كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 19
0:16نعم يا سليم من مشهودة بالعلم نعم مشهود نعم ولا تتزوج هم نعم لكن شيخ الاسلام ابن تيمية هل ترك الزواج تعبدا وتقربا الى الله كما اراد الصحابة الذين قال بعضهم لا اتزوج النساء
0:44يحتمل انه بعدم رغبته في النساء لكن اذا رأيت كلامه على الجماع وما يتعلق به قلت هذا الرجل له شهوة ويحتمل له الانشغاله لانشغاله بالعلم هو الدفاع عن الشريعة لم يتمكن من الزواج
1:06صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ذلك ولكن يا شيخ حفظك الله كيف يفسر اختلاف العلماء في مسائل الدين خاصة العقدية حتى ان بعضهم خف كفر بعض. استغفر الله
1:26كفر بعض ورا ما كفر بعض الاندية ما هي مرصوبة كفر بعض وكيف نفسر ظلال بعظ الفرق مع انه جاء في في ها مع انه جاء في تراجمنا في تراجم
1:49في تراجم مجزي مش مسلمين. ها وانت سيدي هذه او مؤسسيها مقدسي مؤسستك اني عندي بالتاء نعم كنت الشيوعيين طيب مؤسسة ده؟ مؤسسة مؤسسي هذه الفرق او المنتسبين اليها انهم كانوا على قدر عظيم من العبادة والزهد والاجتهاد والجهاد
2:23ايش المشكلة ما المشكل المشكلة لعله لما تخضى عليك بكلام آآ يقول يعني ما هو وش التعارف بين كون الدين يسرا واختلاف الهلال. ومع ذلك قد اختلفوا في يعني الدين يسر نعم قد جاء بذلك
2:42هل قرأت اسباب اختلاف العلماء؟ قرأت لشيخ اسامة لشيخ اسامة ابن تيمية رفع المنام او اختلاف العلماء واسبابه وموقفه في النسخة دي. لا هذي اقرأ ايضا النسخة التي صدرناها. نسخة يعني هي طبعا مأخوذة الاصل
3:02لكن فيها امثلة مهمة يقرأها من مؤلفاتنا نعم سهلة نعم؟ الحمد لله طيب هذا ايضا الثالث اتى السائل احمد ابن جمي. نعم. يقول قلتم يا شيخ حفظكم الله في درس البارحة في تعريف
3:32الكذب هو الاخبار عن الشيخ خلاف الواقع فاذا ما حكم ما يفعله بعض الناس من التمثيل ويقولون ان هذا التمثيل لا يعد من الكذب لانه ليس على خلاف الواقع. ولان الناس ما اتوا الى هذا المكان
3:52الا لانهم لانهم يعلمون ان هذا التمثيل ليس على حقيقة. ليس على الحقيقة نعم فسؤال يا شيخ هل يعد هذا من الكذب؟ اما التمثيل اذا نسب الى شخص يعني انسان يقوم بدوره
4:10فلان مات. وتكلم بكلام لم يتكلم به هذا الرجل هذا كذب ما في اشكال او اتى بقصة هزلية ليضحك بها القوم هذا ايضا كذب ولا تحل وفي الحديث ويل لمن حدث فكذب ليضحك به القوم ويدله ثم هو لله
4:33اما اذا كان مسألة تعالج مشكلة من مشاكل الناس الحاضرة فهذه لا بأس بها لكن بشرط ان لا تشتمل على محرم القيام بدوي امرأة من رجل او بدوي كافر او بدور فاسق
4:50او ما اشبه ذلك لانها في الواقع ما هي كذب كل يعرف ان هذا ليس كذلك والذين اجازوا مثل هذا قالوا ان الله سبحانه وتعالى ظرب الامثال القولية وهذه امثال
5:04نعم مسألة الافضل والافضل هذا شيء ثاني اما هذا فيقول كتبه منصور هذا هو موسى منصور كلنا ان شاء الله منصورين ورا ما كتبت باقي اسمه او هذا الرابع ذي
5:34ها عجيب ما في غيره؟ انت لست بمنصور طيب على كل حال هذا طويل السؤال يا منصور لعله تخليه معك الى غد ان شاء الله يكون هو الاول لانه الظاهر نفسه على مهم لانه
6:06هذي ام عبد الله ما لو علمنا بها قدمناها لكن عاد راحة نعم نعم ها لهن حق طيب تاني يا شيخ طيب يقول الفضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله في قراءة المعوذات والنفث كيف يكون ذلك؟ هل معنى ذلك ان اقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم اقرأ قل هو الله احد
6:43ثم انفث وهكذا فيقول اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس الظاهر انه اذا اذا نفث الانسان على كل اية عند اكمال كل اية كن احسن اي نعم هذا محمد العنزي
7:09اه سؤال لا يحتاج الى جواب نعم ابو هريرة يا شيخ ها؟ حديث ابي هريرة اي نعم ولو وددت اني نعم احسنت يقتل في سبيل الله كانك وكلت احدا. ها؟ كانك كلفت احدا يا شيخ
7:32اي نعم كمال هذا الحديث نعم ولوجدت قال وكأنه صلى الله عليه عليه. قال ابن الكين وهذا اشبه شيخنا ابن بعض الناس زعم ان مدرج من قال وهو بعيد يمكن هذا اللي اعلقه في ذهنه
8:06هذا اللي اعرفه في ذهني انه مو دراج من كلام ابي هريرة على كل حال لا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول لوجدت اذا صحت اذا كانت اللفظ المحفوظة
8:20لا يقول لوددت من اجل الحث بل هو واد حقيقته هذا هو الواجب ان نحمله عليك بارك الله فيك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
8:45قال البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة من الايمان وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا قول الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم
9:06قال اي صلاتكم عند البيت واكثر المفسرين ان المعنى اي صلاتكم الى بيت المقدس وذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما قدم المدينة صار يتجه الى بيت المقدس
9:23ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا ثم رغب صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يستقبل الكعبة فكان يقلب وجهه في السماء تحريا لنزول الوحي فانزل الله سبحانه وتعالى
9:41الايات في وجوب الاتجاه الى شطر المسجد الحرام فكأن اناسا اشكل عليهم الامر اصلاتنا الى بيت المقدس مقبولة او ضائعة فانزل الله هذه الاية وما كان الله ليضيع ايمانكم فاطلق الله الايمان على الصلاة
10:09وهذا يدل على ان الصلاة من من الايمان ولا شك انها من الايمان لانها تشتمل على العقيدة والقول باللسان والفعل بالاركان والايمان مداره على هذه الثلاثة اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان
10:34فهي جامعة لجميع انواع الايمان التي ذكرها اهل السنة والجماعة ويستفاد من الة من الاية الكريمة ان من قام بالعمل بامر الله لا يضره خطأه لكن بشرط ان يكون موافقا للامر
10:56وان وان كان خطأ فان الصحابة رضي الله عنهم صلوا الى الى غير القبلة ادى الصلوات حتى جاءهم الاتي وقال ان القبلة قد حولت حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم
11:24كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله من الانصار وانه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. وكان يعجبه ان ان تكون قبلته قبل البيت
11:40وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معهم قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة
11:58فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات على القبلة قبل قبل ان تحول رجال وقتلوا
12:22الم ندري فلم ندري ما نقول فيهم فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم لا انا ما عطست الحمد لله ان الله لم يظع ايمانه هذا هذا الحديث فيه التفصيل
12:46وقضية ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اول ما قدم المدينة يصلي الى بيت المقدس ولكن لماذا كان يصلي الى بيت المقدس هل هو بامر الله الجواب نعم بامر الله
13:06لان الله اقره على ذلك ولو لم يكن الله راضيا به لانكره عليه فان الله سبحانه وتعالى قال عفا الله عنك لما اذنت لهم يا ايها النبيون ما تحرموا ما احل الله ما احل الله لكم
13:22وتخفي في نفسك ما الله مبديه ولا يمكن ان يبقى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه المدة يصلي الى قبلة الله ارضاه الله ولكن هذا من الحكمة من اجل
13:37ان يتبين فيما بعد انه رسول الله حقا وانه لم يداري ولم يماري فكان يوافق على الكتاب اول ما قدم المدينة حتى في في شعر رأسه اول ما قدم المدينة كان يسجد رأسه الى الخلف
13:56بدون ان يفرقهم ثم بقي على هذا ما شاء الله حتى صار يفرقه بعد ذلك فكان اول ما قدم المدينة يحب ان يوافق اهل الكتاب ثم بعد هذا نهى عن موافقته
14:12وفي الحديث من الفقه جواز جواز العمل بخبر واحد وجهه ان الصحابة الذين كانوا يصلون عملوا بقوله وانحرفوا نحو شطر المسجد الحرام وذلك لان الاخبار الدينية لا يشترط فيها التعدد
14:39الاخبار الدينية لا يشترط فيها التعدد ولهذا نعمل برواية واحدة ونعمل باذان واحد ونعمل بشهادة الواحد لدخول رمضان فالاخبار الدينية لا يشترط فيها التعدد هذا ايضا اذا اخبر اخبر عنك
15:05صرف القبلة عمل بها الصحابة ولم ينكر عليهم احد ويؤخذ في منه ايضا ان الانسان اذا تبين له الخطأ في صلاته وامكن استدراكه بدون قطعها فانه يستدركه ويمضي فيها لان الصحابة
15:27استدركوا ذلك ومضوا فان قال قائل الستم قد قلتم ان من القاعدة انه اذا بطل اخر العبادة وكانت العبادة مما يبطل اولها ببطان اخرها فانها تبطل كلها قلنا بلى قل هذا
15:49لكن هذي العبادة اولها على الوجه المأمور به واخرها على الوجه المأمور به فليس فيها شيء يبطلها ولذلك لم يستأنف الصحابة هذه الصلاة ومما يؤخذ فيه من الفقه منه من الفقه
16:10ومما يؤخذ منه من الفقه توازن حركة التي فيها اصلاح الصلاة والحركة التي فيها اصلاح الصلاة ان كان اصلاح مستحب فهي مستحبة وان كان الاصلاح واجب فهي واجب فالحركة لتسوية الصف او للدنو
16:36ينمو المصلين بعضهم ببعض هذه ايش اخواني مستحبة والحركة لازالة نجاسة على بدن الانسان او ازالة ثوب نجس يمكنه ان يصلي بدونه هذه واجبة وكذلك الحركة للانحراف عن الى جهة القبلة الصحيح
17:00هي حركة واجبة