالحة كل شيء يكون دون شيء معلومة عندهم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم نبههم عليه. لتكون الاية هي معلومة عنده. ولكن عندما نزل
16:42هذا الشيء نبهه نبيه على ذلك. الفاء تدل على ايش على ايش طيب واذا دلت على هذا وش الاصل نعم باب باب علامة المنافق طيب حسابكم دقيق يا عبد الله. نعم. نعم
17:17هل يخصصها؟ يلا شف في باب السلام من الاسلام. يا شيخ الذي حق عليه السلام اذا لم يسلم هل اسلم عليه؟ يسلم عليه يعني لو التقى جماعة كثيرة وقليلة فالحق على القليل. واذا لم يسلموا سلم. الماشي
17:46وكذلك الماشي والراكب نعم