كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 6
0:19الايمان لا يزيد ولا ينقص لا يزيد ولا ينقص لانه عقيدة القلب وهي لا تزيد ولا ينقص ولا تنقص. والناس في الايمان شيء واحد المشط عند تماثل الاسنان وعليه فاكمل الناس عملا وقولا
0:45كافسق الناس في العمل والقول ما لم نصل الى حد الكفر وقال اخرون عكس ما قال هؤلاء قالوا الامام مركب من هذه الاربعة ولا يمكن ان يكون ايمان الا باستكمال هذه الاربع
1:03حتى قالوا ان فاعل الكبيرة اما كافر واما غير مؤمن وهو في منزلة بين منزلتين اما اهل السنة والجماعة فقالوا الايمان يشمل هذه الاشياء الاربعة وهي العقيدة اغيثوا القلب وعمل القلب
1:27وقول لسان وعمل الجوارح لكن بعضها يكون ركنا وشرطا في الايمان فاذا فقد فقد الايمان وبعضها ليس كذلك ثم هل الايمان يزيد وينقص نقول نعم اما على مذهب اهل السنة والجماعة فواضح
1:47فمن تصدق بدرهم ليس كما تصدق بدرهمين ايهما ازيد الثاني وكل منهما يسمى ايمانا الصدقة بالدرهم وبالدرهمين اذا فالثاني ازيد من الاول ايمانا كذلك في القول من قال لا اله الا الله عشر مرات
2:15ليس كمن قالها مئة مرة الثاني ازدد لانه اكثر عملا فلذلك نقول على مذهب اهل السنة والجماعة في قول اللسان وفعل الجوارح واضح بقينا في عمل القلب نقول نعم حتى عمل القلب يزيد وينقص
2:36رجل لا يتوكل الا على الله ولا يخاف الا الله ولا يرجو الا الله ليس كشخص لا يتوكل الا على الله ولكن في في الرجاء والخوف يرجو على الله ويخافه
2:50الاول اكمل وازيد طيب في العقيدة هل يختلف الناس في ذلك نعم يختلفون في ذلك لو ان رجلا اخبرك في خبر اعتقدت ما دل عليه الخبر ثم جاءك اخر فاخبرك به
3:14ازددت يقينا ثم جاءك ثالث واخبرك به ايش ازددت يقينا ثم شاهدت المخبر عنه ازددت يقينا ولهذا قال ابراهيم لما قال ارني كيف تحيي الموتى؟ قال الله تعالى او لم تؤمنوا؟ قال بلى ولكن
3:37ليطمئن قلبي والله اعلم انا عندي باب الايمان وقول عندكم باب الايمان باب قول؟ ها؟ ما في واو باب الايمان باب قول؟ نعم. كتاب الامام باب القول كتاب الايمان وقول
4:00انا عندي كتاب الايمان هذيك تابعاك ثم قال باب الايمان وقول النور ايه طيب قال الله تعالى ها ها لا ما في شيء ما في شي هذي اقول احاديث فوائد فيها ما هي كثيرة
4:25قال الله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله
4:45جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله. وقوله تعالى وما زادهم الا ايمانا وتسليما. والحب في الله والبغض في الله من الايمان وكتب عمر ابن عبدالعزيز الى عدي ابن عدي ان للايمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكمل
5:05منها لم يستكمل الايمان فان اعش فسابينها لكم حتى تعملوا بها وان امت فما انا على صحبتكم بحريص. نعم. وقال ابراهيم ولكن ليطمئن قلبي. وقال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة. وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله. وقال ابن عمر
5:25لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى ما حتى يدع ما حاك في الصدر. وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا. وقال ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة
5:43بسم الله الرحمن الرحيم هذا الباب هذا الكتاب كتاب الايمان والايمان اختلف الناس فيه على طرفين ووسط كغالب الخلافات في باب العقيدة فمن الناس من يقول الايمان هو عقيدة القلب
6:07بل زاد بعضهم وقال الايمان هو المعرفة فقط ولن يجعلوا القول من الايمان ولم يجعلوا الفعل من الايمان وهؤلاء هم المرجئة ولاة مبتلى وهم الجهمية والجهمية جمعوا ثلاث جيمات كلها ضلالة
6:32الجهمية في الصفات والجبرية في افعال العبد والمرجئة في الايمان فبئس الجيمات نعم وبئس الجمع بينهم وقسم اخر من الناس شدد في اثبات ان الايمان قوم اه عقيدة وقول وفعل
6:59وجعلوا الفعل من الايمان ووجود هذه الافعال شرط في الايمان وهؤلاء الخوارج والمعتزلة ولهذا قالوا بتكثير فاعل الكبيرة والقسم الثالث وسط قالوا الايمان عقيدة وقول وفعل وليس معنى قولنا او فعل ان هذه الاجزاء شرط
7:30في ثبوت اصله كما قالت من الخوارج والمعتزلة وهذا مذهب السلف والمؤلف رحمه الله زاد على ان الايمان قوة فعل قال يزيد وينقص واظن شرحنا هذا الباب ما شحناه في نفس الدرس
7:55في نفس الدرس هذا كرهناه قلنا يزيد وينقص يزيد في الاعتقاد ويزيد في الاعتقاد وفي القول وفي الفعل يعني ان محل زيادة الايمان في الاعتقاد وفي القول وفي الفعل اما في الاعتقاد
8:16فان الانسان تزداد عقيدته بالشيء كلما ازداد الخبر عن هذا الشيء اليس كذلك تزداد العقيدة بالمشاهدة بدلا عن الخبر ارأيت لو جاءك رجل وقال حصل اليوم في السوق كذا وكذا
8:41وهو ثقة فقد صار عندك شيء من العقيدة ثم جاء اخر واخبرك بما اخبرك به الاول وهو ثقة يزداد العلم عندك اليس كذلك ثم اذا جاء الثالث والرابع ذاك وكلما تعدد المخبرون ازداد الانسان يقينا
9:07ولهذا قال العلماء ان المتواتر يفيد العلم اليقين كذلك المشاهدة ليست كهرباء فان الانسان يجد الفرق بين عقيدته المبنية على خبر الثقات وبين المشاهدة وابراهيم عليه الصلاة والسلام لما قال رب ارني كيف تحي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن
9:38ليطمئن قلبي اذا الايمان يزداد في اصله وهو العقيدة وهذا امر لا اشكال فيه والناس يختلفون في ذلك على شتى والانسان في نفسه يجد من نفسه احيانا ايمانا كانما يشاهد
9:59الغيبيات الرؤيا العين واحيانا يحصل منه الغفلة يزداد الايمان بزيادة القول وهذا واقع فليس اجر من شهد ان لا اله الا الله الف مرة في اجر من شهدها عشر مرات
10:23ويزداد ايضا بالفعل فليس من صام عشرة ايام كمن صام من صام يوما كمن صام عشرة ايام فهو يزيد وينقص واستدل المؤلف بالايات التي ذكرها ثم نقل يتابع عمر ابن عبد العزيز
10:43جازما به معلقا جازما فيه كتب الى علي بن عدي وهو من امرائه ان للايمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الامام ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان ولم يقل
11:04لم يكن مؤمنا بل قال لم يستكمل الايمان لانه ليس كل فعل يفوت الانسان يكون به كافرا ثم قال رحمه الله فان اعشت فسابينها لكم حتى تعملوا بها جزاه الله خيرا
11:26واثابه على ما نوى انه سيبينها لانه عالم فقيه من فقهاء التابعين عمر بن عبد العزيز رحمه الله وان امت فما انا على صحبتكم بحريص ليش لانهم اتعبوه ولم يأتوا على ما يريد
11:48وكان الناس في فيما قبل ولايته كان بينهم من الفتن والقتال ما هو معلوم في التاريخ ولكن لما تولى رحمه الله وضعت الحرب اوزارها في كثير من القتال الحاصل بين الخوارج وغير الخوارج
12:13ولكن الله لم يطل مدته سبحانه وتعالى بقي سنتين واربعة اشهر تقريبا ثم مات فان قال قائل هل قوله فما انا على صفتكم في حريص يدل على تضجره مما حصل
12:35الجواب نعم ليش وبعدين ما بحرص عليه انا احب ان افارقه نقول التضجر نوعان تضجر من المقضي وتضجر من القضاء فاذا تضجر الانسان من المقضي فانه لا يلام يرى احوال الناس على غير السداد
13:02يتضجر ويتعلم اما من القضاء فلا يجوز التضجر منه لان قضاء الله تعالى كله حكمة وكله يستحق عليه الحمد سواء فيما يسوء الانسان او فيما نعم او فيما لا يسوء
13:25وقال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة ساعة متعلقة باجلس او بنؤمن ها اجلس او تنازل عنها املا تنازعها العاميان احسن ولكن ليس معناه نؤمن ساعة ثم لا نؤمن المعنى نقوي ايماننا في هذه الساعة
13:59لان الانسان قد يغفل فاذا جلس اليه اخوه وتباحث في ايات الله الكونية والشرعية واورد كل واحد منهما على الاخر موعظة ازداد ايمانهما والبقية ما في اشكال نعم اعبد الله
14:24ها نعم نعم ها اليقين هو الايمان كله يعني كماله وهذا صحيح صار اماما كاملا فهذا هو اليقين نعم نحن لا نقول ان من عمل معصية فانه مخلفا في النار
15:05نقول قد لا يخلد قد لا قد لا يعذب اصلا اذا كان دون الشرك ايه صحيح اي نعم هذا بفظل الله ورحمته لكن لكن معهم اصل الايمان واما قوله واما قولك ولا صلاة
15:24فهذا العموم تخرج منه الصلاة بالادلة ان تاركها كافر قال ثلاث نعم طيب نعم ها كيف نعم صحيح يعني حقيقة التقوى ان تتورع عما حاك في صدرك وترددت فيه واشكل عليك
15:59فداه لكن لا تلزم به غيرك اي نعم هذا الورع لا شك من الايمان نعم باب دعاؤكم ايمانكم حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول
16:31الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان ما مناسبة الحديث للترجمة
16:54ما ذكر حجر يقول ولا يصح ادخال باب دعاؤكم. طيب. قوله دعاؤكم ايمانكم. قال وان قال النووي يقع في كثير من النسخ هنا باب وهو غلط فاحش وصوابه بحذفه. ولا يصح ادخال باب ولا يصح ادخال باب هنا. اذ لا تعلق له هنا. قلت
17:17ثبت باب في كثير من الروايات المتصلة. منها رواية ابي ذر. ويمكن توجيهه. لكن قال الكرماني انه وقف على نسخة مسموحة الوطن وقف انه وقف على نسخة مسموعة على الفيربري بحذفه. وعلى هذا فقوله دعاؤكم ايمانكم
17:37من قول ابن عباس وعطفه على ما قبله كعادته وعطفه على ما قبله كعادته في حذف في حذف اداة العطف حيث ينقل حيث ينقل التفسير وقد وصله ابن جرير من قول ابن عباس قال في قوله تعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم
17:56قال يقول لولا ايمانكم اخبر الله الكفار انه لا يعبأ بهم اكمل يا شيخ. نعم ولولا ايمان المؤمنين لم يعبأ بهم ايضا ووجه الدلالة المصنف ان الدعاء عمل وقد اطلقه على عمل ان الدعاء عمل وقد
18:14اطلقه على الايمان فيصح اطلاق ان فيصح اطلاق اطلاق ان الايمان عمل. وهذا على تفسير ابن عباس وقال غيره الدعاء هنا مصدر مضاف الى المفعول والمراد دعاء للرسل الخلق الى الايمان. فالمعنى ليس لكم عند الله عذر الا
18:34ان يدعوكم الرسول فيؤمنوا من امن ويكفر من كفر فقد كذبتم انتم فسوف يكون العذاب لازما لكم وقيل ما لنا الدعاء هنا الطاعة ويؤيده حديث النعمان بن بشير ان الدعاء هو العبادة
18:50اخرجه اصحاب السنن بسند جيد. قوله حنظلة الاقرب والله اعلم ما قاله النووي رحمه الله من حذف وتكون الجملة هذي من بقية كلام ابن عباس السابق وهو قول شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة
19:11ودعاؤكم ايمان اه اما اه قول باب امور الايمان وقول الله تعالى نعم. اما قول حدثنا عبيد الله الى اخره فوجه ذلك ان الاسلام هنا يشمل الايمان بدليل قوله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله